楊 霞

(作者單位：安徽廣播電視大學(xué)文法學(xué)院)

空間、地域文化與文化觀念
——論班固的地域移動(dòng)與《漢書》正統(tǒng)史觀的形成

楊 霞

《漢書》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，同時(shí)也是一部“宗經(jīng)矩圣”*劉勰著、周振甫注：《文心雕龍注釋》之《史傳第十六》，人民文學(xué)出版社，1981年，第170頁(yè)。、充滿正統(tǒng)思想的政治文本?！罢y(tǒng)”本指血統(tǒng)純正，而后發(fā)展為一歷史政治概念，多指某一政權(quán)建立、存續(xù)的合法性。《漢書》以儒學(xué)為尊，以神化帝王之出生情境來附會(huì)“君權(quán)神授”論；以大量災(zāi)異記錄來凸顯“災(zāi)異譴告”說；強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度，主張“自卿大夫以至于庶人各有等差”*班固：《漢書》卷92《游俠傳》，中華書局，1962年，第3697頁(yè)。；抨擊王莽代漢之舉，指出“自書傳所載亂臣賊子無道之人，考其禍敗，未有如莽之甚者”*《漢書》卷99下《王莽傳》，第4194頁(yè)。?！鶚O力呈現(xiàn)的正是“天乃歸功元首，將授漢劉”*嚴(yán)可均：《全后漢文》卷26《典引》，商務(wù)印書館，1999年，第256頁(yè)。的政治信念，以證西漢政權(quán)的合法性，同時(shí)也意在說明光武政權(quán)乃西漢王朝的繼續(xù)與發(fā)展。這一政治立場(chǎng)鮮明的著作得到統(tǒng)治者的褒揚(yáng)和推廣?！啊稘h書》一出，當(dāng)世甚重其書，學(xué)者莫不諷誦”*范曄：《后漢書》卷40上《班固傳》，中華書局，1965年，第1334頁(yè)。。在其后歷代，“始自漢末，迄乎陳世。為其注解者，凡二十五家，至于專門受業(yè)，遂與《五經(jīng)》相亞”*劉知幾撰、浦起龍釋：《史通通釋》卷12《古今正史》，上海古籍出版社，1978年，第339頁(yè)。，——已然是史學(xué)正宗。

《漢書》由班彪、班固、班昭、馬續(xù)相繼成之：先是班彪“繼采前史遺事，傍貫異聞，作《后傳》(即《史記后傳》數(shù)十篇)”*《后漢書》卷40上《班彪傳》，第1324頁(yè)。，乃《漢書》編撰之發(fā)軔期；班彪去世后，班固續(xù)修其業(yè)，自二十余歲始，前后歷時(shí)二十余年，在建初七年(82)基本完成此著；班固卒，班昭、馬續(xù)分別撰寫“八表”與《天文志》，正式完結(jié)此書。

作為《漢書》最重要、最主要的編寫者，班固本人的正統(tǒng)意識(shí)是《漢書》正統(tǒng)史觀的思想來源，而他本人濃厚的正統(tǒng)意識(shí)的形成，不僅與其學(xué)識(shí)、家學(xué)、時(shí)代有關(guān)，與其一生行跡也有大關(guān)聯(lián)。本文嘗試以班固的地域流動(dòng)為考察對(duì)象，對(duì)其濃厚的正統(tǒng)史觀的形成作一論述。

一、 地域流轉(zhuǎn)：扶風(fēng)故里與洛陽(yáng)新都

(一) 班固一生行跡

班固生于光武帝建武八年(32)，卒于和帝永元四年(92)。據(jù)《后漢書》記載以及有關(guān)學(xué)者的論述，可將班固一生行跡作大致歸納。其中，考慮班固入竇憲幕府發(fā)生在89年，而此前數(shù)年，也即章帝建初七年(82)，班固已將《漢書》上呈朝廷，所以這里重點(diǎn)梳理章帝建初七年(82)之前班固的流動(dòng)軌跡，大致若此：

1. 少居洛陽(yáng)

光武帝建武十二年(36)，河西大將軍竇融征還洛陽(yáng)，“官屬賓客相隨，駕乘千余兩，馬、牛、羊被野”*《后漢書》卷23《竇融傳》，第807頁(yè)。。后光武帝“雅聞彪才，因召入見，舉司隸茂才”。由這兩則材料可知作為竇融從事的班彪攜家屬一同至洛?！逗鬂h書·班固傳》記載“(固)年九歲，能屬文誦詩(shī)賦”，又《后漢書·崔骃傳》記載“(骃)少游太學(xué)，與班固、傅毅同時(shí)齊名”，可知班固一度受業(yè)于太學(xué)。

2. 丁憂安陵

光武帝建武三十年(54)，班彪卒。班固返回扶風(fēng)安陵，為父丁憂。其間，“固以彪所續(xù)前史未詳，乃潛精研思，欲就其業(yè)”*《后漢書》卷40上《班彪傳》，第1333頁(yè)。。

3. 陷京兆獄

在安陵期間，“有人上書顯宗，告固私改作國(guó)史者，有詔下郡，收固系京兆獄，盡取其家書”*《后漢書》卷40上《班固傳》，第1334頁(yè)。。時(shí)間約在漢明帝永平五年(62)或稍前一段時(shí)間。

4. 重返洛陽(yáng)

漢明帝永平五年(62)，班固弟班超“馳詣闕上書，得召見，具言固所著述意，而郡亦上其書。顯宗甚奇之，召詣校書部，除蘭臺(tái)令史”*關(guān)于班固何時(shí)除蘭臺(tái)令史，可參見劉躍進(jìn)《秦漢文學(xué)編年史》，商務(wù)印書館，2006年，第392頁(yè)。。此后班固常居蘭臺(tái)，觀書、修史、論難、編書。直至漢章帝章和元年(87)，班固因丁母憂再返故里扶風(fēng)安陵*關(guān)于班固丁母憂返回扶風(fēng)的時(shí)間，可參考陸侃如《中古文學(xué)系年》(人民文學(xué)出版社，1998年)之分析。。次年十月，“大將軍竇憲出征匈奴，以固為中護(hù)軍，與參議”*《后漢書》卷40下《班固傳》，第1385頁(yè)。。

綜上可見，班固一生大部分時(shí)間居于京都洛陽(yáng)，次為扶風(fēng)安陵故里。因此，洛陽(yáng)與扶風(fēng)也就成為了我們研究班固思想的空間背景。

(二) 學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)的扶風(fēng)安陵

班氏本為楚國(guó)貴族，“與楚同姓，令尹子文之后也”，“秦之滅楚，遷晉、代之間”(今山西、河北一帶)，“始皇之末，班壹避地于樓煩”(今山西雁門一帶)。西漢成帝之初，班氏“徒昌陵。昌陵后罷，大臣名家皆占數(shù)于長(zhǎng)安”*《漢書》卷100上《敘傳》，中華書局，1962年，第4197-4198頁(yè)。。王莽之世，班彪一代徙居扶風(fēng)安陵，安陵也就成為班固的故邑所在。

扶風(fēng)所在的三輔地區(qū)，一直是西漢的學(xué)術(shù)、政治中心，眾多名士出入此間。至東漢之初，該地域?qū)W術(shù)實(shí)力依舊不衰。據(jù)盧云《漢晉文化地理》推測(cè)其時(shí)三輔士人在京師者就有六百人左右*盧云：《漢晉文化地理》，陜西人民出版社，1991年，第69頁(yè)。。這一時(shí)期、這一地域還有一位重要文化人物，即“著經(jīng)傳義詁及論難百余萬(wàn)言”、被“學(xué)者宗之”*《后漢書》卷36《賈逵傳》，第1240頁(yè)。的經(jīng)學(xué)大師賈逵。

而作為班固本籍的扶風(fēng)安陵是三輔地區(qū)文化最為發(fā)達(dá)的郡縣之一。三輔地區(qū)以長(zhǎng)陵、安陵、陽(yáng)陵、武陵、平陵五縣最為發(fā)達(dá)，“五縣游麗辯論之士，街談巷議，彈射臧否，剖析毫厘，擘肌分理”*蕭統(tǒng)編、李善等注：《六臣注文選》卷2《京都賦》李善注“五陵”，中華書局，1987年，第52頁(yè)。。安陵縣學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)由此可見一斑。

班固所在的班氏家族更是為故邑文化的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。西漢成帝時(shí)期，班氏就有班伯、班斿、班稚以學(xué)行馳名于世。班伯少受《詩(shī)》于師丹，后師從其時(shí)著名經(jīng)學(xué)家鄭寬中、張禹學(xué)習(xí)《尚書》《論語(yǔ)》。班斿博學(xué)有俊才，以對(duì)策為議郎，曾與劉向共同校書，成帝賞其才華，賜書于他；其子班嗣是當(dāng)時(shí)著名學(xué)者。班稚少為黃門郎中常侍，性格“方直自守”。班彪是班稚之子，其從小好古敏求，“幼與從兄嗣共游學(xué)”。正如班固所總結(jié)兩漢之際的班氏“家有賜書，內(nèi)足于財(cái)，好古之士自遠(yuǎn)方至，父黨楊子云以下莫不造門”*分別見《漢書》卷100上《敘傳》第4203、4205、4205頁(yè)。。而班固留居故里之時(shí)，州郡之中更有“宿儒盛名，冠德州里”的故司空桓梁、“好古樂道、玄默自守”的京兆祭酒晉馮、“廉清修絜、行能純備”的扶風(fēng)掾李育等名士*《后漢書》卷40上《班固傳》，第1331-1332頁(yè)。，且與班固相熟、相善。

(三) 名士聚集的京都洛陽(yáng)

班固幼時(shí)因父職而得以居于洛陽(yáng)，三十歲因禍得福返回洛陽(yáng)。此后至章和元年(87)復(fù)歸故里丁母憂止，班固都生活在洛陽(yáng)。

就在此間的幾十年里，洛陽(yáng)學(xué)術(shù)在光武、明、章三帝王的倡導(dǎo)下獲得極大發(fā)展。先有光武“愛好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅”的文化感召，四方名士云會(huì)京師，“范升、陳元、鄭興、杜林、衛(wèi)宏、劉昆、桓榮之徒，繼踵而集”。次有漢明帝“正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前”的躬身示范，以致“冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬(wàn)計(jì)”。再有漢章帝召集諸儒集于白虎觀，論定《五經(jīng)》異同，數(shù)月乃罷。

在最高統(tǒng)治者的大力推動(dòng)下，儒學(xué)昌盛一時(shí)，眾多名士宿儒由四方匯聚京城，連“朝門、羽林介胄之士，悉通《孝經(jīng)》。匈奴亦遣子入學(xué)”。就班固自身經(jīng)歷而言，早在少時(shí)，他便與傅毅、崔骃、李育、王充等同在太學(xué)*分別依據(jù)《后漢書·崔骃傳》“(骃)少游太學(xué)，與班固、傅毅同時(shí)齊名”、《后漢書·儒林列傳》“(育)知名太學(xué)，深為同郡班固所重”、《后漢書·班固傳》李賢注“班固年十三，王充見之，撫其背謂班彪曰：‘此兒必記漢事。’”；置身蘭臺(tái)后，先“與前睢陽(yáng)令陳宗、長(zhǎng)陵令尹敏、司隸從事孟異共成《世祖本紀(jì)》”，又與賈逵、楊終、孔僖等經(jīng)學(xué)大家相交*可參見梁宗華《班固師友交游考》中對(duì)班固與賈逵、楊終、孔僖交游的考論，《齊魯文化研究》第12輯。。

綜上，班固無論身在故里還是京城，都浸潤(rùn)于濃厚的儒學(xué)之風(fēng)。特別是居于洛陽(yáng)之時(shí)，他與上層關(guān)系密切，更是自覺、不自覺地受到正統(tǒng)儒學(xué)帶來的全面沖擊。

二、 心境變遷：從囹圄到朝堂

光武帝建武三十年(54)，班固因父喪丁憂故里，開始致力于父親班彪未竟的修史事業(yè)。建武中元二年(57)，光武帝崩，明帝即位，其弟東平王劉蒼以至親身份拜驃騎將軍輔政，并“開東閣，延英雄”。班固借此良機(jī)作《奏記東平王蒼》，向劉蒼推薦桓梁、晉馮、李育、郭基、王雍、殷肅六位“有殊行絕才，德隆當(dāng)世”的名士。從奏記主要內(nèi)容來看，這是身在故邑的班固向朝廷推薦賢達(dá)，而仔細(xì)體會(huì)，可發(fā)現(xiàn)，這又是班固的一封自薦書。在奏記開篇，班固自言“幸得生于清明之世”，因而“私以螻蟻，竊觀國(guó)政”，在文末更殷切希望劉蒼“咨嗟下問，令塵埃之中，永無荊山、汨羅之恨”，表達(dá)了自己不愿歸于塵土，欲發(fā)奮有為的士子情懷。然而，劉蒼閱后，對(duì)班固推薦的名士“納之”，卻沒有將班固一并延攬*《后漢書》卷40上《班固傳》，第1330-1333頁(yè)。。

欲有為政治而自薦不成的班固轉(zhuǎn)而繼續(xù)漢史編寫工作。漢明帝永平五年(62)，班固被人告發(fā)私改國(guó)史而收系于京兆獄。有關(guān)班固下獄時(shí)的心情，我們無法從現(xiàn)存文獻(xiàn)中覓得。但觀其先前“竊觀國(guó)政”以為朝廷士的遠(yuǎn)大理想到突然淪為階下囚的殘酷現(xiàn)實(shí)的巨大反差，我們大約也可以想象班固此時(shí)的驚恐之狀。此后，經(jīng)班超陳其意、州郡上其書、明帝奇其才，班固非但沒有罹禍，相反被朝廷召至蘭臺(tái)，自此開啟長(zhǎng)達(dá)二十余載的洛陽(yáng)仕宦生涯。

入洛后，班固相繼得到明帝、章帝賞識(shí)。他不僅奉明帝詔令參與編撰《世祖本紀(jì)》《列傳》《載記》，還得以繼續(xù)修撰西漢歷史；章帝雅愛文章，班固更加得幸，“數(shù)入讀書禁中，或連日繼夜。每行巡狩，輒獻(xiàn)上賦頌，朝廷有大議，使難問公卿，辯論于前，賞賜恩寵甚渥”*《后漢書》卷40下《班固傳》，第1373頁(yè)。。

細(xì)觀班固安陵自薦、京兆下獄、洛陽(yáng)得意的行跡，再仔細(xì)體會(huì)其時(shí)心境后，就不難理解班固在《漢書》中“光揚(yáng)大漢”的用心與努力了。這種用心與努力不僅是大時(shí)代儒風(fēng)熏染、家學(xué)傳承、自身學(xué)識(shí)的驅(qū)動(dòng)，也來自班固獨(dú)有的經(jīng)歷。作為一個(gè)博貫載籍、入仕無門，且一度身陷囹圄、有性命之憂的普通士子，在其因才華獲得帝王肯定而逃出生天，并由此進(jìn)入仕途且一路恩寵有加后，他的才華也就要得到最大程度地展現(xiàn)了——于史家班固而言，這種才華在《漢書》中得以充分發(fā)揮。前文已提及，班固修史，本因其父“所續(xù)前史未詳”而欲補(bǔ)充完善之，也就是延續(xù)《史記》體例，將其未竟的漢武帝太初年間后的歷史補(bǔ)充完畢。而后經(jīng)過入獄、赦免、征召等一系列事件之后，班固的思想發(fā)生了變化。他認(rèn)為“史遷所記，乃以漢氏繼百王之末，非其義也。大漢當(dāng)可獨(dú)立一史”*《初學(xué)記》卷21《史傳第二》，中華書局，1962年，第503頁(yè)。，將漢劉地位從“百王之末”提升到“獨(dú)立一史”，或許正是班固有感知遇之恩而作出的一份最有力量的擁漢宣言。正如他在《典引》(序)中的心跡自陳，“臣固被學(xué)最舊，受恩最深，誠(chéng)思畢力竭情”以“啟發(fā)憤懣，光揚(yáng)大漢，軼聲前代”*《全后漢文》卷26《典引》，第256頁(yè)。。

三、 成書洛陽(yáng)：官修與私撰

《漢書》濃厚正統(tǒng)史觀的形成，與其成于洛陽(yáng)這一地域也是分不開的。作為政治中心、學(xué)術(shù)中心的洛陽(yáng)對(duì)《漢書》的成書意義重大。

東漢政權(quán)是作為西漢政權(quán)的延續(xù)而存在的。所謂“光武中興”之“中興”，正是越過王莽新朝對(duì)西漢劉氏所作出的呼應(yīng)。東漢定都洛陽(yáng)后，“更以河南郡為尹，以三輔陵廟所在，不改其號(hào)”*《后漢書》志27《百官四》，第3614頁(yè)。。東漢歷代皇帝也多有“巡幸長(zhǎng)安”之舉。光武帝先后六次“幸長(zhǎng)安”，明帝、章帝、安帝、順帝、桓帝也至長(zhǎng)安謁高廟。這些都意在說明兩漢政權(quán)的延續(xù)性。

就《漢書》成書的東漢初期而言，經(jīng)過了王莽代漢這樣一段插曲，東漢初期的政府更需要采用各種舉措來論證、宣揚(yáng)漢室的正統(tǒng)地位。西漢后期，社會(huì)上流傳“漢歷中衰，當(dāng)更受命”*《漢書》卷75《李尋傳》，第3192頁(yè)。的預(yù)言，王莽也正是依據(jù)于此得到士人群體支持，從而順利代漢。有鑒于此，東漢政府一直都重視史書的編撰，重視書籍中的輿論導(dǎo)向。從與班固同時(shí)代的同郡士人蘇朗“偽言圖讖事，下獄死”*《后漢書》卷40上《班固傳》，第1334頁(yè)。事件就可知當(dāng)時(shí)政府對(duì)不同言論的警惕與控制。故當(dāng)有人告發(fā)班固私改作國(guó)史，朝廷即收捕其人、盡取其書，足可見上層對(duì)士人思想動(dòng)向的重視。

其后班固被釋的最主要原因是班超向明帝澄清“固所著述意”。關(guān)于班固的著述之意，史書有載：“以彪續(xù)前史未詳，乃潛精研究，欲就其業(yè)?！薄獌H作完善而已。而班彪著述之意，是有感于前人所續(xù)《史記》“其言鄙俗，不足以踵前史”，更有“褒美偽新”之作(如揚(yáng)雄、劉歆的撰述)，“誤后惑眾，不當(dāng)垂之后代者也”*《史通通釋》卷12《古今正史》，第338頁(yè)。。因此，班彪著述的根本意圖在于矯正視聽，更是忠于漢室之舉。因此，與其說，“顯宗奇之”，感嘆的是班固的才華，不如說，是班固父子對(duì)漢室的忠誠(chéng)打動(dòng)了明帝。

即使班固被明帝奇之，并召至洛陽(yáng)為蘭臺(tái)令史，也并不是立刻開始了續(xù)寫《漢書》的進(jìn)程。班固先是參與編撰《世祖本紀(jì)》，后又撰“功臣、平林、新市、公孫述事，作列傳、載記二十八篇”。在這些完成之后，明帝“乃復(fù)使終成前所著書”，即《漢書》。這里，我們或許可以將班固續(xù)西漢史之前先撰東漢史這一過程視為東漢政府對(duì)他的再一次考察。《漢書》也就此完成了私撰到官修的性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。官修史書打上了國(guó)家意志的烙印，正統(tǒng)性得以大大提升。

四、 見賢思齊：王充與班固

班固在不同時(shí)期、不同地域結(jié)識(shí)的士人對(duì)他的正統(tǒng)意識(shí)的形成也有影響。前文已經(jīng)提及的與班固有交集的洛陽(yáng)名士，如同在太學(xué)的崔骃、傅毅，共撰史書的陳宗、尹敏等。在諸多名士中，王充與班固的關(guān)系值得探究一番。

王充，會(huì)稽上虞人。少游太學(xué)，師事班彪。學(xué)成后“歸鄉(xiāng)里，屏居教授”*③ 《后漢書》卷49《王充傳》，第1629頁(yè)。，著有被后世譽(yù)為“奇書”的《論衡》一書。該書以“疾虛妄”為宗旨，大力宣揚(yáng)天之無為、譴告之繆和祥瑞之虛，似與當(dāng)時(shí)政府所極力宣揚(yáng)的正統(tǒng)儒學(xué)思想格格不入，與班固所秉持的正統(tǒng)思想就更是“道不同”了。而事實(shí)上，班固、王充彼此相熟。并且，二人有諸多相通之處：

兩人年齡相仿：班固生于32年，卒于92年；王充生于27年，卒于97年。二人有共同的時(shí)代背景，也有足夠漫長(zhǎng)的時(shí)間來維系這自少年時(shí)代就開始的同學(xué)情誼。

兩人同在洛陽(yáng)：班固幼時(shí)因父至洛，時(shí)間大約在36年；王充于44年游學(xué)洛陽(yáng)，投于班彪門下。兩人又分別于54年、59年離開洛陽(yáng)*有關(guān)王充離洛時(shí)間，可參看劉躍進(jìn)《秦漢文學(xué)編年史》，第384頁(yè)。。兩人同在洛陽(yáng)的時(shí)間從44年至54年，有十年之久。這十年時(shí)間，也正是二人學(xué)業(yè)有成、思想日趨成熟的重要時(shí)期。

兩人學(xué)術(shù)背景相同：班固“年九歲，能屬文誦詩(shī)賦”，受學(xué)于班彪；王充則直接師承班彪。

兩人治學(xué)態(tài)度相似：班固“博貫載籍，九流百家之言，無不窮究”，“不為章句”；王充“好博覽而不守章句”③。

兩人至少還有一個(gè)共同的朋友：會(huì)稽謝夷吾。明帝永平十八年(75)，班固作《為第五倫薦謝夷吾疏》，代第五倫向朝廷推薦謝夷吾，贊其“才兼四科，行包九德”*《全后漢文》卷25《為第五倫薦謝夷吾疏》，第244頁(yè)。；而謝夷吾不僅與王充同在一郡，兩人更是好友。謝夷吾曾上書力薦王充，稱“充之天才，非學(xué)所加，雖前世孟軻、孫卿，近漢揚(yáng)雄、劉向、司馬遷，不能過也”*《全后漢文》卷29《上書薦王充》，第296頁(yè)。。

此外，王充“為人清重，游必?fù)裼眩缓闷埥弧?黃暉撰、劉盼遂集解：《論衡校釋》卷30《自紀(jì)篇》，新編諸子集成本，中華書局，1990年，第1190頁(yè)。，卻對(duì)班固贊賞有加，曾預(yù)言班固“必記漢事”*⑩ 《后漢書》卷40上《班固傳》，第1330頁(yè)。，日后也多次贊美班固“名香文美”*《論衡校釋》卷13《別通》，第602頁(yè)。，“文比叔皮，非徒五百里也”*《論衡校釋》卷13《超奇》，第615頁(yè)。，有大國(guó)氣象。同時(shí)，班固“性寬和容眾”⑩。因此，兩人成為密友可能性極大。

那么，如何解釋《論衡》《漢書》不同的思想呢？后世多因王充在《問孔》《刺孟》《異虛》《自然》《亂龍》等篇中質(zhì)疑圣人、批判災(zāi)異譴告的言論而將其放置在與同一時(shí)期官方意識(shí)形態(tài)對(duì)立面。而事實(shí)上，細(xì)觀《論衡》，可發(fā)現(xiàn)王充對(duì)劉氏政權(quán)多有溢美之辭。特別在《宣漢》篇中表示要“高漢于周，擬漢過周”，而作《恢國(guó)》目的竟是“論漢國(guó)在百代之上”，甚至于前文說“鳳凰麟龍皆謂不足為世瑞”，而后文“揚(yáng)厲漢家之功德則又備著其佳祥”*王洲明：《中華大典文學(xué)典·先秦兩漢文學(xué)分典·漢文學(xué)部》，鳳凰出版社，2008年，第187頁(yè)。?？梢?，王充并非對(duì)東漢政權(quán)不滿，更不是質(zhì)疑其政權(quán)的合法性。相反，他認(rèn)為“前漢已滅，光武中興，復(fù)致太平”*《論衡校釋》卷19《宣漢篇》，第818頁(yè)。。由此可見，王充也是擁護(hù)劉氏政權(quán)的“正統(tǒng)”士人。這一點(diǎn)，也可從王充晚年被謝夷吾推薦于朝廷，而“肅宗特詔公車征”的禮遇可知：漢室未曾將王充視為異類，而王充也從來就不是漢室的反對(duì)者。

綜上所言，作為班固密友的王充非但沒有影響班固的判斷，反之，兩人在“頌揚(yáng)漢德”的深層思想與具體文章層面都達(dá)成了根本性的一致。

五、 田野派與學(xué)院派：司馬遷與班固

班固《漢書》是西漢一代歷史，起自漢高祖元年(前206)，終于王莽地皇四年(23)。司馬遷《史記》是通史，其中西漢部分止于漢武帝太初年間。兩部史著從漢高祖到漢武帝時(shí)代重合?！稘h書》對(duì)這一時(shí)段的撰寫，大部分借鑒了《史記》，但同樣由于正統(tǒng)史觀的影響，即使是同一時(shí)間、同一人物、同一事件，仍然表現(xiàn)出不同的態(tài)度與傾向。比如，對(duì)屈原的態(tài)度，對(duì)游俠的態(tài)度，包括高祖劉邦的出生的情景描述等。有關(guān)司馬遷與班固著史的同異之處及其原因，學(xué)界已有很多成果論及。這里僅從二人的游歷來看兩部史著的成書及其中的差別。

首先，兩人自身游歷不同。

司馬遷少時(shí)耕于河山之陽(yáng)，及長(zhǎng)，游學(xué)于長(zhǎng)安，先后師從大儒伏生、孔安國(guó)、董仲舒。弱冠之年，司馬遷開始漫游全國(guó)，先后“南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧，厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸”*司馬遷：《史記》卷130《太史公自序》，中華書局，1963年，第3293頁(yè)。。同時(shí)，在對(duì)自然山水的考察中，司馬遷對(duì)富含文化氣息的歷史人文地理也給予了極大關(guān)注，比如，“秦漢之際，兵所出入之途，曲折變化，唯太史公序之如指掌。……蓋自古史書兵事地形之詳，未有過此者。太公胸中固有一天下之勢(shì)，非后代書生之所能及也”*顧炎武：《日知錄》卷26《史記通鑒兵事》，安徽大學(xué)出版社，2007年，第1431頁(yè)。。在游歷中，司馬遷又結(jié)識(shí)了不少士人，由此得以耳聞目見諸多史實(shí)，而非盡取自于書。

進(jìn)入仕途后的司馬遷依然游歷不止。其間，除去曾“奉使西征巴、蜀以南，略邛、莋、昆明”*《史記》卷130《太史公自序》，第3293頁(yè)。之外，又多跟隨漢武帝巡行郡縣、東巡封禪、祭祀五帝，曾“西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮”*《史記》卷1《五帝本紀(jì)》，第46頁(yè)。。從元狩五年司馬遷出仕為郎中起，到征和四年漢武帝最后一次封禪泰山止，司馬遷更隨武帝36年，巡游26次。

相對(duì)司馬遷一生豐富的地域流動(dòng)，班固的學(xué)習(xí)于太學(xué)，仕宦于蘭臺(tái)及幕府的經(jīng)歷就稍顯單薄。特別是當(dāng)其處于蘭臺(tái)期間，一方面，蘭臺(tái)所秘藏的皇帝詔令、臣僚章奏、國(guó)家重要律令、地圖、郡縣計(jì)簿與各種書籍為班固撰寫西漢史實(shí)提供了最豐富的第一手資料，但同時(shí)，也將班固禁錮于文獻(xiàn)之中，以致對(duì)文本之外的各地域的山川風(fēng)物、百姓民生等自然地理與歷史人文地理接觸較少。這種地域流動(dòng)的差別會(huì)導(dǎo)致二人的視野有差、心態(tài)有別。司馬遷更有歷史縱深感，也更有全局眼光，特別是他還身處國(guó)力強(qiáng)盛、意氣風(fēng)發(fā)的漢武時(shí)期?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”的著述理想是這樣大的時(shí)代背景下，個(gè)體士人通過廣泛游歷而開闊眼界、增益見聞的產(chǎn)物。

其次，兩人對(duì)“游”的態(tài)度也有差別。

可以《史記·游俠列傳》和《漢書·游俠傳》作對(duì)比。在司馬遷陛下，游俠“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”*《史記》卷124《游俠列傳》，第3181頁(yè)。。更甚者，司馬遷游歷時(shí)還曾與燕趙豪俊交游，因此宋代蘇轍評(píng)之以“其文疏蕩，頗有奇氣”*陳宏天、高秀芳點(diǎn)校：《蘇轍集》卷22《上樞密韓太尉書》，中華書局，1990年，第381頁(yè)。。相反，班固對(duì)游俠則持否定態(tài)度。班固所謂的游俠中包括“學(xué)經(jīng)傳”、“誦醫(yī)經(jīng)、本草、方術(shù)數(shù)十萬(wàn)言”的樓護(hù)，包括“略涉?zhèn)饔?，贍于文辭，性善書”的陳尊。可見班固所謂的游俠有的具有相當(dāng)高的文化修養(yǎng)，與我們今天說到的東漢流動(dòng)之士并無本質(zhì)不同。班固認(rèn)為游俠促成了“背公死黨之義成，守職奉法之義廢”的不良習(xí)氣，同時(shí)，更是對(duì)等級(jí)制度的沖擊，“古者天子建國(guó)，諸侯立家，自卿大夫以至于庶人各有等差，是以民服其上，而下無覬覦”。而類于游俠郭解等人，“以匹夫之細(xì)，竊殺生之權(quán)”，其僭越之舉，“罪已不容于誅矣”*分別見《漢書》卷92《游俠傳》，第3706、3711、3697、3697、3699頁(yè)。。

司馬遷之寬容、班固之批判，兩者態(tài)度的不同，還是要回到開始說的第一點(diǎn)，即與二者的自身游歷有關(guān)。司馬遷有豐富的游歷經(jīng)驗(yàn)，且是主動(dòng)出行，結(jié)交名士、感受風(fēng)俗，他有更多機(jī)會(huì)接觸到普通民眾，也因此對(duì)很多正統(tǒng)史家所不能理解之事懷有深沉的“理解之同情”。而班固自十余歲游學(xué)洛陽(yáng)，后又入蘭臺(tái)、校書籍、參加白虎觀會(huì)議，傾聽各位大儒講解五經(jīng)異同，奉命撰寫《白虎通德論》，親身參與儒學(xué)讖緯化的改造——接收到的都是正統(tǒng)的儒學(xué)思想。觀兩位行跡所至，可以說，司馬遷走的是一條田野派的路線，而班固則是正統(tǒng)的學(xué)院派士人。

結(jié) 語(yǔ)

正統(tǒng)史觀經(jīng)由班固系統(tǒng)、具體地呈現(xiàn)于《漢書》這部史學(xué)名著之后，遂成為后世撰修史書的重要法則，《漢書》也被后世史學(xué)奉為“不祧之宗”*章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》卷1《內(nèi)篇一·書教下》，上海書店，1988年，第14頁(yè)。。而這一正統(tǒng)史觀的形成又與作者所處時(shí)代有關(guān)，與作者在這一時(shí)代中的地域流轉(zhuǎn)、心境變遷有關(guān)。就班固而言，其一生所至之地域，儒學(xué)大行其道，儒者環(huán)于四周，原本承襲其父志，后又得遇于明帝，因此，其正統(tǒng)史觀之形成，既是國(guó)家意志之體現(xiàn)，卻更是作者個(gè)體地域流轉(zhuǎn)、情感浮沉、思想也隨之漸趨成型的必然產(chǎn)物。

(作者單位：安徽廣播電視大學(xué)文法學(xué)院)