·張　川

·張川

秦漢時(shí)期因?yàn)榻?jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)，促進(jìn)了樂(lè)器的發(fā)展，隨后的魏晉、南北朝大動(dòng)蕩，使多民族交融的同時(shí)，也催生了多種類樂(lè)器的出現(xiàn)。這為隋唐至宋元明的樂(lè)器大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隋唐時(shí)期的樂(lè)器多有改進(jìn)與創(chuàng)新，隨之而來(lái)的是樂(lè)器理論與音樂(lè)思想的發(fā)展。

秦朝；魏晉；南北朝；隋唐；宋代；元代；明代；古代文獻(xiàn)；樂(lè)器

秦漢時(shí)期是我國(guó)大一統(tǒng)的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定，文化也日益發(fā)達(dá)，對(duì)樂(lè)器的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用；魏晉、南北朝是我國(guó)又一個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)期，各民族在這一時(shí)期交流逐漸頻繁，文化相互影響，樂(lè)器的新種類亦不斷出現(xiàn)。隋唐至宋、元、明代，我國(guó)樂(lè)器又有了很大的發(fā)展。本文主要以古文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，論及各時(shí)代我國(guó)樂(lè)器的種類，以及古人對(duì)樂(lè)器的研究。

一、秦漢的樂(lè)器及其特征

本節(jié)以《史記》《漢書》《后漢書》等資料為研究依據(jù)。由于很多樂(lè)器早已經(jīng)出現(xiàn)，除了一些較為重要的樂(lè)器外，我們主要介紹一些新出現(xiàn)的樂(lè)器，如笛、羌笛、洞簫、琵琶、箜篌等。

（一）絲類樂(lè)器

1.筑

酒酣，高祖擊筑。（《史記·高祖本紀(jì)第八》）

吹笛擊筑。（《西京雜記》）

2.琴、瑟

元帝多才藝，善史書，鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分刌節(jié)度，窮極幼妙。（《漢書·元帝紀(jì)第九》）

辰韓，……俗喜歌舞飲酒鼓瑟。（《后漢書·東夷列傳第七十五》）

能談雅琴，知《清角》之操。（《后漢書·儒林列傳第六十九上》）

慶安世年十五為成帝侍郎，善鼓琴。（《西京雜記》）

3.枇杷（琵琶）

秦漢時(shí)期所謂的琵琶，是指多種彈弦樂(lè)器，不管是長(zhǎng)柄的還是短柄的，圓形的還是木面的等等彈弦樂(lè)器都可以稱為琵琶。該時(shí)期的琵和琶是分開的兩種樂(lè)器，后漢劉熙指出：“枇杷，本處于胡，中馬上所鼓也，推手前曰枇，引手卻曰杷，像其鼓時(shí)，因以為名也。”①劉熙：《釋名·卷第六》，北京：商務(wù)印書館（出版年月不詳）?！讹L(fēng)俗通義》記載為：“此近世樂(lè)家所作，不知誰(shuí)也。以手枇杷，因以為名。長(zhǎng)三尺五寸，法天地人與五行，四弦象四時(shí)。”②應(yīng)劭：《風(fēng)俗通義》（吳樹平校釋），天津：天津人民出版社，1980年版，第245頁(yè)。

秦漢時(shí)期，我國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)兩種琵琶。早在秦始皇修長(zhǎng)城之際，人們就發(fā)明了一種類似鼗鼓的彈弦樂(lè)器，也稱為琵琶。約公元前105年，人們又制作了一種樂(lè)器也叫琵琶，它是參考箏、筑等樂(lè)器而成的，《琵琶賦》里也有相關(guān)記載：“漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，故使工人裁琴、筑，為馬上之樂(lè)。欲從方俗語(yǔ)，故名曰琵琶，取其易傳于外國(guó)也?！雹凵蚣s：《宋書·卷十九·樂(lè)志一》，上海：中華書局，1974年版，第556頁(yè)。這說(shuō)明該種琵琶是由烏孫公主帶到西域地區(qū)使用的一種樂(lè)器。

（二）金類樂(lè)器

鐘

撞千石之鐘，立萬(wàn)石之鉅。（《史記·司馬相如列傳第五十七》）

出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀。（《漢書·西域傳第六十六下》）

（三）革類樂(lè)器

鼓

金鼓迭起。（《史記·司馬相如列傳第五十七》）

出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀。（《漢書·西域傳第六十六下》）

八年，拜超為將兵長(zhǎng)史，假鼓吹、（幢）、麾。（《后漢書·班梁列傳第三十七》）

（四）竹類樂(lè)器

1.洞簫

元帝多才藝，善史書，鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分刌節(jié)度，窮極幼妙。（《漢書·元帝紀(jì)第九》）

2.笛、箜篌

箜篌取其空中。（《風(fēng)俗通義》）

吹笛擊筑。（《西京雜記》）

（五）匏類樂(lè)器

笙

前史稱恒帝好音樂(lè)，善琴笙。（《后漢書·孝恒帝紀(jì)第七》）

秦漢時(shí)期，有關(guān)樂(lè)器思想的研究，主要有董仲舒、京房等人。董仲舒認(rèn)為音樂(lè)與政治治理有著密切的聯(lián)系，他認(rèn)為：“王者未作樂(lè)之時(shí)，乃用先王之樂(lè)宜于世者，而以深入教化于民”，其又進(jìn)一步指出：“王者不作虛樂(lè)。……應(yīng)其治時(shí)，制禮作樂(lè)以成之。”①班固：《漢書》第八冊(cè)，卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌?，上海：中華書局，1962年版，第2499頁(yè)。漢武帝也持相同的看法，其在詔書中指出：“蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂(lè)，今禮壞樂(lè)崩，朕甚閔焉?！雹诎喙蹋骸稘h書》第一冊(cè)，卷六《武帝紀(jì)第六》，上海：中華書局，1962年版，第155頁(yè)。音樂(lè)有助于社會(huì)教化的效果，如：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王著其教焉”；“王者未作樂(lè)之時(shí)，因先王之樂(lè)以教化百姓，說(shuō)樂(lè)其俗，然后改作，以章功德”③班固：《漢書》第四冊(cè)，卷二十二《禮樂(lè)志第二》，上海：中華書局，1962年版，第1036、1038頁(yè)。。

在樂(lè)律方面，京房利用“三分損益法”創(chuàng)造了“京房六十律”，他以六十律代表一年366天，“以六十律分期之日。黃鐘自冬至始，及冬至而復(fù)，陰陽(yáng)寒燠風(fēng)雨之占生焉”，④范曄：《后漢書》卷九十《志第一律歷上》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2009年版，第1035頁(yè)。但事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中還沒(méi)有一件樂(lè)器能演奏出具有六十律的能力。此外，《史記·律書》中記載有“三分損益法”“十二律”與“五音”三者之間的關(guān)系：“九九八十一以為宮。三分去一，五十四以為徵。三分益一，七十二以為商。三分去一，四十八以為羽。三分益一，六十四以為角。黃鐘長(zhǎng)八寸十分一，宮。大呂長(zhǎng)七寸五分三分二。太簇長(zhǎng)七寸十分二，商。夾鐘長(zhǎng)六寸七分三分一。姑洗長(zhǎng)六寸十分四，角。仲呂長(zhǎng)五寸九分三分二。賓長(zhǎng)五寸六分三分二。林鐘長(zhǎng)五寸十分四，徵。夷則長(zhǎng)五寸三分二。南呂長(zhǎng)四寸十分八，羽。無(wú)射長(zhǎng)四寸四分三分二。應(yīng)鐘長(zhǎng)四寸二分三分二?！雹菟抉R遷：《史記》卷二十五《律書第三》，上海：中華書局，1959年版，第1149頁(yè)。班固：《漢書》第六冊(cè)，卷三十《藝文志第十》，上海：中華書局，1962年版，第1711頁(yè)。

秦漢時(shí)期，我國(guó)大一統(tǒng)的局面形成不久，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)繁榮，音樂(lè)文獻(xiàn)也日益豐富，首先是司馬遷的《史記》，其書中的《樂(lè)書》《律書》第一次對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了專門記載和論述，成為后世的典范。隨后的《漢書》《后漢書》中的《藝文志》進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了《史記》中有關(guān)音樂(lè)方面的記載。此外還有：“《樂(lè)記》二十三篇、《王禹記》二十四篇、《雅歌詩(shī)》四篇、《雅琴趙氏》七篇、《雅琴師氏》八篇、《雅琴龍氏》九十九篇，凡《樂(lè)》六家，百六十五篇?！雹?/p>

二、魏晉南北朝的樂(lè)器及樂(lè)器研究

魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)又一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，各民族之間的音樂(lè)交流日益頻繁，如少數(shù)民族地區(qū)林邑的樂(lè)器情況為：“林邑，……樂(lè)有琴、笛、琵琶、五弦，頗與中國(guó)同。每擊鼓以警眾，吹蠡以即戎。”⑦李延壽：《北史》第十冊(cè)，卷九十五《林邑傳》，上海：中華書局，1974年版，第3158頁(yè)。反映到樂(lè)器方面則出現(xiàn)了許多新式的樂(lè)器類型，主要有曲項(xiàng)琵琶、角、方響、鑼、鈸、簧、箏等。

1.曲項(xiàng)琵琶

該類琵琶在敦煌北魏壁畫和云岡石窟里都有畫像，《隋書·音樂(lè)志》所載的《天竺樂(lè)》里有相關(guān)說(shuō)明，約在公元四世紀(jì)傳入中原地區(qū)，最遲至六世紀(jì)曲項(xiàng)琵琶又傳入南方，公元551年侯景將害梁簡(jiǎn)文帝，使人“賚酒肴、曲項(xiàng)琵琶，與帝飲”。⑧姚思廉：《梁書》第一冊(cè)，卷四《簡(jiǎn)文帝本紀(jì)》，上海：中華書局，1973年版，第108頁(yè)。

2.角

書記所不載。或云出羌胡，以驚中國(guó)馬?；蛟瞥鰠窃?。（《宋書·卷第十九·志第九樂(lè)一》）

3.方響

陳旸《樂(lè)書》載有：“方響之制，蓋出于梁之銅磬，形長(zhǎng)九寸，廣二寸，上圓下方，其數(shù)十六，重行編之而不設(shè)業(yè)倚于虡?！笫阑蛞澡F為之，教坊燕樂(lè)用焉，非古制也，非可施之公庭用之，民間可也?！雹訇悤D：《樂(lè)書》卷一百三十四，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第二一一冊(cè)，臺(tái)灣：商務(wù)印書館，1983年版，第600頁(yè)。對(duì)此樂(lè)器從來(lái)源到形制以及用途作了說(shuō)明。

4.鑼

公元六世紀(jì)時(shí)在后魏出現(xiàn)。“后魏孝文帝討淮漢，收其聲，伎江左所傳中原。……打沙鑼，其聲大抵初頗紓緩而轉(zhuǎn)躁急，蓋其音源出西域而被之土木?！雹陉悤D：《樂(lè)書》卷一百二十五，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第二一一冊(cè)，臺(tái)灣：商務(wù)印書館，1983年版，第547頁(yè)。說(shuō)明了鑼在后魏時(shí)出現(xiàn)，最初則來(lái)源于西域地區(qū)。

5.鈸

公元四世紀(jì)由印度傳入，《隋書·音樂(lè)志》記載的《天竺樂(lè)》里就有銅鈸。在六世紀(jì)時(shí)，鈸就已經(jīng)很流行了，“洛下以兩拔（鈸）相擊，謠言曰：銅拔打鐵拔，元家世將末”③李百藥：《北齊書》第一冊(cè)，卷一《帝紀(jì)第一神武上》，上海：中華書局1972年版，第14頁(yè)。。

6.簧

用竹為簧，郡聚鼓之，以為音節(jié)。（《魏書·卷一百一·列傳第八十九獠》）

7.箏

秦聲也。（《宋書·卷第十九·志第九樂(lè)一》）

8.镈

如鐘而大。（《宋書·卷第十九·志第九樂(lè)一》）

9.錞

錞于也，圓如錐頭，大上小下。（《宋書·卷第十九·志第九樂(lè)一》）

10.鐲

鉦也，形如小鐘，軍行鳴之。（《宋書·卷第十九·志第九樂(lè)一》）

11.鐃

如鈴而無(wú)舌，有柄，執(zhí)而鳴之。（《宋書·卷第十九·志第九樂(lè)一》）

12.鐸

鐸，大鈴也。（《宋書·卷第十九·志第九樂(lè)一》）

13.節(jié)

不知誰(shuí)所造。（《宋書·卷第十九·志第九樂(lè)一》）

14.敔

狀如伏虎，方二尺四寸，背上有二十七鉏鋙。（《宋書·卷第十九·志第九樂(lè)一》）

15.通

又立為四器，名之為通。一曰玄英通，二曰青陽(yáng)通，三曰朱明通，四曰白藏通。（《隋書·卷十三·志第八音樂(lè)上》）

16.笛

此種樂(lè)器雖已出現(xiàn)，但梁武帝用來(lái)校音的笛卻有十二種之多：黃鐘笛、大呂笛、太簇笛、夾鐘笛、姑洗笛、中呂笛、蕤賓笛、林鐘笛、夷則笛、南呂笛、無(wú)射笛、應(yīng)鐘笛。（《隋書·卷十三·志第八音樂(lè)上》）

這個(gè)時(shí)期，對(duì)樂(lè)律發(fā)明有貢獻(xiàn)者主要是錢樂(lè)之、沈重、何承天、荀昴等人，其中錢樂(lè)之和沈重的三百六十律，實(shí)質(zhì)仍是京房六十律一樣的沒(méi)有多大意義。何承天根據(jù)“三分損益法”創(chuàng)造了一種“新律”，對(duì)京房六十律表示了公開的否定，“何承天立法制議云：上下相生，三分損益其一，蓋是古人簡(jiǎn)易之法，猶如古歷周天三百六十五度四分之一，后人改制，皆不同焉；而京房不悟，謬為六十”。④魏征等：《隋書》第二冊(cè)，卷十六志第十一《音樂(lè)》，上海：中華書局1973年版，第389頁(yè)。而荀昴最重要的貢獻(xiàn)是糾正前人所作的樂(lè)律，重新進(jìn)行了更正，例如：“至泰始十年，光祿大夫荀勖奏造新度，更鑄律呂?！雹莘啃g等：《晉書》第二冊(cè)，卷十六志第六《律歷上》，上海：中華書局1974年版，第480頁(yè)。又如：“泰始九年，光祿大夫荀勖以杜夔所制律呂，校太樂(lè)、總章、鼓吹八音，與律呂乖錯(cuò)，乃制古尺，作新律呂，以調(diào)聲韻?！髹糜肿餍侣傻咽?，以調(diào)律呂，正雅樂(lè)，正會(huì)殿庭作之?！眉纫孕侣稍於?，次更修正鐘磬?！雹薹啃g等：《晉書》第三冊(cè)，卷二十二志第十二《樂(lè)上》，上海：中華書局1974年版，第692頁(yè)。反映了荀勖通過(guò)制作新式樂(lè)器等方式對(duì)前人樂(lè)律進(jìn)行修正。

音樂(lè)思想與樂(lè)器的關(guān)系方面，《宋書》指出音樂(lè)與樂(lè)器之間的關(guān)系十分重要，樂(lè)器是音樂(lè)的器具表現(xiàn)：“夫樂(lè)，有器有文，有情有官。鐘、鼓、干、戚，樂(lè)之器也；屈、伸、舒、疾，樂(lè)之文也?！雹偕蚣s：《宋書》卷十一《志第一律歷上》，上海：中華書局，1974年版，第206頁(yè)該時(shí)期嵇康是其中的重要代表，嵇康的一生與魏晉時(shí)期的政治斗爭(zhēng)是分不開的，其思想主張?zhí)摕o(wú)、清淡，反映到其音樂(lè)思想方面也是這樣，“樂(lè)之為體，以心為主。故無(wú)聲之樂(lè)，民之父母也”②吉聯(lián)抗譯注：《嵇康·聲無(wú)哀樂(lè)論》，上海：音樂(lè)出版社，1980年版，第50頁(yè)。。

此外，孟嘉也對(duì)樂(lè)器表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“又問(wèn)：‘聽妓，絲不如竹，竹不如肉，何謂也？'嘉答曰：‘漸進(jìn)使之然'?！雹鄯啃g等：《晉書》第八冊(cè)，卷九十八列傳第六十八《恒溫》，上海：中華書局，1974年版，第2581頁(yè)。孟嘉認(rèn)為絲類樂(lè)器不如竹類樂(lè)器，竹類樂(lè)器不如人歌聲的原因在于，逐漸接近大自然的緣故，竹類樂(lè)器比起絲類樂(lè)器人為的因素更少。長(zhǎng)孫紹遠(yuǎn)在創(chuàng)造樂(lè)器方面很有才能，史書中記載有：“初，紹遠(yuǎn)為太常，廣召工人，創(chuàng)造樂(lè)器，土、木、絲、竹，各得其宜。……紹遠(yuǎn)所奏樂(lè)，以八為數(shù)?！雹芰詈聴钡龋骸吨軙返诙?cè)，卷二十六列傳第十八《長(zhǎng)孫紹遠(yuǎn)》，上海：中華書局，1971年版，第430頁(yè)。劉邵認(rèn)為音樂(lè)能夠移風(fēng)易俗，因此制作樂(lè)器并著有相關(guān)成果：“劉邵字孔才，……又以為宜制禮作樂(lè)，以移風(fēng)俗，著《樂(lè)論》十四篇，事成未上?！雹蓐悏郏骸度龂?guó)志》第三冊(cè)，卷二十一《魏書·二十一王衛(wèi)二劉傅傳第二十一》，上海：中華書局，1959年版，第617頁(yè)。楊蔭瀏著：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》（上），北京：人民音樂(lè)出版社，1981年版，第213頁(yè)。

秦漢魏晉南北朝是我國(guó)第一個(gè)從大一統(tǒng)到分裂的歷史時(shí)期，也是各民族文化交流的重要階段。反映到樂(lè)器方面則出現(xiàn)了一些新式樂(lè)器，這些樂(lè)器多是中原地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)相互融合的產(chǎn)物，或是直接從少數(shù)民族的樂(lè)器引入到中原地區(qū)的結(jié)果。在樂(lè)器思想和樂(lè)律等方面，出現(xiàn)了董仲舒、京房、錢樂(lè)之、荀勖、孟嘉、嵇康等音樂(lè)家。此外在史料方面，二十四史中以《史記》為代表的十五史在此時(shí)期出現(xiàn)，其中《漢書》《后漢書》《晉書》《宋書》《南齊書》《魏書》等史書中含有《樂(lè)志》《禮樂(lè)志》《音樂(lè)志》等重要的史料，成為我們研究該時(shí)期樂(lè)器發(fā)展和研究概況的重要資料。

三、隋唐和五代的樂(lè)器及樂(lè)理思想

魏晉南北朝以后，迎來(lái)了我國(guó)第二次大一統(tǒng)時(shí)期。唐朝是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的高峰，唐朝滅亡后的五代時(shí)期是我國(guó)再一次進(jìn)入大動(dòng)亂時(shí)期。無(wú)論是穩(wěn)定發(fā)展的隋唐大一統(tǒng)時(shí)期，還是分裂動(dòng)蕩的五代十國(guó)時(shí)期，中外民族的音樂(lè)文化都得到了進(jìn)一步的融合與發(fā)展，反映在樂(lè)器方面，則出現(xiàn)了許多改進(jìn)與創(chuàng)新，樂(lè)器理論和音樂(lè)思想方面也得到進(jìn)一步的發(fā)展。

隋唐五代時(shí)期，產(chǎn)生了許多著名的音樂(lè)家、音樂(lè)作品和樂(lè)器，但對(duì)樂(lè)器的發(fā)展影響極大的當(dāng)首推隋唐“燕樂(lè)”。在楊蔭瀏先生看來(lái)，“燕樂(lè)”是“被統(tǒng)治階級(jí)在宴會(huì)中間應(yīng)用的一切音樂(lè)”⑥?！把鄻?lè)”的形式主要是隋朝時(shí)期的《七部樂(lè)》《九部樂(lè)》和唐朝的《九部樂(lè)》《十部樂(lè)》等。由于此時(shí)期各民族的音樂(lè)交流比較頻繁，在演奏“燕樂(lè)”的時(shí)候已經(jīng)不限于本國(guó)樂(lè)器，外國(guó)樂(lè)器的使用也很常見，如“倍四本屬清樂(lè)，形類雅音，而曲出于胡部”⑦歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書》第二冊(cè)，卷二十二，志第十二《禮樂(lè)十二》，上海：中華書局，1975年版，第473頁(yè)。。楊蔭瀏先生根據(jù)“燕樂(lè)”表演時(shí)使用的樂(lè)器，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：

“管樂(lè)器——笛、篪、簫、篳篥、笙、貝、葉、笳、角等；弦樂(lè)器——琴、瑟、三弦琴、箏、箜篌、琵琶、五弦、筑、擊琴等；擊樂(lè)器——方響、鐘、錞于、鉦、鐸、鐃、鈴、鈸、磬、拍板、節(jié)鼓、腰鼓、羯鼓、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓（楷鼓）、雞婁鼓、齊鼓、擔(dān)鼓、連鼓、鞉鼓、桴鼓、鐃鼓、槃鞞、王鼓、銅鼓以及鼓吹樂(lè)所用的另一些鼓等?！雹鄺钍a瀏著：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》（上），北京：人民音樂(lè)出版社，1981年版，第220頁(yè)。

由此可見，隋唐五代時(shí)期樂(lè)器的種類增加了很多，《樂(lè)府雜錄》里曾統(tǒng)計(jì)唐代的樂(lè)器大概有三百種之多。舜時(shí)“計(jì)用八百般樂(lè)器”。至周時(shí)“減樂(lè)器至五百般”，至唐朝“又減樂(lè)器至三百般”⑨段安節(jié)：《樂(lè)府雜錄》，《叢書集成新編》第五十三冊(cè)，臺(tái)灣：新文豐出版公司，1984年版，第427頁(yè)。。對(duì)于這些樂(lè)器，值得注意的兩種樂(lè)器分別是軋箏和奚琴。在陳旸的《樂(lè)書》里載有：“唐有軋箏，以竹片潤(rùn)其端而軋之，因取名焉?！雹怅悤D：《樂(lè)書》卷一百四十六，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第二一一冊(cè)，臺(tái)灣：商務(wù)印書館，1983年版，第670頁(yè)。對(duì)奚琴的記載是：“奚琴，本胡樂(lè)也；出于弦鼗，而形亦類焉。奚部所好之樂(lè)也，蓋其制兩弦門以竹片軋之；至今民間用焉，非用夏燮夷之意也?！雹贂D陳：《樂(lè)書》卷一百二十八，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第二一一冊(cè)，臺(tái)灣：商務(wù)印書館，1983年版，第563頁(yè)。

隋唐、五代的樂(lè)器改進(jìn)與革新也不斷涌現(xiàn)。在唐玄宗時(shí)期，司馬縚作十二弦的太一、鄭喜子制作七弦、史盛作六弦等都是對(duì)以往相關(guān)樂(lè)器的進(jìn)一步改進(jìn)。當(dāng)時(shí)對(duì)古琴的改進(jìn)也在進(jìn)行，如《云煙過(guò)眼錄》里有：“古今斵琴名手，雷威、雷玨、郭亮并蜀人；張鉞、張口、沈鐐，皆江南人?！雹谥苊埽骸对茻熯^(guò)眼錄》，臺(tái)灣：商務(wù)印書館（年份不詳），第62頁(yè)?！稑?lè)府雜錄》中也有：“貞元中，成都雷生善斵琴。”③段安節(jié)：《樂(lè)府雜錄》，《叢書集成新編》第五十三冊(cè)，臺(tái)灣：新文豐出版公司，1984年版，第426頁(yè)。

為了進(jìn)一步說(shuō)明隋唐五代樂(lè)器種類的繁多，楊蔭瀏先生統(tǒng)計(jì)的隋唐《九十部樂(lè)》所用的樂(lè)器表，可以為我們提供詳細(xì)的考察。④此不贅述，參見楊蔭瀏著：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》（上），北京：人民音樂(lè)出版社，1981年版，第254-256頁(yè)。涉及到樂(lè)器的文獻(xiàn)方面，有如下文獻(xiàn)：《隋書·卷十四·志第九音樂(lè)中》《隋書·卷八十一·列傳第四十六東夷》《隋書·卷八十三·列傳第四十八西域》《舊唐書·卷一百九十八·列傳第一百四十八西戎》《舊唐書·卷二十九·志第九音樂(lè)二》《新唐書·卷二十一·志第十一禮樂(lè)十一》《新唐書·卷二十三下·志第十三儀衛(wèi)下》《新唐書·卷二百·列傳第一百二十五儒學(xué)下元澹》《新唐書·卷二百一十七下·列傳第一百四十二下回鶻下》等。

這時(shí)期樂(lè)器與音樂(lè)理論方面的發(fā)展十分迅速，主要有記譜法和音階、宮調(diào)兩方面。其中記譜法主要有三個(gè)部分即：古琴減字譜、工尺譜和舞譜。音階和宮調(diào)方面，涉及的有：新音階的確立、八音階的應(yīng)用、燕樂(lè)二十八調(diào)、八十四調(diào)等。記載音樂(lè)的書籍也十分繁多，《隋書·經(jīng)籍志》“樂(lè)類”中就列有音樂(lè)專著四十二部，共一百四十二卷，《唐書·藝文志》“樂(lè)類”中列有的專著有三十八部，共二百五十七卷。

樂(lè)器思想研究方面，尤以白居易和元稹為代表。白居易的音樂(lè)思想具有進(jìn)步性，其認(rèn)為音樂(lè)能反映政治的好壞，人們可以通過(guò)音樂(lè)表達(dá)對(duì)政治的情感，他還認(rèn)為樂(lè)器與音樂(lè)的好壞沒(méi)有關(guān)系，樂(lè)器只是彈奏音樂(lè)的工具，決定音樂(lè)好壞的因素是政治，如：“樂(lè)者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政。蓋政和則情和，情和則聲和，而安樂(lè)之音由是作焉；政失則情失，情失則聲失，而哀淫之音由是作焉。”⑤⑤白居易：《白氏長(zhǎng)慶集》卷四八（出版社及出版年月均不詳）。白居易還認(rèn)為，學(xué)習(xí)音樂(lè)與個(gè)人的思想感情有聯(lián)系，只有好的思想感情才能使音樂(lè)起到良好的作用，“學(xué)樂(lè)者以中和孝友為德，不專于節(jié)奏之變，綴兆之度也”⑥白居易：《白氏長(zhǎng)慶集》卷四八（出版社及出版年月均不詳）。。

元稹與白居易的音樂(lè)思想十分接近，但元稹對(duì)民間的音樂(lè)有著自己的看法，他認(rèn)為民間音樂(lè)對(duì)政治有著重要的作用，“宋、晉、鄭女歌聲發(fā)，滿堂會(huì)客齊喧歌?！衣劥苏Z(yǔ)嘆復(fù)泣，古來(lái)邪正將誰(shuí)奈？奸聲入耳佞入心，侏儒飽飯夷齊餓?！雹咴。骸对祥L(zhǎng)慶集》卷二四（出版社及出版年月均不詳）。

隋唐五代是我國(guó)歷史上又一個(gè)重要的歷史時(shí)期，音樂(lè)在這段歷史上同樣占據(jù)著重要的地位，無(wú)論在樂(lè)器的種類上，還是在樂(lè)律及音樂(lè)思想方面都為宋元明時(shí)期的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

四、宋元明的樂(lè)器及其學(xué)術(shù)發(fā)明

五代以后，北宋統(tǒng)一了中國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)一步繁榮，小商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。為了適應(yīng)人們的生活需求，從北宋開始，說(shuō)唱音樂(lè)、歌舞音樂(lè)、戲劇音樂(lè)等音樂(lè)形式流行起來(lái)，相應(yīng)的樂(lè)器種類也不斷發(fā)生變化，新式的樂(lè)器紛紛出現(xiàn)。此時(shí)期遼、金、元等少數(shù)民族政權(quán)的興起，也對(duì)中原地區(qū)的音樂(lè)文化的融合作出了極大的貢獻(xiàn)。繼宋而起的元朝更是將少數(shù)民族地區(qū)的樂(lè)器與音樂(lè)傳入中原，有力地促進(jìn)了我國(guó)音樂(lè)體系的完善，這種良好的形勢(shì)一直持續(xù)到明朝。

在樂(lè)器方面，宋朝一方面繼承了隋唐五代時(shí)期的樂(lè)器種類，另一方面又對(duì)前朝流傳下來(lái)的樂(lè)器進(jìn)行改進(jìn)，并且發(fā)明了許多新樂(lè)器。

1.笙

在宋朝，對(duì)前朝樂(lè)器的改進(jìn)是樂(lè)器發(fā)展的一個(gè)重要的形式，比如笙，在隋朝有一種19管的笙，利用簧進(jìn)行演奏，即“笙列管十九于匏內(nèi)，施簧而吹之”。⑧魏征等：《隋書》第二冊(cè)，卷十五志第十《音樂(lè)下》，上海：中華書局，1973年版，第375頁(yè)。而到了宋朝就對(duì)這種樂(lè)器進(jìn)行了改進(jìn)：“圣朝大樂(lè)所傳之笙，并十七簧。舊外設(shè)二管，不定置，謂之：‘義管'；每變均易調(diào)，則更用之，非先王之制?！雹訇悤D：《樂(lè)書》卷一百五十，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第二一一冊(cè)，臺(tái)灣：商務(wù)印書館，1983年版，第695頁(yè)。陳旸所記載的這種笙只有十七個(gè)簧，外面?zhèn)溆卸埽枰臅r(shí)候就裝上。

2.奚琴和軋箏

在宋朝，原有的拉弦樂(lè)器和吹樂(lè)器得到廣泛流行，前面我們已經(jīng)考察過(guò)的奚琴和軋箏，到了南宋的時(shí)候就已經(jīng)改名為“嵇琴”和“蓁”?！妒铝謴V記》中有：“嵇琴本嵇康所制，故名嵇琴；二弦，以竹軋之，其聲清亮?！薄妒铝謴V記》中關(guān)于“蓁”的記載是：“蓁，形如瑟，二頭俱方，七弦七柱，以竹潤(rùn)其端而軋之?！雹陉愒辆帲骸妒铝謴V記》后集卷十二，上海：中華書局，1963年版。

3.太平管

“太平管形如跋膝而九竅，具黃鐘一均。所異者，頭如觱篥爾。唐天寶中史盛所作也，然九竅則陽(yáng)數(shù)之窮失古人所以道中聲之意也?！雹坳悤D：《樂(lè)書》卷一百四十八，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第二一一冊(cè)，臺(tái)灣：商務(wù)印書館，1983年版，第683頁(yè)、681頁(yè)、684頁(yè)、685頁(yè)。

4.七星管

“唐之七星管，古之長(zhǎng)笛也。一定為調(diào)，合鐘、磬之均，各有短長(zhǎng)，應(yīng)律呂之度。蓋其狀如篪而長(zhǎng)，其數(shù)盈尋而七竅，橫以吹之，旁一竅冪以竹膜，而為助聲?！雹荜悤D：《樂(lè)書》卷一百四十八，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第二一一冊(cè)，臺(tái)灣：商務(wù)印書館，1983年版，第683頁(yè)、681頁(yè)、684頁(yè)、685頁(yè)。

5.跋膝管

“跋膝管，其形如笛而短，與七星管如篪而長(zhǎng)者異也。唐清樂(lè)部用之，然亦七竅具黃鐘一均，其失又七星管同矣。”⑤陳旸：《樂(lè)書》卷一百四十八，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第二一一冊(cè)，臺(tái)灣：商務(wù)印書館，1983年版，第683頁(yè)、681頁(yè)、684頁(yè)、685頁(yè)。脫脫等：《宋史》第九冊(cè)，卷一二六，志第七十九《樂(lè)一》，上海：中華書局，1977年版，第2941頁(yè)。

6.叉手笛

“樂(lè)器中有叉手笛。樂(lè)工考驗(yàn)，皆與雅音相應(yīng)。……，其制如雅笛而小，長(zhǎng)九寸，與黃鐘管等；其竅有六，左四右二。樂(lè)人執(zhí)持，兩手相交，有拱揖之狀。請(qǐng)名之曰‘拱宸管’?！雹?/p>

7.簫管

“簫管之制，六孔，旁一孔加竹膜焉。足黃鐘一均聲。或謂之尺八管、或謂之豎笛、或謂之中管，尺八，其長(zhǎng)數(shù)也。后世宮懸用之。豎笛其植如笛也；中管居長(zhǎng)笛，短笛之中也。今民間謂之簫管。非

古之簫與管也?！雹哧悤D：《樂(lè)書》卷一百四十八，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第二一一冊(cè)，臺(tái)灣：商務(wù)印書館，1983年版，第683頁(yè)、681頁(yè)、684頁(yè)、685頁(yè)。

宋朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，又因?yàn)楦顡?jù)政權(quán)的彼此戰(zhàn)爭(zhēng)，使得不同地區(qū)、不同民族樂(lè)器的交流更加頻繁，致使樂(lè)器的改進(jìn)及新樂(lè)器的出現(xiàn)就比較常見，如《事林廣記》中記述的新樂(lè)器還有管笛、夏笛、小孤笛、鷓鴣、橫簫、豎簫等等。⑧陳元亮編：《事林廣記》后集卷十二，上海：中華書局，1963年版。

元朝是蒙古族建立的少數(shù)民族政權(quán)，在政治上實(shí)行民族等級(jí)制度，具有相對(duì)的落后性，但是不同民族的矛盾和沖突的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻推動(dòng)了當(dāng)時(shí)音樂(lè)文化的發(fā)展。音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展促進(jìn)人們對(duì)古代樂(lè)器的改進(jìn)，促使新式樂(lè)器紛紛出現(xiàn)。

根據(jù)楊蔭瀏先生的統(tǒng)計(jì)，元朝宮廷《雅樂(lè)》樂(lè)舞所用樂(lè)器，多是繼承宋金遺制，其見于記載的約有37種，⑨楊蔭瀏著：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》（下），北京：人民音樂(lè)出版社，1981年版，第725頁(yè)。計(jì)有：

吹樂(lè)器：簫（排簫）、篪、笛（一稱長(zhǎng)笛）、籥、巢笙、和笙（一作竽）、七星匏、九曜匏、閏余匏，凡9種。

彈弦樂(lè)器：一弦琴、三弦琴、五弦琴、七弦琴、九弦琴、瑟，凡6種；

擊樂(lè)器：镈錞鐘、編鐘、編磬、金、金鉦、金鐃、單鐸、雙鐸、建鼓、鞞、應(yīng)、晉鼓、雷鼓、路鼓、鼗鼓、雷鼗、路鼗、搏拊、雅鼓、相鼓、柷、敔，凡22種。

此外，楊蔭瀏先生還統(tǒng)計(jì)了除宮廷《雅樂(lè)》樂(lè)器外的民間樂(lè)器，以及外來(lái)樂(lè)器，其見于記載的，約還有28種，⑩楊蔭瀏著：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》（下），北京：人民音樂(lè)出版社，1981年版，第725頁(yè)。計(jì)有：

吹樂(lè)器：龍笛、羌笛、鐵笛、簫、頭管、笙，凡6種。

拉弦樂(lè)器：胡琴、蓁，凡2種。

彈弦樂(lè)器：琵琶、三弦、火不思、箏、箜篌、七十二弦琵琶，凡6種。

鍵盤樂(lè)器：興隆笙1種。

擊樂(lè)器：方響、云璈、鼓、杖鼓、扎鼓、魚鼓、簡(jiǎn)子、和鼓、金鞚小鼓、金鞚稍子鼓、花鞚稍子鼓、拍版、水盞等13種。

其中為元朝新出現(xiàn)的樂(lè)器，主要有三弦、火不思、七十二弦琵琶、興隆笙、云璈、魚鼓和簡(jiǎn)子。如《元史》中記載了火不思：“火不思，制如琵琶，直頸，無(wú)品，有小槽，圓腹如半瓶榼，以皮為面，四弦，皮弦同一孤柱?！?

元朝的階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)，推動(dòng)了音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，加強(qiáng)了中外不同民族的文化交流，因此這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了以弦樂(lè)器為主的樂(lè)器演奏形式，也吸收了一些外來(lái)樂(lè)器，這在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)中外生活交流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

明朝的樂(lè)器種類已無(wú)法明知，但多數(shù)樂(lè)器都是發(fā)源于前朝，比如《明史》中對(duì)政府祭祀朝賀之樂(lè)舞器服有詳細(xì)的記載，其間所涉及的樂(lè)器多種多樣：祭祀樂(lè)器有編鐘、編磬、琴、瑟、搏、拊、柷、敔、壎、篪、簫、笙、笛、應(yīng)鼓、籥、鳳笙、大鼓、太和鐘、鑄。朝賀的樂(lè)器有：簫、笙、箜篌、方響、頭管、龍笛、琵琶、闉、杖鼓、大鼓、板、排簫、橫笛、壎、篪、琴、瑟、編鐘、編磬、應(yīng)鼓、柷、敔、捕拊、戲竹、笛、頭管、二十弦、拍板、杖鼓。大宴樂(lè)器有：簫、笙、戲竹、琵琶、闉、箜篌、方響、頭管、龍笛、杖鼓、大鼓、板、橫管、腰鼓、胡琴、羌笛、水盞、祝、敔、搏拊、琴、瑟、排簫、鐘、磬、應(yīng)鼓。①請(qǐng)參見張廷玉等：《明史》第五冊(cè)，卷六十一，志第三十七《樂(lè)一》，上海：中華書局，1974年版。

這一時(shí)期，在樂(lè)器研究方面，比較有代表的人物有陳旸、馬端臨以及王圻等人，其中陳旸的《樂(lè)書》是歷史上一部十分重要的音樂(lè)文獻(xiàn)，該書引用了《禮記》《周禮》《儀禮》《詩(shī)經(jīng)》等著作中的音樂(lè)資料，同時(shí)對(duì)歷代的“八音”樂(lè)器以及每類樂(lè)器的雅、俗、胡等三部分進(jìn)行了細(xì)致的考察，分別按照“金、石、土、革、絲、匏、竹和木”的順序依次論述。陳 旸《樂(lè)書》涉及了樂(lè)律理論、樂(lè)器考證和樂(lè)器圖說(shuō)等內(nèi)容，包含了其他音樂(lè)文獻(xiàn)所不具備的資料。馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中仍是按照“八音”分類對(duì)歷代的樂(lè)器進(jìn)行研究，每類樂(lè)器又分別以雅部、胡部和俗部作了考證。明代的王圻在其《三才會(huì)圖》一書中也是在八音的基礎(chǔ)上，通過(guò)圖說(shuō)的方式對(duì)樂(lè)器進(jìn)行了描述和形制對(duì)比。

有關(guān)明朝的音樂(lè)文獻(xiàn)，《明史·藝文志》里有詳細(xì)的記載，共有四十余位學(xué)者的著作是關(guān)于音樂(lè)研究的。②請(qǐng)參見張廷玉等：《明史》第八冊(cè)，卷九十六，志第七十二《藝文一》和卷九十八，志第七十四《藝文三》，上海：中華書局，1974年版。在明朝的樂(lè)器理論方面，典范人物當(dāng)首推朱載堉，其最主要的貢獻(xiàn)是根據(jù)前人的研究成果，創(chuàng)造了屬于自己的“十二平均律”和“異徑管律”，這是音樂(lè)史上的重大發(fā)明。

此外，朱載堉在樂(lè)器的考證方面也深有研究，其仍以傳統(tǒng)樂(lè)器的“八音”分類為理論基礎(chǔ)，前后對(duì)八十余種樂(lè)器進(jìn)行詳細(xì)的考證，引用的歷代文獻(xiàn)達(dá)七十余部，對(duì)前人樂(lè)器研究的不同看法作了重新審視。

五、余論

總之，除考古發(fā)現(xiàn)外，我國(guó)古代文獻(xiàn)關(guān)于樂(lè)器的記載非常豐富，而且人們對(duì)樂(lè)器的研究也從未中斷。從先秦開始直至明清，有關(guān)樂(lè)器的記述和專門研究不絕于縷。樂(lè)器的發(fā)展與音樂(lè)文化之發(fā)展相輔相成，而音樂(lè)文化的發(fā)展又與時(shí)代的步伐緊密關(guān)聯(lián)，可以說(shuō)古代的樂(lè)器發(fā)展簡(jiǎn)史是古代政治文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)縮影。

張川，女，文學(xué)碩士，湖北第二師范學(xué)院音樂(lè)系講師。本文系2015年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“朱載 堉《律呂精義》樂(lè)器文獻(xiàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15Q245）階段性研究成果。