張冬靜

摘 要：翻譯作為跨語(yǔ)際活動(dòng)，是語(yǔ)言轉(zhuǎn)化過(guò)程一個(gè)不可缺少的步驟。然而翻譯與語(yǔ)言本身的關(guān)系卻要復(fù)雜許多，翻譯同語(yǔ)言二者相互促進(jìn)也相互局限。全球化背景下，面臨語(yǔ)言霸權(quán)的威脅維持本土語(yǔ)言生態(tài)成為命題。翻譯在這場(chǎng)角逐中扮演的角色，及其內(nèi)部生態(tài)機(jī)制與外部文化生態(tài)的互動(dòng)，成為解決問(wèn)題的鎖鑰。

關(guān)鍵詞：翻譯；生態(tài)；語(yǔ)言美學(xué)

一、翻譯角色的新視角

如何定義翻譯行為呢？普遍認(rèn)為翻譯是文化交流的手段，M.Cronin提出翻譯在維持語(yǔ)言生態(tài)平衡方面大有可為之處。翻譯動(dòng)態(tài)模型，如Nida、R. Warren等學(xué)者都有所涉獵，Cronin理論獨(dú)具慧心之處在于，其模型強(qiáng)調(diào)翻譯活動(dòng)各環(huán)節(jié)之間以及與其周遭環(huán)境之間的連接，“生態(tài)”表述突出了“語(yǔ)境”的動(dòng)態(tài)變化以及系統(tǒng)內(nèi)部整體感，無(wú)所不連接，動(dòng)態(tài)、平衡是兩大關(guān)鍵詞，他將語(yǔ)種生態(tài)視角引入翻譯理論研究。他認(rèn)為分解者蚯蚓維持生態(tài)循環(huán)與穩(wěn)定，這樣的角色詮釋了當(dāng)下翻譯活動(dòng)在全球視野中的位置。他對(duì)自身語(yǔ)言文化在翻譯活動(dòng)中遇到問(wèn)題的反思，值得我們借鑒。“一種語(yǔ)言（弱勢(shì)語(yǔ)言）能吸收什么，是什么促使它繁榮，什么導(dǎo)致它衰退，又是什么讓它失去共時(shí)和歷時(shí)的表達(dá)資源”。（胡志國(guó)，2009 ：20）語(yǔ)言是文化和思維的載體，然而在語(yǔ)言霸權(quán)影響下，一旦語(yǔ)言進(jìn)入生存倒計(jì)時(shí)，易出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的熵變傾向。放任這種變化，最終會(huì)是語(yǔ)言“綠色荒漠”這一矛盾體出現(xiàn)。世界文化生態(tài)依靠語(yǔ)言多樣性這個(gè)支點(diǎn)支撐起來(lái)，這一多樣性對(duì)抑制文化肌體的畸變有重要作用。

二、 翻譯話語(yǔ)是感知的具體寫照

同時(shí)，語(yǔ)言詩(shī)性依附于具體語(yǔ)言實(shí)體，即語(yǔ)言形式表面，卻也高于“語(yǔ)言物質(zhì)”存在。也就是說(shuō)，語(yǔ)言詩(shī)性是人的詩(shī)性在精神界外延展的具象。“人類注定別無(wú)選擇地只能生存和思維于語(yǔ)言當(dāng)中， 無(wú)意識(shí)地讓語(yǔ)言內(nèi)化為自己的本質(zhì)?！保ń鸾∪耍S心宏，2010：83）Sapir和Whorf提出了著名的“語(yǔ)言決定論”，認(rèn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的不同造就了感知世界方式的不同，也就是說(shuō)語(yǔ)言的不同就決定了思維方式的不同。語(yǔ)言作為“載物之物”，決定其角色并不局限于傳遞信息的單一功能，讀者在它本身尋找到文學(xué)或美學(xué)的歸宿?！澳脕?lái)”式地翻譯實(shí)際上是與原語(yǔ)文本語(yǔ)義相背而馳，言語(yǔ)思維的模式差異無(wú)法讓文本詩(shī)意自由地在兩語(yǔ)言間自由觀照，不達(dá)原意?！爸袊?guó)語(yǔ)言是形象語(yǔ)言，西方語(yǔ)言是聲音語(yǔ)言?！保ǔ芍杏?，1991：191）西方語(yǔ)言是聲音符號(hào)與物象的契約表現(xiàn)，不受文字表象干擾；中文語(yǔ)言能夠顯示事態(tài)整體復(fù)雜的聯(lián)系關(guān)系，本身獨(dú)有的畫面感，使得自身的語(yǔ)言美感，在于辭藻的品讀賞玩之中，最終融成了一個(gè)“意境”。在翻譯過(guò)程中，如何體味語(yǔ)言的美感并表達(dá)？如何繞過(guò)翻譯體的“語(yǔ)言義肢”陷阱？如何完成翻譯“分解者”的角色？我們可以通過(guò)實(shí)例體味Cronin理論在實(shí)踐處的觀照：

都德的文字不飾重彩，外省普通的田頭鄉(xiāng)下，在其“沖淡”筆調(diào)的演繹下，化身為具體個(gè)體心上的田園牧歌。如何利用語(yǔ)言自身的美感來(lái)渲染原文情景，傳達(dá)同質(zhì)的語(yǔ)言況味，對(duì)于譯者翻譯決策是一大考驗(yàn)：

“Par les soirées brumeuses， elles longent tristement les trottoirs， entassées dans leurs petites charrettes ambulantes， à la lueur sourde dune lanterne en papier rouge Un cri monotone et grêle les escorte， perdu dans le roulement des voitures， le fracas des omnibus…”

“每當(dāng)華燈初上，霧氣迷蒙，橘子堆在小小的流動(dòng)車上，凄凄慘慘布滿了人行大道，依稀綽約在紅紙燈籠暗淡光線的映照之下。小車轔轔，大車隆隆，在一片喧囂市聲中……”（柳鳴九譯）

柳譯版本中書卷氣豐盈，文字洗練，沒(méi)有滯澀之感，句子從容，透露出原文中市情的聰慧之態(tài)。我們看一下其他版本：“它們被一些紅紙做成的燈籠的昏暗光線所籠罩”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的被字結(jié)構(gòu)，為人詬病，一個(gè)“被”字，在長(zhǎng)句中變成閱讀障礙。中文中有許多虛化“被”字梗阻的方式，如“給”、“見(jiàn)”……，西語(yǔ)中喜歡受動(dòng)者做主語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)客觀、因果，反觀中文，就更傾向于化解被動(dòng)式的尷尬?！霸谛≤囖Z響，大車紛雜的吵鬧聲里” 兩相對(duì)照，柳版的“喧囂市聲”將車馬聲背景化，突出句子中的主語(yǔ)成分，并且使用擬聲詞，文字便多了畫面感。，而“吵鬧聲”的版本卻給人以聲音的淹沒(méi)感。

三、語(yǔ)言美學(xué)與文學(xué)翻譯

翻譯，尤其是文學(xué)翻譯從來(lái)不是簡(jiǎn)單的信息傳遞過(guò)程。Fowler指出，文學(xué)“是對(duì)語(yǔ)言的一種創(chuàng)造性運(yùn)用”和“對(duì)陳規(guī)舊習(xí)的抵抗”。（王東風(fēng)，2001：44） 之所以“文學(xué)”名至實(shí)歸，美學(xué)因素當(dāng)然參與其中。Lefevere認(rèn)為有雙重因素制約著翻譯文學(xué)，一是譯者的意識(shí)形態(tài)， 二是當(dāng)時(shí)目的語(yǔ)占支配地位的“詩(shī)學(xué)”。為人詬病的翻譯體對(duì)翻譯活動(dòng)和語(yǔ)言生態(tài)提出雙重挑戰(zhàn)，為異質(zhì)正名在學(xué)界也從未停止，如翻譯學(xué)方面：Berman的“倫理”學(xué)說(shuō)、Veunudi的 “抵抗”策略、后殖民主義理論等等；美學(xué)方面，F(xiàn)lower拋出“陌生化”概念，認(rèn)為 “異”的特性使得感知的厚度與長(zhǎng)度膨脹，感知變得復(fù)雜，成為審美的目的。B.Brecht的“離間”理論與這種策略是相通的；接受者與作品間距離越遠(yuǎn)，對(duì)接受者的主動(dòng)性要求越高，目的是將接受者參與作為創(chuàng)作要素納入到作品的本體構(gòu)建。

但是這種審美情趣卻是有賞味期限的，并且期限之外的“變質(zhì)”現(xiàn)象會(huì)持續(xù)影響語(yǔ)言機(jī)體。異質(zhì)匆匆同化，倉(cāng)促呆板的過(guò)程，造就擾亂“生態(tài)平衡”式的植入，這種“多元化嘗試”也就背負(fù)著破壞性的詛咒。異質(zhì)的引進(jìn)只能滯留在通順階段，排異反應(yīng)還是存在，因?yàn)楫愘|(zhì)并不能真正與語(yǔ)言的精神內(nèi)質(zhì)很好融合。無(wú)論對(duì)于譯文，還是本土語(yǔ)境，語(yǔ)言共生的美學(xué)體驗(yàn)在翻譯體帶來(lái)的語(yǔ)言震蕩中消解了。兩種語(yǔ)言體系之間的先天差異注定這這場(chǎng)博弈不會(huì)平復(fù)，因?yàn)檫@不僅僅是語(yǔ)言的交鋒，更是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立系統(tǒng)發(fā)生碰撞、磨合，再次找到平衡的機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)?？v觀整個(gè)翻譯活動(dòng)的始末，自有一套機(jī)體系統(tǒng)在運(yùn)作，我們稱之為生態(tài)。通過(guò)了解它開(kāi)放、動(dòng)態(tài)、平衡、聯(lián)系的性格，我們得以窺探中文視角下翻譯決策的選擇問(wèn)題以及其后續(xù)的影響。

四、總結(jié)

Cronin的生態(tài)翻譯觀，雖然發(fā)展得并不深入，可以說(shuō)為譯界翻譯方向與翻譯策略的選擇，編寫了運(yùn)作程序的參考范本。站在中立的位置，將整個(gè)翻譯環(huán)境類比生態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為翻譯應(yīng)當(dāng)是動(dòng)態(tài)變化的，它是完整的、聯(lián)系的、開(kāi)放的的體系，體系內(nèi)各元素之間的互動(dòng)構(gòu)成了平衡的狀態(tài)。這種平衡，就是解決問(wèn)題的依據(jù)所在。可以說(shuō)在他的啟發(fā)之下，我國(guó)譯論有了新視野的拓展，在生態(tài)翻譯學(xué)方面有了一定的突破，在“譯者隱身”的理論基礎(chǔ)上，讓人們看到這只“看不見(jiàn)”的筆真正的力量。

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