雷雪平

摘 要：金圣嘆的評(píng)點(diǎn)文學(xué)批評(píng)理論在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上可以稱(chēng)之為文壇怪才。自其問(wèn)世起，就飽受小說(shuō)理論研究界的爭(zhēng)議。就如黃霖先生所說(shuō)：“金人瑞，……是我國(guó)小說(shuō)戲曲評(píng)點(diǎn)史上最負(fù)盛名、最有影響的人物。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)他毀譽(yù)不一。分歧極大，這主要是由于他思想本身極其矛盾復(fù)雜所造成的?！苯鹗@以文章觀(guān)為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)充滿(mǎn)新意的的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)在傳統(tǒng)的評(píng)點(diǎn)基礎(chǔ)上又加入了個(gè)人特色，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：金圣嘆；評(píng)點(diǎn)

金圣嘆的文學(xué)理論體系大體是由作家創(chuàng)作論、作品構(gòu)建論及讀者鑒賞論等等幾個(gè)方面組成，其中，讀者是這個(gè)理論體系的中心關(guān)鍵環(huán)節(jié)，甚至可以說(shuō)他的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)就是為了讀者更易接受和理解而服務(wù)的，在他的評(píng)點(diǎn)過(guò)程中，始終將讀者放在第一位，當(dāng)然這也是由當(dāng)時(shí)的文學(xué)市場(chǎng)所導(dǎo)致的后果?！八那疤崾亲x者與評(píng)點(diǎn)者的閱讀同步進(jìn)行，有原文和全文作為背景。評(píng)點(diǎn)是把讀者與文本放在主體部分，評(píng)點(diǎn)者僅起提示、引導(dǎo)、啟發(fā)作用”。本文主要從作者和讀者這兩個(gè)主體來(lái)探討其小說(shuō)評(píng)點(diǎn)理論。

一、作者創(chuàng)作論

金圣嘆說(shuō)人們之所以要進(jìn)行小說(shuō)、戲曲等的創(chuàng)作，是因?yàn)椋骸肮湃朔浅宰约猴?，管別人事，故費(fèi)此等筆墨也。實(shí)力佳時(shí)、妙地、閑身、寬心，忽然相遭，油忽自動(dòng)，因而借世間雜事，抒滿(mǎn)胸天機(jī)。”這里所表述的意思是作者的主觀(guān)情感在“佳時(shí)、妙地”與外在環(huán)境相遇合，從而產(chǎn)生了創(chuàng)作“欲”的萌芽。這個(gè)“創(chuàng)作欲被外物所觸發(fā)，牽動(dòng)了創(chuàng)作者內(nèi)心深處的情感積累，展開(kāi)聯(lián)想，從而達(dá)到了”欲與象的統(tǒng)一，既是“滿(mǎn)胸天機(jī)”和“世間雜事”的統(tǒng)一。由此，他認(rèn)為創(chuàng)作者的創(chuàng)作過(guò)程就是作者本體主觀(guān)精神的再現(xiàn)，文學(xué)作品的構(gòu)建油作者本心主宰，對(duì)此，金圣嘆提出了“文心”這個(gè)觀(guān)念，“一部書(shū)皆從才子文心捏造而出，愚夫則必謂真有其事。”

動(dòng)心說(shuō)是指作家在創(chuàng)作時(shí)，要“親動(dòng)心而為”所寫(xiě)的人物，設(shè)身處地的按照人物的行為邏輯來(lái)思考和言談，按照人物的心理設(shè)定去感受和作為。作家要把自己的全部身心投入到人物的精神世界中去，要符合人物性格和事物發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。把自己想象為劇中人物，根據(jù)劇中人物所處的具體環(huán)境，“其文亦隨因緣而起”，然后按照人物所設(shè)定的性格去行事，這樣，才能做到寫(xiě)什么人像什么人。另外，在進(jìn)行人物行為的構(gòu)建時(shí)，人物形象的塑造要合乎情理。

金圣嘆對(duì)于佛家研究頗深，還著述專(zhuān)論經(jīng)義的《法華百問(wèn)》、《法華三昧》等，還有闡述禪機(jī)的《西域風(fēng)俗記》。當(dāng)金圣嘆解釋文學(xué)與客觀(guān)世界的關(guān)系時(shí)，把文學(xué)看成客觀(guān)世界的主體，把客觀(guān)世界當(dāng)成客體，他將文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)成是作者審視內(nèi)心的活動(dòng)過(guò)程。金圣嘆把“因緣生法”看成是《水滸》的“文學(xué)總持”，即是用因緣生法的原理來(lái)解釋小說(shuō)人物個(gè)性化的現(xiàn)象，而這種解釋又是以他的“忠恕格物說(shuō)”為基礎(chǔ)的。

“格物”和“忠恕”是金圣嘆借用儒家術(shù)語(yǔ)對(duì)文學(xué)的構(gòu)建規(guī)律的總括，是他的社會(huì)倫理觀(guān)在文學(xué)評(píng)點(diǎn)中的體現(xiàn)?！笆┠外忠砸恍乃\(yùn)，而一百八人各自入妙者，無(wú)他，十年格物而一朝物格，斯以一筆而寫(xiě)百千萬(wàn)人，固不以為難也。格物亦有法，汝應(yīng)知之。格物之法，以忠恕為門(mén)”?！弊骷摇案裎铩钡哪康模谟趯?duì)所描述的客體對(duì)象做內(nèi)外表里的全面把握，由表及里，入乎其內(nèi)，深入所描述客觀(guān)對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)，從而達(dá)到物格之境，而這必須經(jīng)過(guò)“忠恕”之門(mén)。實(shí)際上，所謂忠恕格物就是創(chuàng)作主體對(duì)創(chuàng)作客體的審美體驗(yàn)過(guò)程，通過(guò)格物積累大量的藝術(shù)表象，然后對(duì)這些藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行感同身受的體味、領(lǐng)悟，才能對(duì)創(chuàng)作客體進(jìn)行精確的審美把握，從而達(dá)到“意”與“象”的統(tǒng)一。

二、作品鑒賞論

列夫.托爾斯泰曾指出：“藝術(shù)是這樣的一項(xiàng)人類(lèi)活動(dòng)：一個(gè)人用某種外在標(biāo)志有意識(shí)的把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人。而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情。”藝術(shù)是一種情感的交流，而鑒賞則是這種交流的橋梁。評(píng)點(diǎn)家的角色半為鑒賞者、半為敘事理論探索者，半為讀者之友、半為隱蔽的改作者，因此，作品鑒賞在評(píng)點(diǎn)過(guò)程中格外重要。并且，金圣嘆的作品鑒賞論意義就其開(kāi)拓性和獨(dú)創(chuàng)性而言，比其創(chuàng)作論的意義更為重大，現(xiàn)實(shí)借鑒意義更深刻。嚴(yán)云綬的《金圣嘆的小說(shuō)鑒賞論》認(rèn)為金圣嘆的小說(shuō)鑒賞論表明了中國(guó)小說(shuō)鑒賞論系統(tǒng)化形態(tài)的確立，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)理論史上對(duì)小說(shuō)鑒賞審美特性的自覺(jué)把握。筆者主要從以下三個(gè)個(gè)方面進(jìn)行闡述：鑒賞的情感性，讀者的審美能力，讀者想象力。

文學(xué)鑒賞從其本質(zhì)上說(shuō)，屬于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的范疇（通過(guò)閱讀作品以達(dá)到對(duì)作品—對(duì)象—作者的把握），它是一種情感活動(dòng)。金圣嘆將對(duì)作品的鑒賞認(rèn)知看作一個(gè)“縱心”的過(guò)程，要求讀者將自己的全部情感投入到作品中，讀者在閱讀作品的過(guò)程中能與作品主人公同呼吸、共命運(yùn)，從而更深刻的理解作品內(nèi)涵以及作者的創(chuàng)作意圖。在文學(xué)鑒賞活動(dòng)中，這樣的審美情感特征主要表現(xiàn)為讀者和作品之間的情感上的交流和滲透，即“共鳴”。金圣嘆在進(jìn)行作品評(píng)點(diǎn)時(shí)，將讀者的感悟放在第一位，考察讀者對(duì)作品的感應(yīng)，或是作品對(duì)讀者的影響，從作品與讀者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，主要表現(xiàn)為作品對(duì)讀者心理情感的調(diào)動(dòng)力。在他看來(lái)，優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠激發(fā)讀者的情感共鳴，能讓讀者將自己帶進(jìn)作品，跟隨劇中人物，體驗(yàn)文中的世間百態(tài)。如第十回寫(xiě)林沖投奔梁山受到王倫的冷遇，沒(méi)有取得投名狀而長(zhǎng)嘆：“不想我今日被高俅那賊陷害，流落到此，天地也不容我，直如此命蹇時(shí)乖！”金圣嘆對(duì)此批道：“酒店一嘆，此處又一嘆，如夜潮之一涌一落，讀之乃欲叫哭?！绷硪粋€(gè)獨(dú)到的見(jiàn)解就是“以文為戲”。在他的評(píng)點(diǎn)作品中，多次提到過(guò)作者“欲成絕世奇文以自?shī)蕵?lè)”之類(lèi)的話(huà)，還大量使用“快”、“樂(lè)”、“妙”、“趣”、“絕”、“奇”等字眼，由此可見(jiàn)，他對(duì)文學(xué)作品的審美愉悅功能有所察覺(jué)。由于中國(guó)傳統(tǒng)儒家主流思想的影響，文學(xué)作品往往賦予的是“宗經(jīng)、經(jīng)國(guó)、載道”等實(shí)用思想，而忽視了文學(xué)的娛樂(lè)作用，更加忽視了文學(xué)的娛人作用。小說(shuō)、戲劇的出現(xiàn)，才將文學(xué)的娛樂(lè)作用充分體現(xiàn)，金圣嘆無(wú)疑是時(shí)代的先驅(qū)。

文學(xué)鑒賞是一種雙向的情感交流活動(dòng)，文學(xué)的美亦需要能發(fā)現(xiàn)并體會(huì)其美的人才能體現(xiàn)，所以，金圣嘆指出，藝術(shù)鑒賞要求欣賞者具備一定的欣賞能力。具體表述為“靜心”、“清心”、“賞心”。首先，在審美鑒賞初始，讀者應(yīng)該靜心，即“平心斂氣”，不得存一點(diǎn)塵于胸中”。就是在鑒賞過(guò)程中心無(wú)雜念，將自己的心神投入到作品中，體驗(yàn)人物的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)，從而對(duì)人物形象進(jìn)行深刻的理解與觀(guān)測(cè)，才能與文共鳴，產(chǎn)生愉悅的審美情感。其次，在鑒賞過(guò)程中，要清心，“心清如水，故物來(lái)畢照”。這點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是讀者在對(duì)作品進(jìn)行賞讀時(shí)，要保持高度清醒的精神狀態(tài)，這樣才能投入到作者構(gòu)建的世界里，對(duì)作品進(jìn)行“參悟”。再次，賞心，即審美再創(chuàng)造。不同的讀者會(huì)產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)，原因在于不同的讀者內(nèi)心的情感沉淀是不一樣的，由此對(duì)作品的體驗(yàn)必然也會(huì)產(chǎn)生不同。賞心就是讀者在閱讀作品的過(guò)程中，通過(guò)作品所傳達(dá)的信息喚醒埋藏于心中的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和形象記憶，激發(fā)不同的想象創(chuàng)造，從而表達(dá)自身的情感，既是賞作品，亦是“賞”自己內(nèi)心的情感世界。此外，他還提出了“掃地讀之”、“一氣讀之”、“焚香讀之”等鑒賞方法。

金圣嘆的文學(xué)評(píng)點(diǎn)，特別是戲曲和小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們從明清的文學(xué)評(píng)點(diǎn)中可以看到，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)擴(kuò)展到通俗小說(shuō)，面目一變；至金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》、《西廂記》，面目又為之一變，到金圣嘆才真正形成了中國(guó)古典敘事美學(xué)，一直被后人效法。后世文人對(duì)其理論給予高度評(píng)價(jià)。馮鎮(zhèn)巒《讀<聊齋>雜說(shuō)》提出：“金人瑞批《水滸》、《西廂》，靈心妙舌，開(kāi)后人無(wú)限眼界，無(wú)限文心。故雖小說(shuō)、院本，至今不廢。”特別是他的小說(shuō)鑒賞理論，不僅是存在著巨大的理論研究?jī)r(jià)值，對(duì)于提高讀者作品鑒賞力方面來(lái)說(shuō)，其實(shí)踐指導(dǎo)意義也是積極的。因此，金圣嘆的小說(shuō)理論研究至今不廢，留待后人作更深遠(yuǎn)的研究。

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