王志琴

私塾在全國多地興起，也反映了整個社會對教育差異和多元的渴望。

近年來，伴隨著社會上掀起的“國學(xué)”熱，私塾等培訓(xùn)機構(gòu)也應(yīng)運而生。早在2002年，上海就已經(jīng)有了第一家全日制私塾“孟母堂”。隨后，北京、深圳、吉林、長沙、重慶等城市也相繼出現(xiàn)了各種各樣的私塾。這些私塾因為創(chuàng)辦者目的不同，所學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)出很大差異，但總的來說，則是以學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典為主。拜著孔子畫像，讀著四書五經(jīng)，練著琴棋書畫，閑時游山玩水……是人們對現(xiàn)代私塾的普遍印象。

的確，誦讀《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等傳統(tǒng)經(jīng)典，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是私塾教學(xué)中的一項重要內(nèi)容，但現(xiàn)代私塾與我國古代社會流傳千年的私塾并不完全相同。雖然被稱為私塾，但人們通常認為現(xiàn)代私塾發(fā)端于家庭教育。家庭教育，又稱家庭學(xué)校，美國稱之為“在家上學(xué)”（home schooling），一些歐洲國家稱之為“家庭教育”（home education），是指不進入學(xué)校系統(tǒng)，而靠家庭與社會資源的學(xué)習(xí)方式。“以家庭為學(xué)校，以客廳為教室，以家長為老師，以經(jīng)典為教材”正是對這種教育模式的標(biāo)準(zhǔn)描述。現(xiàn)代私塾，正是在家庭教育的基礎(chǔ)之上有了一些新的發(fā)展。

一般來說，每一家私塾都會開設(shè)一定的課程，在關(guān)注學(xué)生認知、情感等方面全面發(fā)展的同時，注重個性化和人性化，主張因材施教，按照每個孩子的天賦和能力進行教育。

自古以來，我國教育就一直主張因材施教，對天賦不同的學(xué)生使用不同的教育方法。然而現(xiàn)代學(xué)校教育的“大班教學(xué)”制度讓因材施教的現(xiàn)實可操作性大大降低?，F(xiàn)行教育體制雖有不少閃光點，但無論是小學(xué)還是中學(xué)，一個班級往往要容納四五十個學(xué)生甚至更多，老師在日常的教學(xué)中已是捉襟見肘，就更難做到為每個學(xué)生設(shè)計針對性的學(xué)習(xí)計劃了。

相比之下，私塾所采用的小班教學(xué)方式，因為學(xué)生數(shù)量少，老師有更多精力關(guān)心顧及每一個學(xué)生，可以實現(xiàn)個別化的差異教育并關(guān)注孩子的個性特長。目前，現(xiàn)代城市家庭大部分是獨生子女，孩子的成長無時無刻不牽動父母的心，讓孩子在更適合的環(huán)境中學(xué)習(xí)成長，無疑是每個家長的心愿。

私塾的小班制教學(xué)，在一定程度上彌補了學(xué)校教育的不足，因此受到了部分家長的青睞，吸引著一批家長帶著孩子放棄“體制內(nèi)”的教育而投奔私塾。從這種意義上看，私塾教育的興起是有其必然性的。

同時，比起以傳授文化課知識為主的學(xué)校教育，私塾教育在培養(yǎng)學(xué)生的“德育”方面似乎也更勝一籌。盡管私塾的國學(xué)教育存在著一定程度的弊端，但不少人認為私塾在培育學(xué)生過程中注重學(xué)生的道德素質(zhì)、文明修養(yǎng)，而這恰恰是現(xiàn)代學(xué)校所普遍缺失的。甚至有不少家長指出，現(xiàn)代學(xué)校教育更加看重學(xué)生可以被量化的成績，而對無形的道德修養(yǎng)教育有所忽視和弱化。

對私塾現(xiàn)象有深入研究的西南大學(xué)教授于澤元認為，“私塾教學(xué)的產(chǎn)生是對現(xiàn)行體制教育的一種挑戰(zhàn)和警示，在一定程度上是對回歸教育本性的一種呼吁?！彼赋?，現(xiàn)行教育體制值得反思，過度追求升學(xué)率、教育假大空等現(xiàn)狀，讓孩子得不到有效的教育。私塾在全國多地興起，也反映了整個社會對教育差異和多元的渴望。

當(dāng)然，任何事物都是有兩面性。在我國，現(xiàn)代私塾從出現(xiàn)到發(fā)展不足20年，一方面沖擊著傳統(tǒng)的學(xué)校教育體制，另一方面也因其自身師資和教學(xué)方法等問題而備受爭議。

在教學(xué)內(nèi)容上，現(xiàn)代私塾根據(jù)主辦者的志趣、喜好和能力，各不相同，差異很大。但無法否認的是，現(xiàn)代私塾的主要問題可以歸結(jié)為兩點。一是死記硬背可能會讓人忽視理解的重要性。無論是古代私塾，還是現(xiàn)代私塾，誦記都是一種主要的學(xué)習(xí)方法。雖然記憶和背誦是被歷史證明行之有效的學(xué)習(xí)方法，但是單純地死記硬背而全然忽視理解，會堵塞兒童的想象力，湮沒兒童的靈性。二是對古代經(jīng)典的過分倚重，排斥全面的現(xiàn)代教育，可能會從一個極端走向另一個極端。一些人指出，私塾著重鍛煉學(xué)生思考，培育個人高尚品格，但在偏重《大學(xué)》《中庸》《詩經(jīng)》等中國經(jīng)典的同時，卻忽略了其他學(xué)科的教育，例如數(shù)理科目的教育相對薄弱甚至缺失。在這樣的教育模式下，學(xué)生們會遠離現(xiàn)代社會生活的實際，難以和下一個階段進一步的學(xué)習(xí)對接，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。

盡管現(xiàn)代私塾受到部分家長的歡迎，但不可回避的是，其身份并未得到官方認可，地位尷尬。根據(jù)我國的《義務(wù)教育法》，凡年滿6周歲的兒童，其父母或者其他法定監(jiān)護人應(yīng)當(dāng)送其入學(xué)接受并完成義務(wù)教育。自行實施義務(wù)教育的，應(yīng)當(dāng)經(jīng)縣級人民政府教育行政部門批準(zhǔn)。而現(xiàn)代私塾，作為一種校外培訓(xùn)，基本上都沒有得到教育主管部門的辦學(xué)許可，嚴(yán)格說來都是非法的。而一旦被認定為非法，這些私塾就有可能面臨著被取締的命運，而一旦私塾被關(guān)閉，在這里接受教育的孩子怎么辦？

撇開現(xiàn)代私塾的利弊去留不談，現(xiàn)代私塾出現(xiàn)的背后，折射出的實際上是家長們對于現(xiàn)行教育制度的一些不滿。而傳統(tǒng)教育方式如何進行改革、如何滿足孩子的成長需要，才是一個我們更需要關(guān)心的問題。畢竟，對眾多家長來說，讓孩子在學(xué)?；蛘咚桔咏邮芙逃⒉恢匾诮逃挠绊懴潞⒆訒兂墒裁礃拥娜瞬攀亲钪匾?。