陶家俊

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，北京　100089)

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中英比較詩(shī)學(xué)的新境界:論葉公超的中英詩(shī)學(xué)對(duì)話與創(chuàng)新

陶家俊

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，北京100089)

摘要：本文運(yùn)用癥候式閱讀方法實(shí)證研究20世紀(jì)英國(guó)文學(xué)教學(xué)和研究的先行者葉公超探索的中英比較詩(shī)學(xué)對(duì)話與創(chuàng)新的新境界。葉公超青少年時(shí)期浸淫于英美大學(xué)人文教育，與羅伯特·弗羅斯特、T．S．艾略特、I．A．瑞查茲代表的英美現(xiàn)代主義文學(xué)和現(xiàn)代批評(píng)深度結(jié)緣。1926年至1940年以北京大學(xué)、清華大學(xué)等大學(xué)為舞臺(tái)，以《新月》《學(xué)文》等報(bào)刊為喉舌，致力于英國(guó)文學(xué)教學(xué)實(shí)踐和現(xiàn)代批評(píng)實(shí)踐。其現(xiàn)代批評(píng)思想比較闡發(fā)并打通艾略特和瑞查茲的詩(shī)學(xué)與中國(guó)古典詩(shī)論，建構(gòu)了以文學(xué)性、民族性、時(shí)代性和社會(huì)性為要素的中國(guó)新詩(shī)學(xué)。

關(guān)鍵詞：葉公超；現(xiàn)代批評(píng)；中英詩(shī)學(xué)對(duì)話

0與英美現(xiàn)代主義和現(xiàn)代批評(píng)結(jié)緣

葉公超(1904—1981)1912年受叔父葉恭綽資助，先后到英國(guó)和美國(guó)讀小學(xué)。在天津南開(kāi)學(xué)校完成三年初中后，1920年他進(jìn)入美國(guó)伊利諾伊州的爾班納高級(jí)中學(xué)，之后進(jìn)入緬因州的貝茨大學(xué)，1922年考入著名的艾姆赫斯特學(xué)院。在艾姆赫斯特學(xué)院求學(xué)的三年中，葉公超有幸成為駐校詩(shī)人羅伯特·弗羅斯特的入室弟子。弗羅斯特不僅用自由無(wú)拘束的人文主義教育方式熏陶培育葉公超，而且用心雕琢他的文才詩(shī)藝，教他創(chuàng)作詩(shī)歌的技法。在艾姆赫斯特學(xué)院的最后一年，葉公超結(jié)集出版了自己的英文作品集《詩(shī)歌》。他在英文詩(shī)創(chuàng)作上的天賦和發(fā)展?jié)摿o弗羅斯特留下了極其深刻的印象。20世紀(jì)40年代末葉公超的學(xué)生林振述(筆名艾山)在哥倫比亞大學(xué)見(jiàn)到老詩(shī)人弗羅斯特時(shí)，他還念念不忘自己20多年前親手調(diào)教過(guò)的中國(guó)學(xué)生葉公超，“說(shuō)他很有才氣，如果繼續(xù)把詩(shī)寫(xiě)下去，加上中國(guó)固有的豐富詩(shī)歌傳統(tǒng)，則在太平洋的彼岸，不讓泰戈?duì)枴瓕?zhuān)美于前”(艾山，1985：26)。

1925年秋，葉公超進(jìn)入英國(guó)劍橋大學(xué)麥格德倫學(xué)院攻讀現(xiàn)代批評(píng)碩士學(xué)位。他成了I．A．瑞查茲奠定的現(xiàn)代批評(píng)的受惠者，與F．R．利維斯、威廉·燕卜蓀這些現(xiàn)代批評(píng)劍橋?qū)W派的才子們成為同門(mén)師兄弟。20世紀(jì)20年代英國(guó)乃至英美的文化思想地圖上艾略特和瑞查茲在年輕一代的知識(shí)分子眼中是最雄偉的地標(biāo)(Wright，1979：37-65)。尤其艾略特是充滿了革命精神的保守知識(shí)分子原型：他在創(chuàng)作現(xiàn)代主義不朽詩(shī)篇的同時(shí)，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)；在擁抱現(xiàn)代性的同時(shí)，批判地拒斥現(xiàn)代性。在劍橋的一年中，葉公超與艾略特結(jié)下了師友之情，直接受到了艾略特詩(shī)學(xué)思想的影響，對(duì)艾略特的現(xiàn)代主義詩(shī)歌巨作《荒原》及其他詩(shī)篇獲得了比一般讀者和尋常批評(píng)家更透徹、親切、直觀的感悟。葉公超給艾略特留下了深刻印象。多年后中國(guó)詩(shī)人盧飛白在倫敦與艾略特見(jiàn)面時(shí)，他首先問(wèn)到的是葉公超。

與同樣受劍橋啟迪的徐志摩相比，葉公超沒(méi)有與眾多英美現(xiàn)代主義人物建立并長(zhǎng)時(shí)間地維系私人情誼。但是葉公超在更深厚的背景中、更親密的人文主義傳統(tǒng)中、更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)承受英美現(xiàn)代人文教育的熏陶。他在英美人文教育濃厚的大學(xué)中，從深厚的人文思想傳統(tǒng)出發(fā)來(lái)感知現(xiàn)代主義。其次，他機(jī)緣巧合，同時(shí)得到英美兩位杰出的詩(shī)人之教誨。再者，他同時(shí)承受了劍橋?qū)W派的兩個(gè)導(dǎo)師——瑞查茲和艾略特——的滋養(yǎng)，無(wú)論是在跨學(xué)科視域(文學(xué)與心理學(xué)等學(xué)科的結(jié)合)、批評(píng)方法論還是思想觀念上，都能將不同批評(píng)精髓融合并創(chuàng)新。

1912年至1926年的14年，從文質(zhì)少年到弱冠青年，葉公超超越了常人的成長(zhǎng)軌跡，結(jié)下了中英跨文化交流的奇緣，得到了詩(shī)壇高人的口傳心授，深入到西方現(xiàn)代主義文學(xué)和現(xiàn)代批評(píng)的腹心地帶，打通了現(xiàn)代批評(píng)劍橋?qū)W派的正宗功法，對(duì)英美乃至西方文明深厚的人文傳統(tǒng)精神心領(lǐng)神會(huì)。所有這些為他投身于中國(guó)現(xiàn)代批評(píng)話語(yǔ)的建設(shè)提供了得天獨(dú)厚的條件。一旦進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)場(chǎng)及與之調(diào)劑互補(bǔ)的現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)，一旦將西學(xué)新知與中國(guó)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)乃至?xí)r代精神嫁接融合，他將以超越的姿態(tài)建立現(xiàn)代批評(píng)的新論。

1葉公超的教學(xué)實(shí)踐

1926年秋，葉公超開(kāi)始在北京大學(xué)外文系任講師。1927年春，上海暨南大學(xué)校長(zhǎng)鄭洪年聘請(qǐng)他擔(dān)任外文系主任兼圖書(shū)館館長(zhǎng)。1929年夏，他轉(zhuǎn)入清華大學(xué)外文系。在北大的半年他主要講授“英文作文”“英國(guó)短篇小說(shuō)”。他同時(shí)在北京師范大學(xué)兼授英文課。此外他為《北京英文日?qǐng)?bào)》(PekingDailyNews)和《遠(yuǎn)東英文時(shí)報(bào)》(FarEasternTimes)撰寫(xiě)評(píng)論和社論。

在上海的兩年半內(nèi)他最大的收獲是成為“新月派”成員，參與《新月》的創(chuàng)刊、編輯、撰稿等事務(wù)。在這段時(shí)間，北京的知識(shí)分子群體中相當(dāng)部分人遷徙到上海。得力于葉公超在暨南大學(xué)的獨(dú)特地位和影響力，梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂、饒孟侃、余上沅等相繼在暨南大學(xué)外文系任教。葉公超主持的暨南大學(xué)外文系為這些學(xué)者提供了棲息地，解決了他們的職業(yè)之憂，為他們推動(dòng)“新月”事業(yè)提供了穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)保障。

從1929年到1940年(除去1935年出國(guó)游學(xué)休假)葉公超相繼受聘于清華外文系、北大外文系、長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)和國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)。1929年秋至1934年夏，他在清華外文系講授的課程包括大學(xué)一年級(jí)、二年級(jí)、三年級(jí)的“英文”“英國(guó)散文”“現(xiàn)代英美詩(shī)”“文學(xué)批評(píng)”和“翻譯”。他在北大外文系兼授的課程有“戲劇”“翻譯”“英詩(shī)”“文學(xué)批評(píng)”和“18世紀(jì)文學(xué)”。大學(xué)一年級(jí)“英文”使用的教材是簡(jiǎn)·奧斯丁的《傲慢與偏見(jiàn)》。到了1933年，一年級(jí)“英文”使用的教材改用合選的英美名作家名篇，如愛(ài)默生的《自助》、賽珍珠的小說(shuō)《大地》中的選段?！皯騽　笔褂玫慕滩氖怯⑽陌娴摹队?guó)戲劇杰作選》。而“文學(xué)批評(píng)”則是融合最新知識(shí)后的系統(tǒng)啟發(fā)傳授。趙蘿蕤在《懷念葉公超老師》中回憶到：

我上的課是文藝?yán)碚?。他在這方面信息靈通，總能買(mǎi)到最新的好書(shū)，買(mǎi)多了沒(méi)處放就處理一批，新的源源不斷而來(lái)。他一目十行，沒(méi)有哪本書(shū)的內(nèi)容他不知道……他只是憑自己的才學(xué)，信口開(kāi)河，說(shuō)到哪里是哪里。反正他的文藝?yán)碚撝R(shí)多得很，用十輛卡車(chē)也裝不完的。(葉崇德，1993：69-70)

他與吳宓合開(kāi)“翻譯”課。吳宓上英譯漢，葉公超上漢譯英。他選用的翻譯材料主要是唐宋詩(shī)詞和元曲。在教法上“除了承受牛津、劍橋的傳統(tǒng)，對(duì)詩(shī)、對(duì)文學(xué)的理解和創(chuàng)作，著重旁敲側(cè)擊的方法，也是熏陶式、啟發(fā)式的方法”(艾山，1985：26)。按照他在北大教過(guò)的學(xué)生林振述的解釋?zhuān)@是融合了英美人文主義傳統(tǒng)與中國(guó)書(shū)院傳統(tǒng)的身教和自由切磋法。更有意義的是，他在課余給予學(xué)生指導(dǎo)。例如他指導(dǎo)趙蘿蕤翻譯T．S．艾略特的《荒原》并為她的翻譯寫(xiě)序。趙蘿蕤比較外籍教師溫德與葉公超的指導(dǎo)后，發(fā)現(xiàn)了葉公超令人嘆為觀止的理論功底和學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。

溫德教授只是把文學(xué)典故說(shuō)清楚，內(nèi)容基本搞懂，而葉老師則是透徹說(shuō)明了內(nèi)容和技巧的要點(diǎn)與特點(diǎn)，談到了艾略特的理論和實(shí)踐在西方青年中的影響與地位，又將某些技法與中國(guó)唐宋詩(shī)比較。他一針見(jiàn)血地評(píng)論艾略特的影響說(shuō)：“他的影響之大竟令人感覺(jué)，也許將來(lái)他的詩(shī)本身的價(jià)值還不及他的影響的價(jià)值呢?！?葉崇德，1993：70)

在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的啟發(fā)熏陶融合了他對(duì)本土文化認(rèn)同和價(jià)值闡發(fā)的反省。他諄諄告誡北大學(xué)生常風(fēng)說(shuō)：

咱們學(xué)外語(yǔ)的人總須另找個(gè)安身立命之處。只教外文、講外國(guó)文學(xué)，不過(guò)是做介紹、傳播外國(guó)文化的工作，這固然重要，可是應(yīng)該利用從外國(guó)學(xué)來(lái)的知識(shí)在中國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)方面多鉆研，認(rèn)真做點(diǎn)一磚一瓦的工作，為建筑一座宏偉的殿堂做基礎(chǔ)。(傅國(guó)涌，2004：71)

葉公超在這5年中親手調(diào)教了一群才華出眾、資質(zhì)一流的未來(lái)學(xué)術(shù)和文學(xué)棟梁之材。這群葉門(mén)弟子在清華有錢(qián)鐘書(shū)、王錫蓂、季羨林、楊聯(lián)升、王辛笛、趙蘿蕤、楊聯(lián)升、張駿祥、王岷源、孫晉之、傅幼俠、趙蘿蕤等，在北大有卞之琳、陳世驤、王學(xué)曾、常風(fēng)、林振述等。

在長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)，他講授過(guò)二年級(jí)“英文”“文學(xué)批評(píng)”兩門(mén)課程。在西南聯(lián)大，他講授的課程包括“文學(xué)批評(píng)”“英國(guó)十八世紀(jì)文學(xué)”及大一“英文”“英漢對(duì)譯”“印歐語(yǔ)系語(yǔ)文學(xué)概要”“西方文學(xué)名著選讀”和“英詩(shī)選讀”。大一“英文”使用的教材是清華編的《英文讀本》，所選文章多以中國(guó)為主題，內(nèi)容包括毛姆的《苦力》、賽珍珠的《荒涼的春天》、蘭姆的《論烤豬》、林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》。在與吳宓等合上的“歐洲文學(xué)名著選讀”中，他負(fù)責(zé)講解列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》。這一時(shí)期他教過(guò)的得意門(mén)生包括穆旦、李賦寧、王佐良、許淵沖、金麗珠、楊靜如、杜運(yùn)燮、趙瑞蕻、吳其昱、李博高、吳景榮。盡管是在戰(zhàn)亂流離的狀況下，但是他在治學(xué)育人上仍用功勤勉。李賦寧回憶這一時(shí)期的葉師時(shí)這樣感嘆：“仍必須讀書(shū)到凌晨?jī)?、三點(diǎn)鐘。由于先生不斷接觸新思想、新概念，因此先生的講課總有新的內(nèi)容，使學(xué)生努力跟上時(shí)代，了解時(shí)代的脈搏和動(dòng)向。但是先生更為重視基本理論和歷史事實(shí)，使學(xué)生做到言之有物，持之有據(jù)。”(葉崇德，1993：67)

縱觀這十多年間葉公超所教授的課程，“文學(xué)批評(píng)”是貫穿始終的課程。加上他教授的“現(xiàn)代英美詩(shī)”課程和他發(fā)表的批評(píng)理論文章，承受他教益的學(xué)生眼前展開(kāi)了一個(gè)全新的現(xiàn)代批評(píng)詩(shī)學(xué)世界。卞之琳在回憶葉公超的教學(xué)時(shí)認(rèn)為“是葉師第一個(gè)使我重開(kāi)了新眼界，開(kāi)始初識(shí)英國(guó)三十年代‘左傾’詩(shī)人奧頓之流以及已屬現(xiàn)代主義范疇的葉慈晚期詩(shī)”(葉崇德，1993：20)，他撰寫(xiě)的詩(shī)學(xué)文章《論新詩(shī)》“不僅是葉先生最杰出的遺著，而且應(yīng)視為中國(guó)新詩(shī)史論的經(jīng)典之作”(葉崇德，1993：22)。

2葉公超的現(xiàn)代批評(píng)實(shí)踐

葉公超的現(xiàn)代批評(píng)實(shí)踐首先在于他是20年代末至30年代中后期新月派和后新月派重要的組織者之一，在《新月》《學(xué)文》和《文學(xué)雜志》這三份月刊的創(chuàng)辦和發(fā)行中發(fā)揮了骨干甚至核心作用。這確立了他現(xiàn)代批評(píng)實(shí)踐者的角色——占據(jù)公共空間中以文化象征革命為自覺(jué)使命的文學(xué)刊物的組織者、贊助者和評(píng)論家。這個(gè)角色既不同于普通的為賺稿費(fèi)的職業(yè)撰稿人或作家，也還沒(méi)有發(fā)展成熟到公共知識(shí)分子。在占據(jù)大學(xué)講臺(tái)這個(gè)現(xiàn)代知識(shí)和思想傳播舞臺(tái)的同時(shí)，他與同道們占領(lǐng)了文化媒介棲息的文學(xué)場(chǎng)的制高點(diǎn)。

1926年6月21日剛從巴黎回北京的葉公超在徐志摩主編的《晨報(bào)副鐫·戲刊》上發(fā)表了評(píng)論愛(ài)爾蘭戲劇家約翰·米林頓·辛吉的文章《辛額》。與他為《北京英文日?qǐng)?bào)》和《遠(yuǎn)東英文時(shí)報(bào)》寫(xiě)評(píng)論相比，這篇文章標(biāo)志著他直接融入歐美同學(xué)圈子，成為徐志摩、胡適等主導(dǎo)的“新月社”“中國(guó)戲劇社”的新成員。

1928年3月，葉公超在《新月》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了英國(guó)小說(shuō)批評(píng)文章《寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的命運(yùn)》。這年夏天他選編的《近代英美短篇散文選》(一套四輯)由新月出版社出版。該選集前兩輯收入雜感50余篇，后兩輯選編散文40余篇。此外新月出版社還出版了他與聞一多合編的《近代英美詩(shī)選》(兩冊(cè))。從《新月》1928年10月第1卷第8期開(kāi)始，他開(kāi)辟了“海外出版界”專(zhuān)欄，跟蹤介紹英美文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)和出版界的現(xiàn)狀。欄目撰稿人為葉公超本人和梁遇春。他為這個(gè)欄目一共撰寫(xiě)了約14篇評(píng)論梁遇春共寫(xiě)了18篇書(shū)評(píng)書(shū)話。為該欄目撰稿的還有他在清華的學(xué)生錢(qián)鐘書(shū)。

1929年4月至7月，葉公超與梁實(shí)秋、潘光旦、饒孟侃、徐志摩共同主編第2卷第2期至第5期。1931年11月19日，徐志摩去世后，他單獨(dú)主編了1932年9、10月份《新月》第4卷第2期、第3期，又與胡適、梁實(shí)秋、余上沅、潘光旦、邵洵美、羅隆基合作主編了1932年11月至1933年6月最后的三期。最后三期實(shí)由葉公超負(fù)責(zé)，他甚至用白寧、白苧、棠臣等筆名寫(xiě)各類(lèi)文章來(lái)應(yīng)付作者欠稿。

葉公超在后期《新月》中提攜北大、清華的青年學(xué)子，使他們?cè)谖膶W(xué)批評(píng)上得到切實(shí)鍛煉，迅速成長(zhǎng)為20世紀(jì)30年代青年一代中嶄露頭角的新秀。他不僅延續(xù)了《新月》的生命，而且培養(yǎng)新一代的批評(píng)家、翻譯者和作家。這些新秀包括北大的卞之琳、李廣田，清華外文系的曹葆華、錢(qián)鐘書(shū)、常風(fēng)、石璞，中文系的余冠英，歷史系的孫毓棠、哲學(xué)系的李克植，歷史研究所的張德昌，外文研究所的楊絳。

徐志摩、葉公超等信奉的新月精神實(shí)為自由主義精神，是以自由-人文主義精神為底色的劍橋?qū)W派精神，借《新月》的喉舌，在高度文學(xué)化和思想化的刊物開(kāi)辟的文學(xué)場(chǎng)中的嬗變和中國(guó)本土化。因此在舶來(lái)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的熔鑄，它成為徐志摩所認(rèn)定的維護(hù)“健康”和“尊嚴(yán)”、自由和人性的號(hào)角。這號(hào)角的變奏就是《學(xué)文》和《文學(xué)雜志》。

1934年5月1日，由葉公超任主編、余上沅任發(fā)行人的《學(xué)文》開(kāi)始發(fā)行?？鲎浴墩撜Z(yǔ)》“學(xué)而篇第一”：“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。’”(孔子，2000：3)1934年8月出了第4期，葉公超在清華任教滿五年后赴歐洲休假游學(xué)，《學(xué)文》停刊。《學(xué)文》的封面是由林徽因設(shè)計(jì)的漢磚圖案，古樸典雅。四期刊物上刊登的代表性文章頗能證明其高遠(yuǎn)的文學(xué)和批評(píng)指向。第1期有林徽因的意識(shí)流小說(shuō)《九十九度中》。第2期有楊聯(lián)升經(jīng)葉公超指導(dǎo)修改的隨筆小品文《斷思——躺在床上》、葉公超的批評(píng)文章《從印象到評(píng)價(jià)》。第3期有錢(qián)鐘書(shū)最早剖露文藝圓通思想的《論不隔》。除了刊載詩(shī)歌、小說(shuō)、散文隨筆外，《學(xué)文》還譯介英美文學(xué)批評(píng)名篇。第1期刊登了卞之琳在葉公超指導(dǎo)下翻譯的T．S．艾略特的現(xiàn)代批評(píng)名文《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》。第3期刊登了威爾遜(Edmund Wilson)的《詩(shī)的法典》。第4期刊登了趙蘿蕤翻譯的豪斯曼(A. E. Housman)的《詩(shī)的名與質(zhì)》。葉公超在《學(xué)文》上僅發(fā)表了一篇文章，卻不遺余力地培養(yǎng)北大和清華的學(xué)生。在刊物上發(fā)表過(guò)文章的清華學(xué)生有季羨林、李健吾、錢(qián)鐘書(shū)、楊聯(lián)升，北大學(xué)生有包乾元、何其芳、徐芳、聞家駟、卞之琳、趙蘿蕤等。

葉公超也參與了1937年1月由朱光潛任主編的《文學(xué)雜志》的編委工作。其他編委包括楊振聲、沈從文、周作人、朱自清、林徽因、廢名、李健吾和凌叔華。不久北平淪入日寇之手，葉公超等紛紛南下，《文學(xué)雜志》出了四期后被迫?？?。葉公超在《文學(xué)雜志》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了中國(guó)新詩(shī)詩(shī)論的經(jīng)典之作《論新詩(shī)》，在第2期上發(fā)表了書(shū)評(píng)《牛津現(xiàn)代詩(shī)選》。

1926年至1940年的14年，葉公超發(fā)表了大量文章。從文章類(lèi)別看，可分為英國(guó)現(xiàn)代主義批評(píng)、英語(yǔ)研究、英美文壇研究、散文隨筆、中英文論比較研究、英美現(xiàn)代批評(píng)研究、翻譯研究、中國(guó)本土批評(píng)理論建構(gòu)、中國(guó)新文學(xué)批評(píng)乃至現(xiàn)代大學(xué)教育研究等主題。這些文章主要刊登在《晨報(bào)副鐫·劇刊》《新月》北京英文刊物《中國(guó)社會(huì)政治科學(xué)評(píng)論》、天津《大公報(bào)·文學(xué)副刊》《大公報(bào)·文藝》《清華周刊》《清華學(xué)報(bào)》《學(xué)文》《自由評(píng)論》《獨(dú)立評(píng)論》、天津《益世報(bào)》增刊、北平《世界日?qǐng)?bào)》副刊、《文學(xué)雜志》《北平晨報(bào)·文藝》《今日評(píng)論》、重慶《中央日?qǐng)?bào)·平明》等16家刊物和報(bào)紙上。除英文刊物《中國(guó)社會(huì)政治科學(xué)評(píng)論》和兩份清華刊物外，剩下的13家報(bào)紙和刊物的主編分別是徐志摩(《晨報(bào)副鐫·劇刊》)、沈從文(天津《大公報(bào)·文學(xué)副刊》《大公報(bào)·文藝》)、葉公超(《學(xué)文》)、梁實(shí)秋(《自由評(píng)論》、天津《益世報(bào)》增刊、北平《世界日?qǐng)?bào)》副刊、《北平晨報(bào)·文藝》、重慶《中央日?qǐng)?bào)·平明》)、胡適(《獨(dú)立評(píng)論》)、朱光潛(《文學(xué)雜志》)、潘光旦(《今日評(píng)論》)。這表明新月派人物掌控了寬廣的傳媒陣地?；蛘哒f(shuō)這些刊物都是葉公超圈子中的同道和朋友任主編。從影響的角度看，葉公超借助徐志摩、沈從文、胡適、梁實(shí)秋、朱光潛、潘光旦以及自己掌握的傳媒平臺(tái)，使自己的現(xiàn)代批評(píng)思想從北大和清華，由《新月》《學(xué)文》和《文學(xué)雜志》向更廣闊范圍內(nèi)的讀者大眾傳播，由此產(chǎn)生廣泛的影響。

3葉公超對(duì)艾略特和瑞查茲詩(shī)學(xué)的闡發(fā)

葉公超的《愛(ài)略特的詩(shī)》(《清華學(xué)報(bào)》1934年4月第9卷第2期)和《再論愛(ài)略特的詩(shī)》(《北平晨報(bào)·文藝》1937年4月5日第13期)*葉公超為趙蘿蕤譯《荒原》所作的序與《再論愛(ài)略特的詩(shī)》實(shí)際上是同一篇文章。序言是為上海新詩(shī)社1937年年初出版的《荒原》而作。同樣內(nèi)容的文章則刊登在同年4月5日的《北平晨報(bào)·文藝》上。這兩篇文章重在從宏觀和比較視角提煉艾略特的詩(shī)學(xué)思想，同時(shí)交互闡發(fā)艾略特的詩(shī)論與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論。艾略特的詩(shī)學(xué)代表作是他的《自選文集》(1932年)、《傳統(tǒng)與個(gè)人的才能》《但丁》《玄學(xué)派詩(shī)人》《〈龐德詩(shī)選〉序》《菲力普·馬生格》《奇異神明的追求》是其中的精華。艾略特的詩(shī)學(xué)精髓包括：

(1)提出“客觀關(guān)聯(lián)物”理論，通過(guò)用典故、史事、舊句、動(dòng)作和情節(jié)技巧等手法，將古今知覺(jué)、情緒、情感融在一起，使古往今來(lái)的歐洲文學(xué)同時(shí)并存，在異質(zhì)性中營(yíng)造共時(shí)效果，將抽象觀念化成可感覺(jué)、觀察的意象意境。

(2)提出異類(lèi)異象對(duì)較論，其心理效果類(lèi)似于瑞查茲論述的文藝通感。借鑒英國(guó)17世紀(jì)玄學(xué)派和法國(guó)19世紀(jì)象征派，將兩種極端相反的事物或印象并置，打破讀者的習(xí)慣感覺(jué)，產(chǎn)生驚奇反應(yīng)，從而激發(fā)新的聯(lián)想、感覺(jué)和認(rèn)識(shí)。

(3)無(wú)論是古今并置、不同格式的綜合、各種感覺(jué)的雜呈還是不同語(yǔ)言、文學(xué)、政治、宗教、神話等的雜糅，其目的是為了表現(xiàn)整個(gè)生活、整個(gè)時(shí)代乃至歐洲文明的精神境界。

(4)他的精神指向是歐洲文明的未來(lái)。不是社會(huì)變革乃至革命，而是心靈深處虔誠(chéng)的信仰才能洗滌靈魂，根治人的貪欲、利欲和仇恨，恢復(fù)善與真的崇高的道德律令，讓歐洲現(xiàn)代文明起死回生。艾略特的詩(shī)和詩(shī)學(xué)是一個(gè)完整的同一體。它們共同形成了英美乃至西方20世紀(jì)20年代以來(lái)的新的傳統(tǒng)，產(chǎn)生了不可估量的影響價(jià)值。20年代末以來(lái)迅速成長(zhǎng)起來(lái)的“奧登詩(shī)派”就是新傳統(tǒng)的受惠者。但是新一代的詩(shī)人基本上學(xué)習(xí)了艾略特的詩(shī)歌技法，而偏離甚至叛離了他的思想主張，日益走上激烈的變革社會(huì)的路子。

為了化解艾略特詩(shī)學(xué)與中國(guó)文化的隔膜，葉公超用對(duì)較互照的方法來(lái)闡發(fā)其詩(shī)學(xué)與中國(guó)古典詩(shī)論相通之處。他認(rèn)為艾略特的詩(shī)學(xué)分別與中國(guó)古典詩(shī)論的“奪胎換骨”論和“文以載道”論相通。北宋僧人惠洪在筆記體詩(shī)話《冷齋夜話》卷一至卷五中多處引蘇東坡、黃庭堅(jiān)等宋代元祐年間的詩(shī)詞家。他品鑒黃庭堅(jiān)的詩(shī)論“奪胎換骨”法：“然不宜其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！?惠洪，2012：14)這正好對(duì)應(yīng)于艾略特的講究用典故、舊句和史事，其目的是延續(xù)激活傳統(tǒng)，彌補(bǔ)個(gè)人才能之不足，用舊材料熔鑄新作。艾略特在《菲力普·馬生格》中劃分出“奪胎換骨”法的三種境界：低級(jí)的詩(shī)人模仿；一般的詩(shī)人剽竊；高明的詩(shī)人借用舊材料創(chuàng)造上品，“把他們所竊取的溶化于一種單獨(dú)的感覺(jué)中，與它脫胎的原物完全不同”(葉公超，1998：125-126)。宋儒周敦頤在韓愈的“文以明道”基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，在《通書(shū)·文辭》中提出“文以載道”*周敦頤在《通書(shū)·文辭》中的原文為：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車(chē)乎?！?。這里的道就是合乎四季更迭、仁義敬孝的天道和人道。在艾略特的詩(shī)學(xué)中就是“他在《奇異神明的追求》里所提出的‘tradition’和‘orthodoxy’兩種觀念”(葉公超，1998：126)。葉公超不僅吃透了艾略特的詩(shī)藝和詩(shī)學(xué)，而且在古今、中英詩(shī)學(xué)間打通。這是中西學(xué)問(wèn)融通到極高明的境界，超越了極端排他的文化本位立場(chǎng)。

葉公超的《曹葆華譯〈科學(xué)與詩(shī)〉序》盡管短小，實(shí)際上卻是一篇視野開(kāi)闊的瑞查茲研究專(zhuān)論。他不僅分析《科學(xué)與詩(shī)》，而且評(píng)論瑞查茲的《文學(xué)批評(píng)原理》《實(shí)用批評(píng)》和《意義的意義》。與艾略特一樣，瑞查茲提出了詩(shī)歌與信仰的關(guān)系問(wèn)題。據(jù)此他提出文學(xué)的價(jià)值論和傳達(dá)論。文學(xué)的價(jià)值在于協(xié)調(diào)人的各種反應(yīng)和情感，將心靈調(diào)和到平衡和諧的狀態(tài)。這些理論觀點(diǎn)可追溯到英國(guó)浪漫派詩(shī)人柯勒律治在《文學(xué)的傳記》中提出的批評(píng)觀點(diǎn)。但是浪漫主義時(shí)期的學(xué)術(shù)尚沒(méi)有進(jìn)步到產(chǎn)生現(xiàn)代心理學(xué)、生物學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科知識(shí)，因此柯勒律治對(duì)文學(xué)的價(jià)值和傳達(dá)這些問(wèn)題探討是“八分玄學(xué)和二分囈語(yǔ)”“直覺(jué)找不著明晰的文字”(葉公超，1998：147)。因此，文學(xué)理論的創(chuàng)新突破與學(xué)術(shù)的進(jìn)步有著直接的因果和影響關(guān)系?，F(xiàn)代批評(píng)之產(chǎn)生自有其必然的學(xué)術(shù)土壤和歷史條件，建立在現(xiàn)代新生的不同學(xué)科的基礎(chǔ)之上。葉公超精準(zhǔn)地指出了瑞查茲開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代批評(píng)的跨學(xué)科本質(zhì)。這足以證明他作為中國(guó)現(xiàn)代批評(píng)先行者的洞見(jiàn)和修為。遺憾的是，能打通艾略特詩(shī)學(xué)與中國(guó)古典詩(shī)論的葉公超沒(méi)有深入挖掘瑞查茲的價(jià)值論和傳達(dá)論與中國(guó)儒家中庸思想的影響關(guān)系。

4葉公超的中國(guó)新詩(shī)學(xué)觀

從1933年至1939年的七年中，葉公超發(fā)表了《文學(xué)的雅俗觀》(1933)、《從印象到評(píng)價(jià)》(1934)、《現(xiàn)實(shí)世界與藝術(shù)世界》(1934)、《談讀者的反應(yīng)》(1936)、《論新詩(shī)》(1937)、《文藝與經(jīng)驗(yàn)》(1939)六篇文章。從癥候式閱讀的角度來(lái)解讀這七年中葉公超學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和治學(xué)方法的嬗變，我們發(fā)現(xiàn)兩個(gè)突出的特點(diǎn)。其一，他最早在1933年的《文學(xué)的雅俗觀》中從觀念辨析層面用哲學(xué)和語(yǔ)文學(xué)相結(jié)合的路數(shù)，圍繞雅俗觀來(lái)打通中西古典文論；其二，從葉公超詩(shī)學(xué)探究和建構(gòu)主題發(fā)展深化的結(jié)構(gòu)性模式來(lái)看，其詩(shī)學(xué)建構(gòu)呈交替向前并深入的特點(diǎn)，即：詩(shī)學(xué)主題之間沒(méi)有明顯的斷裂而是在交叉重疊的同時(shí)引向新的主題。例如，《從印象到評(píng)價(jià)》在繼續(xù)關(guān)注中西文論打通的同時(shí)主要引入讀者反應(yīng)主題，而讀者反應(yīng)主題又貫穿了《從印象到評(píng)價(jià)》《談讀者的反應(yīng)》和《現(xiàn)實(shí)世界與藝術(shù)世界》，在《印象與批評(píng)》中更埋下了他詩(shī)學(xué)建構(gòu)更新的主題——中國(guó)新文學(xué)和現(xiàn)代批評(píng)的文學(xué)性、民族性與時(shí)代性。我們發(fā)現(xiàn)在1934年6月《學(xué)文》第2期上發(fā)表的《從印象到評(píng)價(jià)》中三個(gè)主題——中西文論比較與打通、讀者反應(yīng)理論、具有鮮明文學(xué)性、民族性和時(shí)代性的中國(guó)詩(shī)學(xué)——的交叉重疊?？梢詳嘌裕?934年夏，葉公超的詩(shī)學(xué)建構(gòu)基本上形成了內(nèi)在的核心點(diǎn)。

葉公超的現(xiàn)代批評(píng)思想最閃光之處在于他在打通古今、溝通中英的基礎(chǔ)上，積極探索具有鮮明文學(xué)性、民族性和時(shí)代性的中國(guó)新詩(shī)學(xué)。

他中國(guó)新詩(shī)學(xué)的成熟之作是《論新詩(shī)》和《文藝與經(jīng)驗(yàn)》。他指出，中國(guó)新詩(shī)發(fā)展最根本的問(wèn)題就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、舊詩(shī)與新詩(shī)之間創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的問(wèn)題；就是新詩(shī)人的出路、新詩(shī)的出路和新文學(xué)出路的問(wèn)題；就是現(xiàn)代主義文學(xué)革命的前途和發(fā)展方向的問(wèn)題；就是以新詩(shī)的發(fā)展為里程碑，以現(xiàn)代主義文學(xué)革命為推手，以傳達(dá)時(shí)代精神為己任的文學(xué)的民族主義指向。

新詩(shī)乃至新文學(xué)“把自己一個(gè)2000多年的文學(xué)傳統(tǒng)看作一種背負(fù)，看作一副立意要解脫而事實(shí)上卻似乎難于解脫的鐐銬，實(shí)在是很不幸的現(xiàn)象”(葉公超，1998：50)。他認(rèn)為新詩(shī)人對(duì)舊詩(shī)和新詩(shī)應(yīng)該兼收并蓄，而不應(yīng)將舊詩(shī)視為鐐銬。格律——無(wú)論是舊詩(shī)的格律還是新詩(shī)的格律——是詩(shī)的必需條件。“惟有在適合的格律里我們的情緒才能得到一種最有力量的傳達(dá)形式；沒(méi)有格律，我們的情緒只是散漫的、單調(diào)的、無(wú)組織的，所以格律根本不是束縛情緒的東西，而是根據(jù)詩(shī)人內(nèi)在要求而形成的。”(葉公超，1998：51)但是他更辯證地指出，西方詩(shī)的格律外在于中國(guó)傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)格律的依據(jù)是古典文字，所以以白話文為媒介的新詩(shī)人真正的使命、最大的責(zé)任是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)新詩(shī)的格律的傳統(tǒng)，也就是開(kāi)創(chuàng)新詩(shī)的傳統(tǒng)。

要在西方詩(shī)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造中國(guó)新的詩(shī)的傳統(tǒng)，新詩(shī)人應(yīng)擴(kuò)大意識(shí)的范圍，融化傳統(tǒng)文化和時(shí)代新知。以所有歷史上的文學(xué)作品為養(yǎng)料和原料，在綜合歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)最具包容力的人類(lèi)進(jìn)步精神和理想。其次，新詩(shī)人應(yīng)傾聽(tīng)時(shí)代的聲音，表現(xiàn)時(shí)代的精神，使所有傳統(tǒng)的文學(xué)與新時(shí)代的精神重新發(fā)酵融合。同時(shí)新詩(shī)人必須真切地聆聽(tīng)民族心靈的跳動(dòng)。

假使文學(xué)里也要一個(gè)真正的民族主義。這就是，詩(shī)人必須深刻感覺(jué)以往主要的潮流，必須明了他本國(guó)的心靈。如果他是有覺(jué)悟的人，他一定會(huì)感到這個(gè)心靈比他自己私人的更重要。它是會(huì)變化的，而這種變化就是一種發(fā)展。這種發(fā)展是精煉的、錯(cuò)綜的。以往的偉大的作家的心靈都應(yīng)當(dāng)在新詩(shī)人的心靈中存留著、生活著。舊詩(shī)的情境、詠物寄托，甚至于唱和贈(zèng)答，都可以變態(tài)地重現(xiàn)于新詩(shī)里。(葉公超，1998：63)

不難辨析，葉公超的新中國(guó)詩(shī)學(xué)滲透了艾略特的包容古今、包容傳統(tǒng)的理念。

在《文藝與經(jīng)驗(yàn)》中葉公超進(jìn)一步闡述了文學(xué)的民族性和時(shí)代性。這篇文章是在中華民族全民抗戰(zhàn)的背景下寫(xiě)的，因此無(wú)論是葉公超繼續(xù)闡釋的詩(shī)學(xué)觀還是他所強(qiáng)調(diào)的民族性和時(shí)代性都具有特別的意義?；仡?0多年的新文學(xué)歷程，他發(fā)現(xiàn)其弊端或缺陷主要是表現(xiàn)題材的膚淺、脫離現(xiàn)實(shí)和文藝意識(shí)的狹隘。在表現(xiàn)題材上脫離了鄉(xiāng)土中國(guó)尤其是傳統(tǒng)社會(huì)分崩離析這一最迫切、逼人的現(xiàn)實(shí)。新小說(shuō)充斥著個(gè)人的感傷和哀怨，套用戀愛(ài)—電影—失戀—革命這一時(shí)髦膚淺的公式。新詩(shī)表達(dá)的情調(diào)過(guò)于單調(diào)，多是偏向表達(dá)個(gè)人小悲哀的抒情詩(shī)。每一個(gè)時(shí)代有其獨(dú)特的知覺(jué)和靈感，與時(shí)代息息相關(guān)的文學(xué)尤其是偉大的作品自然地傳達(dá)時(shí)代的知覺(jué)和靈感的聲音，自然地流淌著時(shí)代的知覺(jué)和靈感。因此作家知覺(jué)的范圍決定了他對(duì)生活和社會(huì)環(huán)境認(rèn)識(shí)的程度，他靈感的深度決定了他對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象感悟的程度以及對(duì)其意義理解的程度。有了相當(dāng)?shù)闹X(jué)和靈感，能感悟生活和社會(huì)現(xiàn)象間深刻的關(guān)系，能深刻意識(shí)到時(shí)代的知覺(jué)和靈感。

葉公超的中國(guó)新詩(shī)學(xué)設(shè)定了具有獨(dú)特內(nèi)涵的中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性。首先，中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性必然是文學(xué)的民族主義。這必然意味著中國(guó)新文學(xué)的道路、中國(guó)現(xiàn)代主義的發(fā)展必須堅(jiān)持民族主義并追求民族更為光明的未來(lái)，也必然意味著中國(guó)現(xiàn)代批評(píng)在經(jīng)歷了與西方現(xiàn)代主義文學(xué)和現(xiàn)代批評(píng)的相互碰撞和對(duì)話之后必須走向自我創(chuàng)新和發(fā)展之路。其次，中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性必須具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和社會(huì)性。只有與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)，只有關(guān)切廣闊的社會(huì)中波瀾壯闊的事業(yè)和嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)，新文學(xué)才有生命力，才能創(chuàng)造新的文學(xué)傳統(tǒng)，才能產(chǎn)生無(wú)愧于偉大時(shí)代的偉大作品，才能表現(xiàn)時(shí)代的問(wèn)題并傳達(dá)時(shí)代的聲音。

中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性同時(shí)應(yīng)具有文學(xué)性、民族性、時(shí)代性和社會(huì)性四個(gè)基本要素。當(dāng)他的詩(shī)學(xué)探索最終設(shè)計(jì)了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的宏偉工程，當(dāng)抗戰(zhàn)的時(shí)代精神呼喊咆哮之際，他結(jié)束了在大學(xué)的教學(xué)實(shí)踐和現(xiàn)代批評(píng)實(shí)踐。1940年6月他離開(kāi)西南聯(lián)大，為自己14年來(lái)的探索畫(huà)上了句號(hào)。

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責(zé)任編校：朱曉云

New Scape of Sino-English Comparative Poetics: On Ye Gongchao’s Exploration of the Dialogue and Renewal Between Chinese and English Poetics

TAOJiajun

Abstract:This article empirically studies new scape of the comparison, dialogue and renewal between Chinese and English poetics explored by Ye Gongchao the pioneer of 20th century English literature teaching and research by symptomatic reading. In his adolescent years and youth Ye Gongchao was merged in Anglo-American universities’humanistic education and directly cultivated by such representatives of Anglo-American Modernism and modern criticism as robert Frost, T. S. Eliot and I. A. Richards. From 1926 to 1940, with universities such as Peking University and Tsinghua University as the stage and journals and newspapers such as The Crescent Moon and Xue Wen as the mouthpeice, he was bent on the teaching of English literature and the praxis of modern criticism. His thought of modern criticism comparatively interprets and harmonizes the poetics of T. S. Eliot and I. A. Richards and Chinese classical poetics, constructs Chinese new poetics with literariness, nationality, temporality and sociality as the core elements.

Key words:Ye Gongchao； modern criticism; Sino-English poetic dialogue

作者簡(jiǎn)介：陶家俊，男，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事英語(yǔ)文學(xué)、后殖民研究、跨文化研究和西方批評(píng)理論研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“跨文化的文學(xué)場(chǎng)：20世紀(jì)中英現(xiàn)代主義的對(duì)話與認(rèn)同”(11BWW009)的階段性成果

收稿日期：2015-12-12

中圖分類(lèi)號(hào)：I561.072

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6414(2016)02-0001-07