羅小鳳

（廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧　530001）

?

非詩的時代與“放不下”的詩歌情懷
——田湘詩歌世界探析

羅小鳳

（廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧530001）

摘要：在當(dāng)下這個非詩的時代，田湘卻對詩歌一直心懷“放不下”的情懷，他以純粹的詩歌姿態(tài)構(gòu)造了一個純凈的詩歌世界，堅守傳統(tǒng)的抒情話語方式傳達(dá)情感與感覺，形成獨特的抒情風(fēng)格，同時他在詩中書寫他對現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文明的審視與反思，構(gòu)筑了其獨特的詩歌特色。

關(guān)鍵詞：田湘；詩歌；情懷；話語方式

20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)大潮的強勁沖擊將新詩驅(qū)逐至邊緣，詩人不再如80年代那樣受人追捧，寫詩甚至成為許多人嗤之以鼻的事情。因而，在那個“非詩的時代”［1］，許多詩人毅然決然地與詩歌“分手”，將曾經(jīng)的詩歌激情束之高閣，紛紛下海或從政。然而，從80年代那個詩歌激情澎湃的時代走過來的詩人田湘卻一直擁有“放不下”詩歌情懷，他曾出版了《虛掩的門》《城邊》等詩集，并將其新詩集取名為《放不下》，顯示了他對詩歌的一片赤子之心與純粹的詩歌情懷。當(dāng)下依然是個“非詩的時代”，田湘的詩歌姿態(tài)與情懷在這“非詩的時代”里顯得尤為可貴，為敞開對田湘的詩歌批評提供了可能與必要。

一、純粹的姿態(tài)與純凈的詩歌世界

廣西知名小說家東西面對田湘對于詩歌一如既往、癡心不改的情懷時感到震驚：“很難想象一個工作如此繁忙的人，還在利用一切空閑寫詩，從不計較字?jǐn)?shù)稿費，只為抒情和讓朋友們喜歡?！辈⒅赋觯骸八脑姼枥飿O少現(xiàn)實的塵埃?！保?］顯然，作為田湘多年的好友，東西對田湘的詩歌創(chuàng)作理路極為清楚，他抓住了田湘詩歌創(chuàng)作中純粹的詩歌姿態(tài)和純凈的詩歌特質(zhì)。

在當(dāng)下嘈雜的詩壇，田湘呈現(xiàn)出其獨特的姿態(tài)，一個字：“純”。當(dāng)下一些所謂的“詩人”所寫的文字完全不是詩，卻作為“重要代表”出席各種重要活動，在各種場合發(fā)表重要講話，但田湘卻一直駐足邊緣，默默地癡情耕耘自己的詩歌田地，他在繁忙的工作之余“利用一切空閑寫詩”，“從不計較字?jǐn)?shù)稿費”，“只為抒情和讓朋友們喜歡”，這是一種極為純粹的詩歌姿態(tài)。田湘非常愛詩，他經(jīng)常將自己寫的詩以短信方式發(fā)給朋友們看，朋友們或回短信點評，或不回短信，他都同樣高興，因為這是他對詩歌呈現(xiàn)赤子之心的一種方式。田湘將其博客取名為“詩歌田湘”，而非自稱“詩人”，與許多人喜歡以“詩人”甚至“著名詩人”自居相比，顯然是截然不同的姿態(tài)。田湘非常自覺地在內(nèi)心為詩歌保留一塊“自留地”，他不以其沽名釣譽，亦不以其為幌子“裝點門面”，而是以赤子之心守護(hù)這塊靈魂的棲居之所。

田湘以其赤子之心構(gòu)建了一個純凈的詩歌世界?！?0后”的不少詩人受“下半身寫作”“垃圾派”等詩歌“運動”的沖擊而在詩歌中納入了不少“下半身”或“垃圾”的內(nèi)容，“制作”了一些極其粗俗、粗鄙、不堪入目的作品，但田湘卻一直秉持“純情”的詩歌理路，構(gòu)筑一個“純”的詩歌世界。蔣錦璐曾轉(zhuǎn)述一個讀者對田湘詩的欣賞，這位讀者將田湘發(fā)在《廣西日報》的每一首詩都抄錄于筆記本上，并打電話到廣西日報社跟編輯說非常喜歡田湘的詩，因為田湘的詩很純凈。確實，田湘的詩歌題材廣泛，涉及親情、愛情、家鄉(xiāng)、生活等各方面，無論涉足何種題材，他都抒發(fā)內(nèi)心“至情至真”的情感，他對一切都充滿感情，《像河流一樣》中“我要擁抱一切的美好”一句詩可視為田湘的真實寫照，他在詩中擁抱一切美好，歌頌一切美好，如他歌頌樹（《一棵彎曲的扁桃樹》《春天的樹林》《樹也禿頂》）、葉（《一片嫩綠的樹葉》《落葉的舞蹈》）、花（《走近一朵花》《青海的油菜花》《曇花》）、云（《一朵云》《云說》《故鄉(xiāng)的云》）、星（《流星》）、陽光（《一縷陽光》）、月亮（《如果沒有月亮》《冷月亮》）、海（《我模仿大?！贰队忠姶蠛！罚?、雪（《當(dāng)陽光落在雪上》）、湖（《青海湖》）、河流（《寫給南方的一條小河》《兩條河流》）等各種自然景象，也歌頌親情（《母親》《祖母》）、友情（《致友人》《同學(xué)》）、愛情（《愛情是一種疼痛》《相思，總是默默地》）等，他筆下的一切都不是矯情枉飾，無病呻吟，而是坦誠、率真、直白的真性情、真性靈之作?！冻料恪肥且皇自佄镌姡娙藚s將藥材“沉香”擬人化，抒情主人公化身為“沉香”的情人，從而將“我”與“沉香”的關(guān)系、“沉香”對于人的奉獻(xiàn)一覽無余地呈現(xiàn)出來，也呈現(xiàn)了詩人對“沉香”的熱愛與歌頌之情?！斗挪幌隆分兴麑恿?、云、花朵、曾愛過的女人、年輕時的夢想、諾言、憂傷、甜蜜、女兒的心思與眼神、母親和父親的病痛等都放不下，體現(xiàn)了詩人對于世界和周圍人的真誠與愛。正如東西一眼看穿的：“極少現(xiàn)實的塵埃?！碧锵娴脑姼枋澜缰鴮嵎浅＜儍?，他在他許多詩中傳達(dá)了他對于“純凈”的渴望，如《做一條深海的魚》傳達(dá)了他要“做一條深海的魚”“遠(yuǎn)離城市的喧囂/不問世事”，“做一只深山的鳥”“遠(yuǎn)離城市的紛爭/自由自在中”，“做一朵高空的云”“遠(yuǎn)離城市的污濁/空空的行囊中/云的純潔是金”，都是對純凈生活和純粹精神的追求；《在路上》一詩中他表達(dá)了“做一朵云多好/無拘無束、自由自在”“做一棵樹多好”“做一盞燈多好”“做一只山雀多好”“無憂無慮地歌唱”“做一條路多好”，以及《城邊》中“懷念那片干凈的田園”，《高速路旁的一條老路》中懷念、渴望一條“老路”，都是田湘純凈內(nèi)心的折射，是他純凈詩歌世界的構(gòu)筑。

田湘筆下純凈的詩歌世界之建構(gòu)，與他的詩歌語言之“純”亦不無關(guān)系。海德格爾曾說：“語言是存在的家園”［3］，詩歌世界是由詩歌語言構(gòu)筑起來的，詩歌語言的純凈、精美決定其所建構(gòu)的詩歌世界的魅力。但當(dāng)下許多詩人一首首發(fā)表在重要刊物上的所謂“詩”，其實連起來就是幾句“日記”，甚至算不上日記，而只是幾句拉家常的口水話。而更不堪入目的是，一些詩人筆下充斥著大量暴力、曖昧、齷齪的語句，他們以此標(biāo)榜“先鋒”“前衛(wèi)”，如“莽漢”詩人便主張“用漢字拆掉漢字”［4］，甚至認(rèn)為“詩歌就是不要臉的夸張，天才的鬼想象”［5］，他們以一種過分偏執(zhí)的語言手段將“優(yōu)美、和諧、飛翔的姿態(tài)”槍殺掉，只留下一片“廢墟和藝術(shù)的血跡”［6］，完全背離了詩歌語言的詩意化和純凈化。但田湘的語言卻追求一種簡單而質(zhì)樸、精練、純凈的詩歌語言，語言完全沒有雜質(zhì)。

二、傳統(tǒng)抒情的話語方式

20世紀(jì)90年代以來，“敘事性”成為詩歌的一個普遍追求和主要特征，詩人們主張“放逐”抒情，消解傳統(tǒng)的抒情方式，而以鋪陳、反諷、敘事等手法構(gòu)筑詩歌的“敘事性”。然而，田湘卻一直秉持傳統(tǒng)的抒情手法，注重“抒情性”，或直接抒懷，或借景抒情，成為他構(gòu)筑其詩歌的主要話語方式，正是他的堅持，形成了他的詩歌優(yōu)點，卻也束縛了他的詩歌爆發(fā)力。

“抒情”是中國詩歌自古以來的傳統(tǒng)，古代詩人和詩論家都將“情”作為詩歌的生命線。陸機(jī)的“詩緣情而綺靡”便將“情”視為詩歌創(chuàng)作的動力和詩歌表現(xiàn)的內(nèi)容，充分肯定了“情”對于詩歌的重要性。另外，在創(chuàng)作心理上，他認(rèn)為“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”，“及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流”。認(rèn)為只有情感曈昽才會有生機(jī)，如果六情底滯，則會“志往神留，兀若枯木，豁若涸流”，他曾把“言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸”視為詩歌創(chuàng)作的一大弊病。鐘嶸則認(rèn)為詩歌是“搖蕩性情”的產(chǎn)物，詩歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的情感，正如他在《詩品序》里所言：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！蔽簳x六朝時期的劉勰更是對文學(xué)的情感性做出深入探討和系統(tǒng)表述，他在《文心雕龍·情采》里說，“五情發(fā)而為辭章”，“文質(zhì)附乎性情”，“情者文之經(jīng)，辭者理之緯”；在《文心雕龍·體性》中又認(rèn)為“吐納英華，莫非情性”。可見劉勰認(rèn)為詩歌的動人魅力首先在于“情”。情感之缺失，猶如織布沒有紗線，文辭便無法組織；只有情感的激動和情感表現(xiàn)的欲望，文辭語言才能編織出美麗的詩歌錦緞。有情或無情，是決定創(chuàng)作成敗的首要因素。蕭子顯也在《南齊書·文學(xué)傳論》里說：“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也?！彼J(rèn)為情性的風(fēng)標(biāo)決定文章之優(yōu)劣。稍一梳理中國古代文論的脈絡(luò)便可清晰看出，抒情是詩歌自古綿延的傳統(tǒng)。然而，現(xiàn)代詩由于受艾略特“智性”詩風(fēng)的影響而普遍重視“知性”、經(jīng)驗、感覺，“抒情”成為被“放逐”的對象［7］，卞之琳、廢名等詩人都采取“冷抒情”的手法“放逐”抒情，只不過后來由于各種戰(zhàn)爭與動亂，這種詩歌創(chuàng)作探索與趨向未能得到深入實踐。直到20世紀(jì)80年代后期以來，這種詩歌探索才得到延續(xù)，許多詩人又都以“敘事性”淡化抒情色彩，“敘述大面積擠掉了抒情；抒情是純潔的、單一的，而敘述則包納了無窮多的可能性”［8］。當(dāng)許多詩人都在“敘事”的時候，田湘卻堅持抒情傳統(tǒng)，并沿著傳統(tǒng)的抒情理路抒發(fā)他對世界、親人、萬物的愛，抒發(fā)他對時代、社會、現(xiàn)實的感慨。這是田湘對于詩歌傳統(tǒng)的秉承，在當(dāng)下這個“非抒情”的年代這種秉承姿態(tài)具有超越抒情本身的意義。

田湘不僅在寫作路向上堅持抒情傳統(tǒng)，他還堅持使用傳統(tǒng)的抒情方式抒發(fā)自己的情感、感覺。他在詩中大都采用直抒胸臆的方式進(jìn)行抒情。田湘的詩中常常預(yù)設(shè)一個抒情主人公“我”和一個抒情對象“你”，抒情主人公“我”常采用宣告、對白的抒情方式直抒胸臆，將內(nèi)心的情感傳達(dá)給抒情對象“你”，強烈的感情的直接抒發(fā)常使全詩擁有一股強勁的感染力?！肚嗪５挠筒嘶ā贰肚嗪：贰秹乜凇贰都臃āp法》《三角梅》《故鄉(xiāng)的云》《沉香》《蘇鐵》等詩都是在“我”對“你”的直接抒情中抒發(fā)其內(nèi)心的感情，形成別具一格的感染力，或許這便是田湘的詩打動不少讀者的關(guān)鍵原因。同時，田湘善于使用擬人的修辭進(jìn)行抒情，將物體、景致等“人化”，以“我”的口吻抒發(fā)內(nèi)心情感，如《壺口》是田湘寫壺口瀑布的寫景詩，眾所周知，壺口瀑布是黃河最壯觀的一段奇景，亦是國內(nèi)外罕見的瀑布奇觀，奔騰洶涌，景色壯麗，但詩人并未為寫景而描摹景色，而是將壺口瀑布擬人化，詩人在詩中替代壺口瀑布進(jìn)行自我訴說，抓住瀑布的奔騰飛瀉等特點，將其言說成是瀑布在傾瀉自己的“愛情”、激情，在詩人筆下，瀑布是“心如潮水/定在此刻傾注激情/不顧一切，放縱自己/只要一次的澎湃/就可以把愛恨/傾瀉個痛痛快快”“用噴涌的潮水/承諾不變的愛情”，詩人賦予瀑布以人的愛恨、激情、愛情，其感情至深至切，尤其是結(jié)尾的“為了這一刻/我已匍匐了千年”，形成巨大的感染力?！队颀堁┥健贰肚嗷ㄔ~》《曇花》《沉香》《蘇鐵》等詩都采用了這種抒情方式。此外，田湘還善于使用疊唱、回環(huán)、旋律等手段營造抒情效果，這或許跟他創(chuàng)作歌詞的經(jīng)歷有關(guān)。他的許多詩或以同一個詞、句回環(huán)，如《從前的小溪》一詩共四節(jié)，每一節(jié)詩都以“一想起從前的小溪/我便憂傷得落淚”這個句子為開頭，形成每一節(jié)大體齊整對等的格式，回環(huán)往復(fù)，一唱三疊；《高速列車》中的“抓住它”、《像火車》中“我若能像你”、《重回小站》中的“多少年”、《云說》中的“云說”、《突如其來》中的“突如其來”等都是采用這種方式，形成回環(huán)往復(fù)的效果。而有的詩則以同一個句型、結(jié)構(gòu)回環(huán)，如《站臺》中前四節(jié)全是以“你××，或者××/我在這里/我把你當(dāng)作××/在我×的×/××地××來××去”的這種句式進(jìn)行反復(fù)，每一節(jié)的內(nèi)容只換空缺處（“××”）里的詞語，《丟失》《對白》《想象》《兩個人》《城邊》《醒來》《陌生》等詩中都是按某一節(jié)中的格式在回環(huán)中更換內(nèi)容，與歌詞的“填詞”極為相似，使其詩?？M繞著一種特別的旋律和強烈的感染力。田湘便是這樣抒發(fā)他的感情，形成他獨特的抒情方式。

在“非抒情”和“非詩”的時代里，田湘能對抒情方式、策略進(jìn)行各種形式上的實驗、摸索，其精神顯得格外難能可貴。值得注意的是，傳統(tǒng)抒情的話語方式造就了田湘詩歌的感染力，是其優(yōu)點，但同時也是缺點和局限，因為田湘所使用的直抒胸臆、直接告白、警句式說理等抒情方式都過于傳統(tǒng)，抒情結(jié)構(gòu)、句型設(shè)置常重復(fù)雷同，因而顯得創(chuàng)新、突破不足。田湘自己對此有非常清醒的認(rèn)識，他在《四月無夢》《自戀的女孩》《苦咖啡》《青花詞》等近作中開始摸索、嘗試新的抒情范式，以尋求自我突破，這或許是田湘詩歌開始轉(zhuǎn)型的起點。

三、現(xiàn)代化與現(xiàn)代文明的審慎凝視

田湘筆下有一類詩書寫現(xiàn)代化進(jìn)程與高速時代的感覺、景象，他在普遍加速的現(xiàn)代生活模式中保持了一顆審慎的心，他在普遍快節(jié)奏的生活里追求一種“慢”節(jié)奏，懷念高速公路旁的“老路”與“田園”，其實是他對現(xiàn)代化與現(xiàn)代文明的審視與反思。

（一）“高速路旁的一條老路”

田湘在《高速路旁的一條老路》中呈現(xiàn)了高速公路旁的一條“老路”，這條“老路”充滿象征與隱喻意味。1988年10月31日中國第一條高速公路即滬嘉高速公路通車以來，高速公路便成為現(xiàn)代化建設(shè)中的一個普遍工程，標(biāo)志著人們的生活開始進(jìn)入一個“高速”時代，人們的工作、生活乃至精神都迅猛“提速”。田湘敏銳而細(xì)心地察覺到這一變化，他在《高速路旁的一條老路》中描繪了高速公路時代里人們緊張、匆忙的生活常態(tài)：“我們常在高速路上奔走，用加速度/去追逐夢想，把日子過得緊緊張張”“我們常在高速路上奔走，是那樣的急功近利/是那樣的玩命和不計后果。我們追逐著/虛無中的一切，人情已變得淡薄/笑容也變得冷漠。我們?yōu)榱颂撁v不堪”。同時田湘非常清醒地覺悟出：“我們加快了獲取幸福的節(jié)奏，卻忽略了/獲取的過程。我們只想瞬間看到愛的果實/卻忽略了果實成熟的艱辛。我們忽略了/一朵花如何開放和凋謝，一片葉如何由綠變黃/忽略了一朵云的悠閑，一只鳥的鳴唱”“我們獲得了鮮花、美酒、金錢和名利/卻失去了悠閑、浪漫、純真和開心的微笑/我們在高速路上奔走，我們加速得到的/是否也會加速失去”。因而，他憧憬一條“老路”：“在這加速的時代，真想有這么一條老路/來緩解我們內(nèi)心的緊張、虛空、慌亂和重壓。”這條“老路”是與“高速公路”相對應(yīng)而存在的，是與“快”相對應(yīng)的，“高速公路”帶來的是生活的“快”，結(jié)果獲取了“快”，卻忽略了“獲取的過程”，失去過程中的“悠閑、浪漫、純真和開心的微笑”，因而，“高速公路”時代的生活已完全被異化，符合人類本性的生活方式、狀態(tài)、心境已被“高速”沖擊得蕩然無存。由此詩人呼喚一條“老路”，一條可以“緩解我們內(nèi)心的緊張、虛空、慌亂和重壓”的“老路”，顯然這條“老路”象征著一種更符合人性的生存狀態(tài)，這是詩人對高速時代“快”節(jié)奏生活的審視與反思。眾所周知，當(dāng)下高速高效已成為一種流行的生活模式，作為社會主體的人，其生活、工作、情感等各個方面都被現(xiàn)代化的無形之手所掌控、操縱，充滿強烈的緊迫感，在這種節(jié)奏中被異化的人都被動地高速旋轉(zhuǎn)著。田湘由于在鐵路部門工作，近年來火車“提速”“高鐵”等成為關(guān)鍵詞，他顯然對于高速高效的現(xiàn)代生活模式耳熟能詳，而且從他的工作身份而言，“快”是題中應(yīng)有之義。對此，他在詩中也多次呈現(xiàn)這種“快”，如《我感覺樹在飛》《高速列車》《提速》《城際列車》《開往春天的快車》等詩，他呈現(xiàn)了提速的時代里“這個世界：正在變小/這個世界：正在變快/只緣于兩個字：提速/而我的心跳：也在加速”（《提速》）的生活狀態(tài)和人們的心境?；蛟S，這種“快”確實給人的生活帶來了便利，可以讓幸福提前開始，提前穿過冬天抵達(dá)春天，穿過黑夜抵達(dá)光明，穿過愛情的痛苦抵達(dá)歡樂，但田湘卻一直在內(nèi)心渴望“慢”，他的《在提速的火車上》組詩中有一首詩《此刻，我想慢下來》，標(biāo)題便直接傳達(dá)出他想慢下來的心境，而在詩中，他寫道：“此刻，我突然想讓自己慢下來/不想這么快，就抵達(dá)幸福的終點/不想這么快，就結(jié)束青春的旅途?！币蚨跋胱屔畹墓?jié)奏，慢下來”，回歸那更人性的生活狀態(tài)：“我想在這怡人的郊外撒撒野/慢慢欣賞一下，沿途的風(fēng)光/慢慢傾聽一下，花朵的哀怨?！边@是一幅人與自然和諧相處的美麗圖景，然而詩人只能“想”，在“快”節(jié)奏主宰的生活節(jié)拍下，“慢”成為現(xiàn)代生活模式中的一個悖論邏輯，因而詩人只能倚著高速公路，在詩中暢想一條“慢”的“老路”。《在加速的時代尋找緩慢的愛》一詩中詩人也袒露了他對“慢”的渴望：“我想用一生的愛/來慢慢體味/讓這小小的幸福/慢慢延伸、擴(kuò)大?！边@是快節(jié)奏的現(xiàn)代都市生活模式中人們內(nèi)心的普遍愿望，過快的生活、工作節(jié)奏加速了生命運轉(zhuǎn)速度，也加速了心跳，人生過程中許多美好的細(xì)節(jié)都無暇品味，因而人們渴望“慢”，但“快”的現(xiàn)實卻逼迫他們只能每天生活在“快”與“慢”的對立統(tǒng)一中。正如有人指出的：“在‘快’中迷失，這個困惑是全球化的。現(xiàn)在中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但是，我們的文化更需要慢下來、沉下來、靜下來。作家應(yīng)該是這個飛速發(fā)展的時代的剎車系統(tǒng)?！保?］劉亮程則說:“所謂慢，是我們對待事物或事物對待我們的一種態(tài)度:彼此珍惜和挽留?！保?0］確實，“慢”不僅僅是一種速度，更指向一種淡定、從容、舒緩的心態(tài)。田湘敏銳地觸摸了現(xiàn)代都市生活模式中這一悖論邏輯，是他對異質(zhì)化的現(xiàn)代生活的冷靜審視與反思后的收獲。

（二）“懷念那片干凈的田園”

田湘在《城邊》一詩中寫道：

哦，城市

我就這樣靜靜地走在你的城邊

懷念那片干凈的田園

詩句“懷念那片干凈的田園”所蘊含的詩歌信息顯然亦是充滿隱喻，這是詩人走在城市卻懷念田園的一種情懷，是城市人“望鄉(xiāng)”的一種獨特姿態(tài)。現(xiàn)代化進(jìn)程不僅帶來“高速公路”，還帶來城市化，同時帶來城市的各種弊病，正如本雅明曾指出的：“進(jìn)步就是制造殘垣斷壁的災(zāi)難?！保?1］現(xiàn)代文明對于社會發(fā)展而言雖然是一種進(jìn)步，但卻帶來了“殘垣斷壁的災(zāi)難”，異化著人們的生活和觀念，沖擊著人們的物質(zhì)世界和精神世界。田湘在詩歌中清醒地對現(xiàn)代化、城市化所裹挾的弊病進(jìn)行了反思，他在《我想抹去城市的傷痕》中呈露“傾巢而出的汽車”冒出的黑色濃煙“已讓這座城市窒息”，他看到“一座城市正在淪陷/我看見它的憂傷和無奈”，對于城市的“病”與“傷”，詩人無能為力，他只能幻想，“我幻想著用一雙溫暖的手/為它抹去深深的傷痕”，呈現(xiàn)了詩人內(nèi)心深處的憂患意識?！妒プ约骸分性娙顺尸F(xiàn)了現(xiàn)代城市中“自我”的迷失，“這座城市強加于我的/包括咖啡、肯德基和色素/包括高樓、汽車尾氣和噪音/包括假幣、塑料花和謊言/包括一顆虛偽浮躁的心”，加上無處不在的二手煙、無孔不入的攝像頭，這些城市的“毒”把“我”變成“一條供人觀賞的魚”“大眾的情人或玩物”，由此“我完全失去了自己”，詩人極為敏銳地洞悉了城市文明給人帶來的傷害?！秲蓷l河流》中詩人將兩條河流進(jìn)行對比：一條是純凈的，有“古老的風(fēng)攜著波浪”，“泥土里透著水的聲音”，“水的歌聲比小鳥清甜/伴著這歌聲，女人走進(jìn)男人的夢里”，“人類饑渴的嘴唇/啜飲著這生命之河”，是傳統(tǒng)文明的象征；另一條是“帶毒的”，“喧囂聲攜著塵?！?，“繁華之后我看到更加可怕的荒涼/狂歡之后我看到更加痛苦的寂寞”，“另一條帶毒的河流/正罌粟般拉動人類的欲望”，象征著現(xiàn)代文明，在對比之中詩人呈現(xiàn)了現(xiàn)代文明所攜帶的“毒”與“可怕”，詩人不無憂慮地指出，“它消耗著大地的能量/最終，將耗盡我們的生命”，同樣非常清醒地意識到現(xiàn)代城市文明將帶來的危機(jī)與后果。而《堵車》中詩人呈現(xiàn)了堵車、車禍、污染、噪音等弊病，并呈現(xiàn)了人的生存困境：“汽車的尾氣和噪音/將我淹沒在車流的河里/我正慢慢變成一條魚/在缺氧的水里/做著深呼吸?！被蛟S正因如此，詩人才“懷念那片干凈的田園”，然而詩人卻沒有將其詩寫成田園牧歌或單純的田園、鄉(xiāng)村書寫，而是直面城市的傷與病，直面城市對人的異化與人的生存困境等尖銳的社會問題，這是他對現(xiàn)代文明的審視與反思。

需要指出的是，田湘對高速公路、提速時代、城市等現(xiàn)代化景況與現(xiàn)代文明進(jìn)行反思的這類詩其實是其詩歌中最有重量和特色的部分，在詩意的高度、深度和厚度上都是對其所慣用的傳統(tǒng)抒情手法的一種突破。但頗為遺憾的是，田湘沒有堅持這一詩寫方向并將其形成一個系列重磅出擊詩壇。

在“非詩”的時代里，田湘攜著他“放不下”的詩歌情懷，以純粹的詩歌姿態(tài)在其詩中構(gòu)筑一個純凈的詩歌世界，以傳統(tǒng)的抒情方式形成其獨特的抒情風(fēng)格，同時他對現(xiàn)代化景況與現(xiàn)代文明進(jìn)行反思，懷念“老路”和“田園”，顯露出其詩歌的厚重與特色。

［參考文獻(xiàn)］

［1］王光明.在非詩的時代展開詩歌［J］.中國社會科學(xué)，2002（2）.

［2］東西.兩個詩歌朋友［M］//田湘.城邊.北京：中國文史出版社，2006：7.

［3］海德格爾.詩·語言·思［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，1991：120.

［4］楊黎.燦爛［M］.西寧：青海人民出版社，2004：185.

［5］徐敬亞，孟浪.中國現(xiàn)代主義詩群大觀1986-1988［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1988：35.

［6］邱正倫.第四代人的詩歌見證［M］.蘭州：甘肅文化出版社，1997：269.

［7］徐遲.抒情的放逐［J］.頂點，1938（1）.

［8］敬文東.抒情的盆地［M］.長沙：湖南文藝出版社，2006：241.

［9］杜浩.快時代，文化能否“慢”下來？［N］.中國圖書商報，2012-10-19.

［10］明江，劉亮程.我的文字充滿了新疆的氣息［N］.文藝報，2012-04-06.

［11］漢娜·阿倫特.啟迪：本雅明文選［M］.張旭東，王斑，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：10.

（責(zé)任編輯：雷文彪）

中圖分類號：I207.7

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2096-2126（2016）03-0001-05

［收稿日期］2016-04-21

［基金項目］2015年國家社會科學(xué)基金項目“新媒體語境下詩與公眾世界之關(guān)系新變化研究”（15XZW035）和2013廣西高校教改工程立項項目“駐校作家制度：當(dāng)下高?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的新路徑之研究與實踐”（2013JGA164）的階段性成果。

［作者簡介］羅小鳳（1980—），女，湖南武岡人，文學(xué)博士，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

The Non-poem Era and the Poetry Feelings of“Can’t Let Go”: on Tian Xiang’s Poetry World

LUO Xiaofeng

（Faculty of Arts，Guangxi Teachers Education University，Nanning，Guangxi，530001 China）

Abstract:In the non-poem era，Tian Xiang has the poetry feelings of“Can’t Let Go”.He has constructed a pure poetry world with pure poetic attitude and sticked to expressing emotion and feeling with the traditional lyric discourse which leads to special lyric style. Meanwhile he expressed his survey and reflection to the modern culture and modern civilization，thus his special poetry character was formed.

Key words:Tian Xiang；poetry；feelings；discourse