李 偉，郭 剛，姚海強(qiáng)，李玲孺，張曾亮,3，李 品，王 琦

(1.北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，北京 100029；2.南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210044；3.內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010110)

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·理論研究·

論運(yùn)氣學(xué)說中的思維方式

李 偉1，郭 剛2，姚海強(qiáng)1，李玲孺1，張曾亮1,3，李 品1，王 琦1

(1.北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，北京 100029；2.南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210044；3.內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010110)

運(yùn)氣學(xué)說是源于古人對自然界氣運(yùn)變化及對生物界影響的長期觀察、推理和體悟，通過“法天則地”的形式，在“氣一元論”視域下對陰陽模式、五行模式進(jìn)行推演和預(yù)測，具有以整體論、系統(tǒng)論、循環(huán)性、周期性、推理性、關(guān)系性、復(fù)雜性與不確定性為主要特色，內(nèi)涵著整體思維、系統(tǒng)思維、動靜思維、多維思維、時空思維、恒變思維、求衡思維、數(shù)理思維等思維方式。從思維多視角研究運(yùn)氣學(xué)說，掌握運(yùn)氣變化及其規(guī)律對于人類的養(yǎng)生和防病、治病均有重要意義。

運(yùn)氣學(xué)說；氣一元論；思維方式

目前有關(guān)運(yùn)氣學(xué)說中的思維方式直接研究成果不多，楊威[1]的《五運(yùn)六氣理論的思維模式》總結(jié)出三元化的思維結(jié)構(gòu)，如五運(yùn)的太過、不及、平氣，六氣所至的“有余”“不及”“和”等，反映出程度特征的三元表達(dá)。其他相關(guān)研究成果大都基于易學(xué)思維及其與易學(xué)思維關(guān)系的視角進(jìn)行探究。如田丙坤等[2]指出，運(yùn)氣學(xué)說的思維方式受象數(shù)思維方式的影響，具有注重整體觀念、重功能關(guān)系輕形體結(jié)構(gòu)、從現(xiàn)象出發(fā)探討事物規(guī)律、按規(guī)律辦事和重循環(huán)變易等特征。黃玉燕等[3]認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)說具有象數(shù)思維的特征，是將“數(shù)”賦予了“象”的獨特象數(shù)關(guān)系，富有復(fù)雜的“運(yùn)數(shù)”過程。

中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)說思維方式是植根于中醫(yī)理論思維方式的，但更強(qiáng)調(diào)人與自然的整體聯(lián)系和生態(tài)互動關(guān)系，其理論基礎(chǔ)為“氣一元論”，是人類通過“法天則地”的形式，以五運(yùn)六氣推演和預(yù)測為內(nèi)容，研究宇宙的運(yùn)行變化規(guī)律，并運(yùn)用天文、歷法、地理、氣象、物候等綜合知識研究運(yùn)氣對生物乃至人類生理病理影響的一門學(xué)問。據(jù)現(xiàn)有資料可知，運(yùn)氣學(xué)說源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，至宋明時期逐漸完善成熟，成為中醫(yī)理論體系不可分割的重要組成部分。研究這些問題有利于從宏觀視域把握人的生命存在，包括生理的和病理的生命現(xiàn)象，對于中醫(yī)學(xué)研究具有一定的拓展性。

1 整體思維

從本體論的角度看，氣是構(gòu)成中醫(yī)學(xué)最基本的概念符號，“氣一元論”是掌握氣象、生態(tài)環(huán)境、人體健康和疾病變化的根基范疇。因為氣不僅是天地萬物的本源，而且是天人相應(yīng)的媒介，甚至是解釋人體變化及其疾病發(fā)生機(jī)制的重要依據(jù)。所謂“人以天地之氣生，四時之法成”(《素問·寶命全形論》)，說明人是秉天地之氣而生存的，人與自然環(huán)境可被看作一個天人合一的整體。因此，氣是人與萬物的存在方式或“氣化”現(xiàn)象，也就意味著天地萬物是一體的，即整體論的。實際上，運(yùn)氣學(xué)說的整體論是以“氣交”的形式把天、地、人統(tǒng)一起來，互為一體，且相互聯(lián)系?！端貑枴ち⒅即笳摗分赋觯骸吧舷轮?，氣交之中，人之居也。故曰天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之，此之謂也。”運(yùn)氣理論正是站在“氣一元論”的高度下通曉天地萬物的整體聯(lián)系，以“氣交”的形式把氣候-物候-人體生命活動看成復(fù)雜多樣運(yùn)動方式的變化規(guī)律。在此點上說，人體的變化離不開自然環(huán)境的影響，換言之，自然界的氣候變化時刻影響著人體健康。如此，“氣一元論”就是運(yùn)氣學(xué)說中天人相應(yīng)的基點，表現(xiàn)為整體論角度下宇宙存在及其變化的基本形式，且基于此能夠把自然氣候變化與生物生命現(xiàn)象相統(tǒng)一，來探討氣候變化與人體生理、病理以及疾病預(yù)防和治療的關(guān)系。

2 系統(tǒng)思維

從系統(tǒng)論的角度看，宇宙是一個集自然、社會、人互為關(guān)系的生命統(tǒng)一性整體。人體是與天地相通，且與萬物相感應(yīng)的，自然萬物的本性及其變化關(guān)乎于人類生命的生存和發(fā)展。運(yùn)氣學(xué)說正是基于宇宙大系統(tǒng)中的互為關(guān)系的存在方式，創(chuàng)生出陰陽和五行的兩套思維模型，來解讀“氣一元論”的存在形式。陰陽和五行的思維模型是以相應(yīng)的空域和時域的概念賦予和理論推理為內(nèi)容，具體包含有一定視域中的天文、歷算、地理、氣象等數(shù)理推理關(guān)系，在一定的邏輯結(jié)構(gòu)內(nèi)進(jìn)行演繹、推理的過程和思維路向。所謂的運(yùn)氣學(xué)說就是五運(yùn)六氣，由陰陽模型和五行模型構(gòu)成；陰陽模型具體指三陰三陽模式，即六氣模型。五行模型與六氣模型既是展現(xiàn)出運(yùn)氣兩大系統(tǒng)的交互關(guān)系，又體現(xiàn)自然氣候的整體運(yùn)行與個別變化的統(tǒng)一，蘊(yùn)涵著解釋宇宙萬物間廣泛聯(lián)系的生克制化規(guī)律。這是一種基于天地的多維視角的系統(tǒng)思維模式，蘊(yùn)涵著陰陽五行思維模型的模糊性、不確定性和嚴(yán)謹(jǐn)性、清晰性的統(tǒng)一。陰陽思維模型在六氣中具體的對應(yīng)關(guān)系：厥陰風(fēng)木、少陰君火、太陰濕土、少陽相火、陽明燥金、太陽寒水。三陰三陽符號系統(tǒng)是對自然界陰陽離合的6個時空段的劃分，有著變動系統(tǒng)的認(rèn)知模式。五行系統(tǒng)是以木、火、土、金、水為內(nèi)容的演算和推理模型，同樣也有著變動系統(tǒng)的認(rèn)知模式。只是為了將兩個系統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來進(jìn)行推演，運(yùn)氣學(xué)說將地之五行與天之六氣相配屬，在五行之后又加上一個火，即木、火、土、金、水、火，與六氣的風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火相對應(yīng)。

3 動靜思維

在運(yùn)氣學(xué)說中，中醫(yī)依據(jù)氣候變化的性質(zhì)，賦予地的性質(zhì)以“靜”的一面來代表五運(yùn)，天的性質(zhì)以“動”的一面來代表六氣，本質(zhì)上是“氣一元論”的相反相成的表現(xiàn)形式。所謂“在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水；故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣”(《素問·天元紀(jì)大論》)。對于此，黃元御曾有類似的解讀，指出清氣浮升為陽、化火，濁氣沉降為陰、化水[4]。這里，形氣相感表征著動靜結(jié)合才能出現(xiàn)萬物化生的自然現(xiàn)象，有著物與物之性相對待的存在形式；而且，其也表現(xiàn)為在運(yùn)氣學(xué)說中兩套運(yùn)思模型，相對于“運(yùn)”，“氣”也是動的，表現(xiàn)為“靜”的五運(yùn)和“動”的六氣。從陰陽的角度看，“寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也……木火土金水火，地之陰陽也……天有陰陽，地亦有陰陽……應(yīng)天之氣，動而不息……應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會，動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也”(《素問·天元紀(jì)大論》)。在此，動靜思維也表現(xiàn)為陰陽思維，是一種靜態(tài)和動態(tài)的思維路向。五運(yùn)和六氣也同樣可分為陰陽，主運(yùn)、主氣為陰屬靜，客運(yùn)、客氣為陽屬動，是考察運(yùn)氣學(xué)說的重要視角之一。

4 多維思維

由于運(yùn)氣變化的復(fù)雜性，僅用五運(yùn)、六氣中的單個模式尚不足以表示整個氣候的變化規(guī)律，故而在運(yùn)氣學(xué)說中又增加了“主運(yùn)”“客運(yùn)”“主氣”“客氣”的概念，成為雙行或多行的思維模式，姑且將其界定為多維思維模式。在多維思維模式中，五運(yùn)、六氣是兩套運(yùn)思模型，分為主運(yùn)、主氣和客運(yùn)、客氣的陰陽、動靜屬性。也就是說，五運(yùn)、六氣是基礎(chǔ)，主氣、客氣等陰陽、動靜屬性變化是由五運(yùn)、六氣引申而來[5]。因此，運(yùn)氣學(xué)說的多維思維是有著主運(yùn)、客運(yùn)之分和主氣、客氣之別的。不僅如此，多維思維也可以常變關(guān)系來描述，即主氣測常、客氣測變、客主加臨則是一種常變。譬如，六氣有主氣與客氣之分：主氣，又叫地氣，主宰一年6個時間階段正常氣候的變化，稱為主時之氣，依照木、火、土、金、水五行相生之序排列，產(chǎn)生出風(fēng)木、君火、相火、濕土、燥金、寒水的六氣，故而主氣六步，始于春木，終于冬水，恒居不變，顯示著一年中季節(jié)的不同變化?？蜌?，又叫天氣，相對于地氣而言，運(yùn)行于天，動而不息，反映每年氣候變化的特異性。

5 時空思維

運(yùn)氣學(xué)說中的時間思維是明顯的。五行應(yīng)四時的時間觀念在一年中的表示法是：木為春，火為夏，土為長夏，金為秋，水為冬，表現(xiàn)為“五運(yùn)相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，時立氣布，如環(huán)無端，候亦同法”(《素問·六節(jié)藏象論》)。同樣，運(yùn)氣學(xué)說中的空間思維也很突出?！端貑枴り庩栯x合論》云：“圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖；太沖之地，名曰少陰；少陰之上，名曰太陽……廣明之下，名曰太陰；太陰之前，名曰陽明……厥陰之表，名曰少陽。是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞……三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。”這說明，在不同的方位中，陰陽的開、闔、樞各不相同。實際上，運(yùn)氣學(xué)說更多是以時空思維來把握自然界“氣一元論”的存在方式。譬如，六氣的特性和動態(tài)分布空間表現(xiàn)：“燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而生化也?！?《素問·五運(yùn)行大論》)六氣在時間上和空間上都具有干、蒸、動、潤、堅、溫的不同作用，無論是人還是自然界的生物都受到六氣時空因素的影響，而表現(xiàn)為人類與各類動植物的繁衍盛衰及其疾病發(fā)生等各種變化。因此，運(yùn)氣學(xué)說中的時間和空間思維不是截然分開的，而是合二為一的思維路徑，如“顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復(fù)行一步，土氣治之；復(fù)行一步，金氣治之；復(fù)行一步，水氣治之；復(fù)行一步，木氣治之；復(fù)行一步，君火治之”(《素問·六微旨大論》)。這段話描述了六氣客氣的常位變化，客氣按照少陰君火、太陰濕土、少陽相火、陽明燥金、太陽寒水、厥陰風(fēng)木的順序運(yùn)行和位置更替。

6 恒變思維

在運(yùn)氣學(xué)說中，動靜思維僅僅是認(rèn)識“氣一元論”的手段而已，本質(zhì)上不是氣的特質(zhì)；氣的實質(zhì)是恒變不已的，運(yùn)氣變化是以神妙的生命律動意蘊(yùn)為內(nèi)容，通過充滿活力的氣不斷運(yùn)動來實現(xiàn)其存在形式，表現(xiàn)為升、降、出、入、散、聚等多種運(yùn)動方式，并使天地萬物之間互為聯(lián)系；應(yīng)當(dāng)說，這才是氣的本質(zhì)?！端貑枴の宄Ｕ笳摗分赋觯骸皻馐级?，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變?！薄端貑枴ぬ煸o(jì)大論》也指出：“在天為氣，在地成形。形氣相感而化生萬物矣”；“物之生謂之化，物之極謂之變”；以及“故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之，知迎知隨，氣可與期”。這些皆說明自然界氣候變化的過程客觀上存在氣化的恒變思維，蘊(yùn)涵著化變勝復(fù)淫治的過程。所謂“故氣主有所制，歲立有所生，地氣制己勝，天氣制勝己，天制色，地制形，五類衰盛，各隨其氣之所宜也……各有制，各有勝，各有生，各有成”(《素問·五常政大論》)。不難看出，運(yùn)氣理論是存在生復(fù)郁發(fā)、遷正退位等復(fù)雜的隨機(jī)氣候變化。而且，運(yùn)氣變化是復(fù)雜多端的，表現(xiàn)為“有至而至，有至而不至，有至而太過”；“至而至者和，至而不至，來氣不及也，未至而至，來氣有余也”(《素問·六微旨大論》)等變化；以及“運(yùn)太過則其至先，運(yùn)不及則其至后，此候之常也”(《素問·六元正紀(jì)大論》)，“未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫?！炼恢链酥^不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也”(《素問·六節(jié)藏象論》)。氣有太過與不及，太過之氣則早來，不及之氣則遲來。實際上，掌握運(yùn)氣之變就是知常，知常則知變，這是一種領(lǐng)悟恒變的思維方式。正是基于此種思維認(rèn)知，人類才能對自然界氣候變化不已的現(xiàn)象形成一個動態(tài)的視角。

7 求衡思維

變化觀是運(yùn)氣理論的基本特點，但變化的目的在于求衡，成為運(yùn)氣學(xué)說的本旨所在——“以平為期”(《素問·至真要大論》)，或曰求陰陽之平衡?；谏鲜鏊?，運(yùn)氣學(xué)說的變化觀承載著“亢害承制，淫治勝復(fù)”的法則，有著從、逆、淫、郁、勝、復(fù)、太過、不足之變。然而，運(yùn)氣變化無不蘊(yùn)涵著對立、制約的關(guān)系，是維持自身穩(wěn)定、平衡的基本原則。所謂“亢則害，承乃制，制則生化”(《素問·六微旨大論》)；以及“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”(《素問·五運(yùn)行大論》)。運(yùn)氣的這種變化體現(xiàn)著自然界“自穩(wěn)調(diào)節(jié)”的現(xiàn)象，起到氣候平衡，乃至于生態(tài)平衡的自然趨勢?！端貑枴の宄Ｕ笳摗酚嘘P(guān)這種現(xiàn)象記載極為豐富：“六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；在泉，毛蟲育，倮蟲耗，羽蟲不育。少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成；在泉，羽蟲育，介蟲耗不育。太陰司天，保蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成；在泉，倮蟲育，鱗蟲不成。少陽司天，羽蟲靜，毛蟲育，保蟲不成；在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成。太陽司天，鱗蟲靜，倮蟲育；在泉，麟蟲耗，倮蟲不育。故氣主有所制，歲立有所生，地氣制己勝，天氣制勝己……”基于此可知，運(yùn)氣的求衡思維就是自然的本然狀態(tài)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的氣候平衡和生態(tài)平衡現(xiàn)象；而且，也絕不能將“司天”“在泉”孤立看待，而是在整體中觀察局部，方是正確的思路。

8 數(shù)理思維

運(yùn)氣學(xué)說蘊(yùn)涵著“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”的推理思維，是運(yùn)用陰陽、五行理論在一定的整體或系統(tǒng)中展開的思維過程。通過對“法象天地”“以術(shù)演道”思維方法，取象運(yùn)數(shù)的思維過程。運(yùn)氣學(xué)說的數(shù)理思維機(jī)制在于“夫五運(yùn)之政，猶權(quán)衡也，高者抑之，下者舉之，化者應(yīng)之，變者復(fù)之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。故曰天地之動靜，神明為之紀(jì)，陰陽之往復(fù)，寒暑彰其兆，此之謂也”(《素問·氣交變大論》)。運(yùn)氣變化遵循著“陰陽之往復(fù)，寒暑彰其兆”的機(jī)制，既可推理出一年中春溫、夏熱、長夏濕、秋涼、冬寒等氣溫變化，又可對自然界氣候變化“太過”與“不及”進(jìn)行類推，作出“常”的勝復(fù)不同與“變”的遷退之異?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗愤M(jìn)一步補(bǔ)充：“勝復(fù)之動，時有常乎？氣有必乎？……時有常位，而氣無必也……初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復(fù)之常也。有勝則復(fù)，無勝則否……勝至則復(fù)，無常數(shù)也，衰乃止耳；復(fù)已而勝，不復(fù)則害，此傷也?！边@種借五行之間相生相克勝復(fù)關(guān)系以維持五行系統(tǒng)的動態(tài)平衡，是一種根于有變且有常的認(rèn)識，也可以視作從數(shù)理思維進(jìn)行推理的過程。進(jìn)而，從5個方面的相互生克制化的關(guān)系推導(dǎo)出一年中的主運(yùn)、司天、在泉、主氣、客氣等，探討自然變化的周期性規(guī)律及其對疾病的影響。

總之，運(yùn)氣學(xué)說蘊(yùn)涵的思維方式是多元化、多視角的，通過對運(yùn)氣學(xué)說思維方式的多元性、多重性、潛在性等梳理，揭示自然的內(nèi)在規(guī)律原理，包涵有序和諧性、整體關(guān)聯(lián)性、動態(tài)平衡性、自組織結(jié)構(gòu)性等特質(zhì)。從思維方式多視角研究運(yùn)氣學(xué)說，掌握運(yùn)氣變化及其規(guī)律對于人類的養(yǎng)生和防病、治病均有重要的意義。

[1]楊威.五運(yùn)六氣理論的思維模式[J].中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志,2012，18(4)：349-350.

[2]田丙坤,邢玉瑞.象數(shù)思維方式對運(yùn)氣學(xué)說思維方式及其特征的影響[J].上海中醫(yī)藥雜志,2009，43(4)：49-52.

[3]黃玉燕,湯爾群.《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)說中的象數(shù)思維[J].北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報,2016，39(6)：445-448.

[4]黃元御.黃元御醫(yī)書十一種：下[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1990:36-45.

[5]任應(yīng)秋.運(yùn)氣學(xué)說六講[M].北京:中國中醫(yī)藥出版社,2010:57-59.

國家“973”計劃項目(2011CB505400)；北京中醫(yī)藥大學(xué)協(xié)同創(chuàng)新項目(2013-XTCX-01)

李偉(1972-)，男，博士研究生

R226

10.3969/j.issn.2095-7246.2016.06.001

2016-05-26；編輯：張倩)