楊　軍

論中國道路的主體意蘊及價值旨歸*

楊軍

提要：中國特色社會主義道路是馬克思主義群眾觀實踐形態(tài)的體現(xiàn)。中國特色社會主義道路的根本出發(fā)點和最終理論歸宿在于與人民群眾共命運，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。緊緊依靠最廣大的人民群眾是中國夢實現(xiàn)的邏輯起點，也是中國夢人民主體性的內(nèi)在訴求和價值旨歸。實現(xiàn)中國夢必須堅持馬克思主義群眾觀，必須走中國特色社會主義道路，緊緊依靠最廣大人民群眾的共同努力，弘揚中國精神，匯聚起強大的中國力量。

中國夢中國道路人民主體性

作者楊軍，男，湖南科技學院馬克思主義學院教授（永州425199）。

馬克思主義唯物史觀把對人的認識從虛幻世界拉回到了現(xiàn)實社會中，并把人的現(xiàn)實實踐活動作為研究人類社會歷史發(fā)展的起點和基礎，認為人民群眾是社會實踐的主體，是推動社會進步的依靠力量。中國夢就是中國人民為了國家的獨立和民族的復興而不斷尋夢追夢的社會實踐過程，緊緊依靠最廣大的人民群眾是中國夢實現(xiàn)的邏輯起點，也是中國夢人民主體性的內(nèi)在訴求和價值旨歸。實現(xiàn)中國夢，必須堅持馬克思主義群眾觀，必須走中國特色社會主義道路，緊緊依靠最廣大人民群眾的共同努力，匯聚起強大的中國力量來完成。

一、人民群眾是社會實踐的主體：馬克思主義關于人民主體性的科學闡釋

馬克思主義唯物史觀誕生之前，人們對社會歷史的考察，總是在虛幻的精神世界里，脫離不了神的意志、歷史人物的思想或一些超自然的理性等的窠臼，均是從某種神秘的精神意志出發(fā)來解釋歷史事件和人類歷史的發(fā)展，其結果陷入了人類歷史不是人的創(chuàng)造而是受一定精神力量支配的怪圈。對人民群眾主體性的科學認識，是在馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀以后。馬克思指出：“自從階級產(chǎn)生以來，從來沒有過一個時期社會可以沒有勞動階級。這個階級的名稱、社會地位有過變化，農(nóng)奴代替了奴隸，后來本身又被自由工人所代替，所謂自由，是擺脫了奴隸地位的自由，但也是除自己的勞動力外一無所有的自由。然而有一點是很清楚的，無論不從事生產(chǎn)的社會上層發(fā)生什么變化，沒有一個生產(chǎn)者階級，社會就不能生存?？梢?，這個階級在任何情況下都是必要的，雖然定會有一天它將不再是一個階級，而是包括整個社會。”①《馬克思恩格斯全集》（第二十五卷），北京：人民出版社，2001年版，第534頁。在馬克思主義看來，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第135、137、134、56-57、411頁。。在這里，馬克思以“實踐”這一核心概念為基礎，非常重視實踐中的人的重要作用，由于實踐過程中人的主體性作用的發(fā)揮，反映了整個社會生活的實踐性。可見，人民群眾是社會實踐的主體，是推動社會進步的依靠力量。雖然“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主觀方面去理解。因此，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第135、137、134、56-57、411頁。。馬克思在這里對舊唯物主義和唯心主義進行了批判，指出了他們各自存在的不足。黑格爾認為，“人類覺醒的意識，是完全在自然界影響的包圍中誕生的”，因此，“人類刻刻被迫著當心自然”。④［德］黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，上海：上海書店出版社，1999年版，第86頁。顯然，這里過分重視自然環(huán)境狀況對人的影響，并將其看作是對人的心理狀態(tài)的決定性影響，并最終滑向了唯心主義。對此，馬克思曾經(jīng)這樣批判愛爾維修的環(huán)境決定論的錯誤：“環(huán)境正是由人來改變的”，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第135、137、134、56-57、411頁。馬克思在吸收了舊唯物主義和唯心主義的合理因子后，指出人的主體性是在實踐中產(chǎn)生，并進一步在實踐中發(fā)展的。

如何發(fā)展？這是因為“群眾給歷史規(guī)定了它的‘任務’和它的‘活動’”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第285、287頁。。并且“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物……正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”⑦《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第135、137、134、56-57、411頁。。正是由于把實踐理解為通過人的活動并為了人的客觀物質(zhì)需要，整個實踐活動都需要人的積極參與從而體現(xiàn)了實踐創(chuàng)造的主體性存在，才科學地說明了人類社會歷史的發(fā)展正是人的實踐活動深化的結果，同樣，也是人在實踐過程中的逐漸完善和不斷自我發(fā)展，這一過程彰顯了人的主體性價值的實現(xiàn)路徑。為了揭示人民主體性作用發(fā)揮的本質(zhì)規(guī)律，馬克思從改造客觀世界和主觀世界的層面強調(diào)了“歷史的活動和思想就是‘群眾’的思想和活動……，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”⑧《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第285、287頁。。雖然“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”⑨《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第135、137、134、56-57、411頁。。但是，“由于在已經(jīng)形成的無產(chǎn)階級身上，一切屬于人的東西實際上已完全被剝奪，甚至連屬于人的東西的外觀也已被剝奪，由于在無產(chǎn)階級的生活條件中集中表現(xiàn)了現(xiàn)代社會的一切生活條件所達到的非人性的頂點”⑩《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第261頁。。因此，只有徹底打破這種“違反人性的頂點”，才能為人民主體性作用的發(fā)揮創(chuàng)造條件。反之，“如果無產(chǎn)階級不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己。如果它不消滅集中體現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會的一切違反人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第262頁。。由于違背人性的“外觀”的大量存在，馬克思旗幟鮮明地指出了無產(chǎn)階級的歷史使命，即無產(chǎn)階級必須徹底鏟除私有制賴以存在的土壤，才能解放全人類，并最終解放自己，從而真正實現(xiàn)自身的主體地位。

馬克思、恩格斯在闡釋了人是認識世界和改造世界的主體的同時，提出了要打破私有制枷鎖為人的解放和全面自由的發(fā)展創(chuàng)造制度條件。馬克思說：“人們每次都不是在他們關于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。”②《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年版，第507頁。一方面，人的主體性能力的發(fā)揮不能超越現(xiàn)實生產(chǎn)力的水平，另一方面，人總是在現(xiàn)有生產(chǎn)力條件下充分發(fā)揮主體性作用，創(chuàng)造出超越他們前人的生產(chǎn)力總量，并進而推動整個社會的進步和發(fā)展。馬克思主義者認為主體性發(fā)展是人的全面發(fā)展的邏輯起點和最終歸宿，要充分發(fā)揮人的主體性就必須做到以人為本，尊重人、關心人、重視人，這是馬克思主義主體性理論的題中應有之義，也是實現(xiàn)中國夢的必然要求，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要前提。為此，就要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。馬克思、恩格斯為生產(chǎn)力的發(fā)展提出了設想：“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第421、422頁。在此基礎上，打破傳統(tǒng)的所有制關系的鏈條，并和與之相依附的傳統(tǒng)觀念實行最徹底的決裂，逐漸消滅階級差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動和體力勞動的差別等社會上存在的一切差別，從而建立一個自由人聯(lián)合體的嶄新世界。“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第421、422頁。這充分體現(xiàn)了馬克思主義對人民主體性價值的終極關懷。

二、人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力：中國共產(chǎn)黨人關于人民主體性的認識飛躍

在馬克思主義中國化的過程中，毛澤東運用了唯物史觀的立場、觀點和方法，在與中國傳統(tǒng)文化中關于人本思想相結合的同時，緊密聯(lián)系中國實際，形成了獨具中國特色、中國風格和深刻理論內(nèi)涵的人民群眾觀點。毛澤東從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，深刻認識了人民群眾在歷史發(fā)展進程中的地位和作用，提出了人民主體論的思想，指出“是英雄創(chuàng)造歷史，還是奴隸們創(chuàng)造歷史”⑤毛澤東：《我的一點意見》，《人民日報》1971年8月25日。，這個區(qū)別歷史唯心論和歷史唯物論的根本原則問題，指引我們從根本上去批判種種歷史唯心論的謬論。他強調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！雹蕖睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1031頁。為馬克思主義人民主體觀中國化做出了創(chuàng)造性的貢獻，并在新民主主義革命、社會主義革命和建設的過程中一以貫之。早在民主革命時期，毛澤東就指出：“只要我們能夠掌握馬克思列寧主義的科學，信任群眾，緊緊地和群眾一道，并領導他們前進，我們是完全能夠超越任何障礙和戰(zhàn)勝任何困難的，我們的力量是無敵的。”⑦《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1260頁。民主革命勝利后，中國共產(chǎn)黨開始執(zhí)掌全國政權，從革命黨到執(zhí)政黨角色的轉(zhuǎn)換，毛澤東對人民主體性的認識更加深入，指出：“黨群關系好比魚水關系：如果黨群關系搞不好，社會主義制度就不可能建成；社會主義制度建成了，也不可能鞏固。”①《建國以來毛澤東文稿》（第六冊），北京：中央文獻出版社，1992年版，第547頁。

怎樣鞏固？毛澤東提出了人民利益論，他認為，人民的利益是至高無上的利益，是執(zhí)政的基礎，如果我們“不能使生產(chǎn)事業(yè)盡可能迅速地恢復和發(fā)展，獲得確實的成績，首先使工人生活有所改善，并使一般人民的生活有所改善，那我們就不能維持政權，我們就會站不住腳，我們就會要失敗”②《毛澤東著作專題摘編》，北京：中央文獻出版社，2003年版，第759、1883頁。。他告誡全黨，我們黨“完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”，因此“把群眾的利益放在第一位”③《毛澤東著作專題摘編》，北京：中央文獻出版社，2003年版，第759、1883頁。，“我們一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務員，我們所做的一切，都是為人民服務”④毛澤東：《一九四五年的任務》，《解放日報》1944年12月16日。。這一論述，體現(xiàn)了毛澤東群眾觀的核心，也是中國共產(chǎn)黨人一切工作的出發(fā)點和歸宿。為此，他在《關心群眾生活，注意工作方法》中就把關心群眾交代得很清楚：“我們應該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動問題，到柴米油鹽的問題。婦女群眾要學習犁耙，找什么人去教她們呢？小孩子要求讀書，小學辦起來了沒有呢？對面的小橋太小會跌倒行人，要不要修理一下呢？許多人生瘡害病，想個什么辦法呢？一切這些群眾生活上的問題，都應該把它提到自己的議事日程上。應該討論，應該決定，應該實行，應該檢查。要使廣大群眾認識我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的?！雹荨睹珴蓶|選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第138頁。因為“共產(chǎn)黨基本的一條，就是直接依靠廣大革命人民群眾”⑥《建國以來毛澤東文稿》（第十二冊），北京：中央文獻出版社，1998年版，第58l頁。。毛澤東還從歷史唯物主義和人民主體性相結合，在批判性地汲取中國傳統(tǒng)民本思想的基礎上，強調(diào)：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發(fā)點?！雹摺睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1094-1095頁。在我國完成了三大改造進行社會主義建設之際，毛澤東把握國情，緊緊依靠人民群眾，對中國社會主義建設道路進行了艱辛的探索，既有理論成果，⑧其理論成果主要有《論十大關系》、《中共八大報告》、《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《十年總結》等。也有實踐形態(tài)。這條道路的實踐模式就是黨的領導、人民當家作主、生產(chǎn)資料公有制、計劃經(jīng)濟體制、按勞分配、馬克思主義統(tǒng)領意識形態(tài)、百花齊放、百家爭鳴等。毛澤東把人民群眾的主體地位在社會主義制度確立后，以國家意志奠定了人民主體性的崇高地位——當家作主。

改革開放以后，鄧小平在繼承毛澤東關于人民主體觀精髓的基礎上對黨的群眾觀點和群眾路線進行了深刻、獨到的闡發(fā)，并且依據(jù)時代主題的轉(zhuǎn)換和對新形勢的判斷，不斷推進對人民主體性的認識，創(chuàng)造和發(fā)展了人民主體性得以實現(xiàn)的條件和形式，使人民主體性在改革開放過程中有了新的更大的解放。鄧小平指出：“我們黨提出的各項重大任務，沒有一項不是依靠廣大人民的艱苦努力來完成的?！雹帷多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第4頁。在總結改革開放新鮮經(jīng)驗的基礎上，鄧小平進一步堅持發(fā)展了馬克思主義的群眾觀點。堅持和發(fā)展了以是否符合廣大人民群眾的最大利益作為判斷一切工作的根本標準的觀點，他對人民主體性問題的深入思考源于對改革開放的依靠力量上，針對“文化大革命”結束后，我國經(jīng)濟發(fā)展處于崩潰邊緣的現(xiàn)狀，提出當前最主要的任務就是要發(fā)展生產(chǎn)，增加人民群眾的收入，最直接地體現(xiàn)了人民主體性客觀現(xiàn)實訴求和價值追求。他強調(diào)貧窮不是社會主義，社會主義的根本任務是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，只有這樣，才能不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。我們講：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，要體現(xiàn)在人民生活水平的改善上，體現(xiàn)在‘富?！稀?，“社會主義的目的就是要使全國人民共同富?！雹佟多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第110-111、155、238、238、40頁。，“我們堅持走社會主義道路，根本目標是實現(xiàn)共同富?！雹凇多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第110-111、155、238、238、40頁。。

改革之初，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制是中國農(nóng)民首創(chuàng)精神的反映，對中國的改革開放和現(xiàn)代化建設所起的推動作用和影響是巨大的，鄧小平說：“黨的十一屆三中全會以后決定進行農(nóng)村改革，給農(nóng)民自主權，給基層自主權，這樣一下子就把農(nóng)民的積極性調(diào)動起來了，把基層的積極性調(diào)動起來了，面貌就改變了。農(nóng)業(yè)實行多種經(jīng)營，因地制宜，該種糧食的地方種糧食，該種經(jīng)濟作物的地方種經(jīng)濟作物，不僅糧食大幅度增長，經(jīng)濟作物也大幅度增長。農(nóng)村改革見效非?？?，這是我們原來沒有預想到的。”③《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第110-111、155、238、238、40頁。此后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，加快了把改革由農(nóng)村向城市推進的進程。不僅如此，“農(nóng)村改革中，我們完全沒有預料到的最大的收獲，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展起來了，突然冒出搞多種行業(yè)，搞商品經(jīng)濟，搞各種小型企業(yè)，異軍突起?！l(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)每年都是百分之二十幾的增長率，持續(xù)了幾年，一直到現(xiàn)在還是這樣?！@是我個人沒有預料到的，許多同志也沒有預料到，是突然冒出這樣一個效果”④《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第110-111、155、238、238、40頁。。鄧小平的兩個“沒有預料到”，已然找到了一條釋放人民主體性力量的現(xiàn)實途徑，反映了農(nóng)民主體性得以解放和發(fā)揮的客觀必然性。事實上，“改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實踐中提出來的。是群眾的智慧，集體的智慧”⑤《鄧小平建設有中國特色社會主義論述專題摘編》（新編版），北京：中央文獻出版社，1995年版，第30-31頁。。對此，鄧小平反復強調(diào)，我們制定方針政策，“要最終體現(xiàn)在人民生活水平上”，“而且要體現(xiàn)在人民的生活逐步地好起來”。⑥《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第110-111、155、238、238、40頁。體現(xiàn)了鮮明的群眾觀點，只有堅持把“人民群眾擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應”作為制定各項路線、方針、政策的出發(fā)點和歸宿，人民群眾的歷史主體性才能得到解放和發(fā)揮，并將產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量，這是歷史的必然，是馬克思主義的基本原理。

黨的十三屆四中全會后，江澤民同志充實了“中國道路和中國特色社會主義”關于人民主體性的哲學探索，強調(diào)了人民主體性在理論創(chuàng)新過程中的重要性，他指出：“理論創(chuàng)新的源泉在實踐，實踐的主體是人民群眾，理論創(chuàng)新，必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神?！雹摺督瓭擅裾撚兄袊厣鐣髁x》（專題摘編） ，北京：中央文獻出版社，2002年版，第630638頁。以此為基礎，“黨的全部任務和責任，就是為人民謀利益，團結和帶領人民群眾為實現(xiàn)自己的根本利益而奮斗。在任何時候任何情況下，黨的一切工作和方針政策，都要以是否符合最廣大人民群眾的利益為最高標準。這是我們觀察和處理問題的一個根本原則”⑧《江澤民文選》（第二卷），北京：人民出版社，2006年版，第262頁。。江澤民同志從“三個代表”重要思想的理論高度和實踐要求上更加強調(diào)了中國道路的開辟和黨的領導必須牢牢地堅持以人民利益為根本，拓展了新時勢下堅持人民至上的執(zhí)政理念。其哲學意蘊體現(xiàn)在“群眾的觀點是我們黨的基本觀點，群眾路線是我們黨的根本工作路線。這是由我們黨全心全意為人民服務的宗旨所決定的。我們所做的一切工作和事業(yè)，目的都是為了人民群眾的利益，都必須真心實意地依靠群眾才能做好”，“真正掌握和實踐了群眾觀點和群眾路線，也就能真正掌握和實踐歷史唯物主義和黨的實事求是的思想路線”。⑨《江澤民論有中國特色社會主義》（專題摘編） ，北京：中央文獻出版社，2002年版，第630638頁。對此，胡錦濤同志也指出：“最廣大人民群眾改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實踐是理論創(chuàng)新的動力和源泉。脫離了人民群眾的實踐，理論創(chuàng)新就會成為無源之水，就不能對人民群眾產(chǎn)生感召力、對實踐發(fā)揮指導作用?！雹俸\濤：《在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話》，《人民日報》2003年7月2日。只有及時察覺和研究前進中的新矛盾新問題，不斷從人民群眾在實踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗中吸取營養(yǎng)，才能不斷進行新的理論創(chuàng)造。不斷“深入了解民情，充分反映民意，廣泛集中民智，切實珍惜民力，不斷實現(xiàn)民利”②《十六大以來重要文獻選編》（上），北京：中央文獻出版社，2005年版，第646、369頁。。為此，要“從群眾最現(xiàn)實、最關心、最直接的利益入手為群眾誠心誠意辦實事、盡心竭力解難事、堅持不懈做好事”③胡錦濤：《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，《人民日報》2006年10月24日。。馬克思主義群眾觀，要求我們在發(fā)展中高度重視人民的利益和充分發(fā)揮人的主體性作用。

黨的十八大以來，在全面建成小康社會和實現(xiàn)“中國夢”的新征程中，習近平總書記深刻地揭示了人民群眾的力量是無窮的，人民群眾的期待和需要是檢驗我們一切工作的出發(fā)點。他指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。我們深深知道，每個人的力量是有限的，但只要我們?nèi)f眾一心、眾志成城，就沒有克服不了的困難?！雹芰暯剑骸度嗣駥γ篮蒙畹南蛲褪俏覀兊膴^斗目標》，《人民日報》2012年11月16日。這充分肯定了人民主體性的重要作用。同時，他指出：“我們要牢記全心全意為人民服務的根本宗旨，認真組織開展以為民務實清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實踐活動，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，牢固樹立正確政績觀，多做打基礎、利長遠的事，不搞脫離實際的盲目攀比，不搞勞民傷財?shù)摹蜗蠊こ獭?、‘政績工程’，堅決反對形式主義、官僚主義。要堅持真理，堅持原則，真抓實干，勇于擔當，言必信、行必果，真正做到對歷史和人民負責?！雹萘暯剑骸对谑藢弥泄仓醒胝尉殖Ｎ型庥浾咭娒鏁r的講話》，《人民日報》2012年11月16日。在闡釋中國夢的內(nèi)涵時，他還指出中國夢的實質(zhì)“歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造?！雹蘖暯剑骸对诘谑萌珖嗣翊泶髸谝淮螘h上的講話》，《人民日報》2013年3月18日。。在這里，習近平總書記揭示了中國道路的主體意蘊及價值旨歸——中國夢與人民共命運。

馬克思主義政黨的群眾觀，是關乎黨的建設和開辟中國特色社會主義道路的重大理論問題與實踐問題。國際共產(chǎn)主義運動史和中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊90多年的奮斗史都深刻表明，什么時候保持密切的群眾關系，什么時候黨就能攻堅克難，黨的事業(yè)就能發(fā)展；反之，黨的事業(yè)就會遇到挫折，甚至失敗。

三、相信誰、依靠誰、為了誰：中國夢的人民主體性之內(nèi)在理路

人類社會的發(fā)展既是客觀的自然過程，也是人民群眾主體的自覺選擇和創(chuàng)造的過程，直接從事各種社會實踐活動的人民群眾是社會歷史的實踐主體，這是馬克思主義的一個基本原則。中國夢作為中國特色社會主義道路的理想和指向，是中國道路實踐模式的創(chuàng)新，更是一項需要落實到“四個全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總布局的具體實踐活動，其目標的實現(xiàn)同樣要以人民群眾為實踐主體。因此，“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石”⑦《十六大以來重要文獻選編》（上），北京：中央文獻出版社，2005年版，第646、369頁。。人民群眾是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的主體和動力。尊重人民群眾的偉大創(chuàng)造力量，堅持與時代同進步，與群眾同奮斗，與人民共命運。把人民群眾作為經(jīng)濟社會發(fā)展的主體力量和依靠力量，充分發(fā)揮人民群眾在實現(xiàn)中國夢過程中的主體作用。在全社會造成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的制度和氛圍。

第一、尊重群眾的首創(chuàng)精神，充分調(diào)動廣大人民群眾的主動性、積極性、創(chuàng)造性。馬克思主義唯物史觀強調(diào)了尊重實踐與尊重群眾的首創(chuàng)精神具有內(nèi)在的同質(zhì)性。就尊重客觀規(guī)律而言，人民群眾之所以能夠為中國夢的實現(xiàn)提供強大的精神動力，就在于這一首創(chuàng)精神深刻地體現(xiàn)了中國特色社會主義道路實踐模式對于人民主體性精神狀態(tài)的必然要求，體現(xiàn)了中國特色社會主義道路的歷史進程中人民主體性首創(chuàng)精神發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律性，符合實現(xiàn)中國夢對于人民主體性的實踐要求。就中國夢和中國道路而言，中國夢的實現(xiàn)體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展內(nèi)在的客觀規(guī)律性，其本質(zhì)上是一種自然的歷史過程，并且這些社會歷史規(guī)律又具有辯證的性質(zhì)，從而實現(xiàn)中國夢的歷史發(fā)展才具有客觀決定性。因而，我們要尊重群眾的首創(chuàng)精神，就必須自覺地認識規(guī)律、遵循規(guī)律、運用規(guī)律，使實現(xiàn)中國夢的各項工作進一步體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性；求科學之真，大力增強群眾觀點和理性自覺。馬克思主義認識論認為，社會實踐是認識的來源，也是推動認識向前發(fā)展的不竭動力。就中國特色社會主義道路的實踐主體而言，人民群眾是最為主要和重要的。這也就意味著，人民群眾的實踐，是認識最主要的來源，也是推動理論創(chuàng)新的最主要動力。只有充分發(fā)揮人民群眾的主體性作用，才會最大限度地激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造熱情，黨的一切工作才能獲得最廣泛的民意基礎和群眾的大力支持，中國夢的實現(xiàn)才能匯集起強大的群眾力量?！皩嵺`證明，推動科學發(fā)展，一定要尊重人民主體地位，緊緊依靠人民群眾，切實體現(xiàn)人民意愿，把全社會的發(fā)展積極性引導到推動科學發(fā)展上來?！雹佟妒叽笠詠碇匾墨I選編》（中），北京：中央文獻出版社，2011年版，第635-636頁。歷史和現(xiàn)實都表明，民主革命的勝利、社會主義革命和建設奠定的強大基礎、改革開放和現(xiàn)代化建設取得的偉大成就，沒有最廣大的人民群眾的積極參與和主體性的充分發(fā)揮是不可想象的。展望未來，要實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢，必須緊緊依靠最廣大人民群眾。

第二、善于從人民群眾實踐中汲取智慧。列寧曾經(jīng)指出：“只靠共產(chǎn)黨員的雙手來建立共產(chǎn)主義社會，這是幼稚的、十分幼稚的想法。共產(chǎn)黨員不過是滄海一粟，不過是人民大海一粟而已”②《列寧全集》（第四十三卷），北京：人民出版社，1987年版，第96、23頁。，“先鋒隊只有當它不脫離自己領導的群眾并真正引導全體群眾前進時，才能完成其先鋒隊的任務”③《列寧全集》（第四十三卷），北京：人民出版社，1987年版，第96、23頁。。 早在1956年，鄧小平在黨的八大上所作的 《關于修改黨的章程的報告》中，也曾十分明確地向全黨提出：“一個黨和它的黨員，只有認真地總結群眾的經(jīng)驗，集中群眾的智慧，才能指出正確的方向，領導群眾前進。我們不是尾巴主義者，當然懂得，群眾的意見一定不會都是正確的和成熟的。我們所謂總結和集中，并不是群眾意見的簡單堆積，這里必須要有整理、分析、批判和概括；但是，離開群眾經(jīng)驗和群眾意見的調(diào)查研究，那末，任何天才的領導者也不可能進行正確的領導?！雹堋多囆∑轿倪x》（第一卷），北京：人民出版社，1994年版，第218-219頁。這里強調(diào)了吸取群眾智慧的重要性，而對客觀世界的改造力度取決于主體對事物的細致觀察、對情況的透徹了解、對問題的深刻思考的程度。人民群眾是實踐的主體，始終處在實踐的前沿陣地，他們最具發(fā)言權，推動黨的各項工作向前發(fā)展，必須把人民群眾的實踐創(chuàng)造作為源頭活水，深入群眾，和群眾面對面交流、心連心溝通、情與情交融、肩并肩勞動，在零距離接觸中收獲最為真切的感知。必須下決心、動真情，真正沉到基層、融入群眾，從與群眾朝夕相處中獲取真知。從群眾中汲取智慧，通過問計于民、謀劃于群，不斷開闊工作視野、完善工作思路。人民群眾的實踐是社會財富和智慧的最終來源。強調(diào)堅持歷史發(fā)展的必然規(guī)律，就必須深入群眾，相信群眾，依靠群眾。對此，習近平總書記指出：“我們黨來自人民、植根人民、服務人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。失去了人民擁護和支持，黨的事業(yè)和工作就無從談起。黨要繼續(xù)經(jīng)受住執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗，就必須始終密切聯(lián)系群眾。在任何時候任何情況下，與人民同呼吸共命運的立場不能變，全心全意為人民服務的宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟，始終堅持立黨為公、執(zhí)政為民?！雹倭暯剑骸对邳h的群眾路線教育實踐活動工作會議上的講話》，《人民日報》2013年6月19日。

第三、發(fā)展成果由人民共享。為了誰的問題是一個原則和立場問題，是無產(chǎn)階級政黨的使命和奮斗方向。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第413頁。顯然，無產(chǎn)階級政黨是為絕大多數(shù)人謀福利的，也是人民主體性的特征之一。這是“因為人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富”③《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年版，第24頁。。說明了社會發(fā)展的方向和目的正是人民主體性價值的體現(xiàn)?！啊畼访裰畼氛撸褚鄻菲錁?；憂民之憂者，民亦憂其憂。’人心向背，是決定一個政黨、一個政權盛衰的根本因素。馬克思主義政黨的理論路線和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、得民心，才能得到人民群眾的支持和擁護，才能永遠立于不敗之地?！雹芎\濤：《在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話》，《光明日報》2003年7月2日。因為“發(fā)展的目標是改善人類生活和社會安排，以便為人們提供日益廣泛的選擇來尋求共同的和個人的福祉”⑤［美］德尼·古萊：《發(fā)展倫理學》，高鐳、溫平、李繼紅譯，北京：社會科學文獻出版社，2003年版，第8頁。。把人民對美好生活的向往作為執(zhí)政黨的奮斗目標，這是堅持群眾觀點、群眾路線的必然要求，也是實現(xiàn)中國夢的價值追求。只有創(chuàng)造“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”，才能真正實現(xiàn)“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”⑥習近平：《人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標》，《人民日報》2012年11月16日。的執(zhí)政理念。

在實現(xiàn)中國夢的過程中，要充分發(fā)揮人民群眾的歷史主體地位和社會發(fā)展的主體力量。一方面，全面建成小康社會和實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標，要相信群眾、依靠群眾，并在走中國特色社會主義道路上找到科學的實現(xiàn)途徑，即依靠人民群眾大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設發(fā)展；另一方面，要把中國夢的實現(xiàn)依靠誰作為黨的執(zhí)政理念，并從當前與長遠、目的性與規(guī)律性、民族性與時代性的統(tǒng)一中找到實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民利益的根本辦法，即按中國夢目標的總體部署，充分發(fā)揮市場對資源配置的決定性作用，按經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律辦事，創(chuàng)造盡可能多的社會財富以滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。正如毛澤東所指出的：“中國人民中間，實在有成千成萬的‘諸葛亮’，……我們應該走到群眾中間去，向群眾學習，把他們的經(jīng)驗綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法，然后再告訴群眾（宣傳），并號召群眾實行起來，解決群眾的問題，使群眾得到解放和幸福?！雹佟睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第933頁。

改革開放以來，伴隨著中國特色社會主義實踐的深入發(fā)展，中國共產(chǎn)黨人對人民群眾歷史主體地位和主體作用的認識也在不斷深化。從“尊重人民群眾的首創(chuàng)精神”，到“立黨為公，執(zhí)政為民”，到“以人為本”的科學發(fā)展觀的提出，再到黨的十八大以來習近平總書記提出的“中國夢”戰(zhàn)略構想和“四個全面”戰(zhàn)略布局，既傳承了馬克思主義關于人民群眾主體性觀點，又在不斷開辟中國特色社會主義道路上尋找一條與之相結合的現(xiàn)實路徑，并與經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展有機統(tǒng)一起來，不僅鮮明地突出了人民群眾的歷史主體地位和主體作用，而且從人的全面而自由的發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展的高度契合中，逐漸找到了實現(xiàn)這一主體地位和作用的科學途徑，既體現(xiàn)了馬克思主義對人的終極關懷，又體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在帶領人民群眾實現(xiàn)中國夢的進程中對人的現(xiàn)實關懷，從而賦予了緊緊依靠人民群眾這一唯物主義歷史觀以深刻的時代內(nèi)涵和當代啟示。

中國夢與人民共命運，體現(xiàn)了科學性和人民主體性的辯證統(tǒng)一?？茖W性集中地體現(xiàn)了中國夢的理論本性，是近代以來中國人民夢寐以求的理想和奮斗目標，要實現(xiàn)中國夢，只能走中國道路，體現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一，因而是科學的。人民主體性突出地反映了實現(xiàn)中國夢的實踐本性。其中，科學性是實現(xiàn)人民主體性的基礎和邏輯起點，若違背了科學性，既不可能從人民主體性的利益和價值追求出發(fā)，也不可能依靠人民的智慧和力量實現(xiàn)中國夢，更無法實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好最廣大人民的根本利益；人民主體性是科學性的目的，實現(xiàn)中國夢的過程中，若離開了人民的主體性，中國夢的科學性就會失去正確的價值導向和實現(xiàn)中國夢最終依歸的題中應有之意。我們之所以要堅持實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，不僅是因為它具有科學性，正確反映了人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的客觀真理，而且是因為它具有人民群眾主體性，是為了人民群眾而創(chuàng)立、服務于人民群眾而發(fā)生作用的。

當下和今后相當長一段時間里，中國夢、中國道路、人民主體性將依據(jù)“四個全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總布局的要求，通過體制機制創(chuàng)新實現(xiàn)跨越式發(fā)展，中國共產(chǎn)黨將更加自信地帶領人民群眾邁步走在中國特色社會主義的康莊大道上，向著夢想前進。這將構成中國夢與人民共命運的遠景邏輯。

責任編輯：黃建安

＊本文系湖南省社會科學基金項目（15YBA169）、湖南省優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計劃項目、湖南省高校思想政治教育研究項目（13C22）的階段性成果。