李暉

中國(guó)歷史上，由于人們精神領(lǐng)域或者心理意識(shí)上的需要，民間涌現(xiàn)出諸多年年供奉、歲歲祭祀的“神靈”。這些神靈，有的是歷史上的真實(shí)人物，如諸葛亮、關(guān)羽、岳飛等；有的則是虛構(gòu)人物，如四大天王、王母娘娘、送子觀音、八仙之類；還有虛實(shí)一時(shí)難辨的人物，如鐘馗。大抵從唐朝之后，民間每年的除夕期間，門首都懸掛或張貼鐘馗像，后又將此俗移至五月初五的端午節(jié)。因?yàn)槿藗冃哪恐械溺娯笓碛凶焦肀傩啊Ⅱ?qū)魔消災(zāi)的特殊本領(lǐng)，時(shí)至今日農(nóng)村，尤其地處偏僻的村落，依然保持著這種風(fēng)俗。

對(duì)于鐘馗的形象，歷史文獻(xiàn)《唐逸史》記述：唐明皇因疾晝寢，夢(mèng)見(jiàn)小鬼在竊盜貴妃楊玉環(huán)的香囊和自己的玉笛。明皇叱而問(wèn)之，小鬼答云：“臣乃虛耗也，能耗人家喜事成憂?！泵骰蚀笈傥涫框?qū)鬼，突然一頭戴破帽、身著藍(lán)袍、腰系角帶、腳蹬朝靴者出現(xiàn)，捉了小鬼并“劈而啖之”。明皇詢?cè)疲骸盃柡稳?？”答曰：“臣終南山進(jìn)士鐘馗也。武德中應(yīng)舉不第，觸殿階而死，得賜藍(lán)袍以葬，感恩發(fā)誓，為帝除虛耗妖孽之事?！眽?mèng)中醒來(lái)，明皇病體即刻大愈。于是詔令畫(huà)家吳道子依其夢(mèng)中所見(jiàn)，繪出鐘馗的形象畫(huà)來(lái)，此即是畫(huà)家繪鐘馗像之始。吳道子所繪也成了以后歷代畫(huà)壇鐘馗像的范本。對(duì)于吳道子筆下的鐘馗形象，宋人郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》記載，“衣藍(lán)衫，一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。筆跡遒勁，實(shí)繪事之絕格也?！弊源艘院螅骰拭磕杲K，即將宮廷畫(huà)家所繪鐘馗像，賜予朝臣，后各代皇帝也仿效之。唐張說(shuō)有《謝賜鐘馗畫(huà)表》、劉禹錫有《代杜相公及李中丞謝賜鐘馗歷日表》；五代時(shí)，吳、越等國(guó)，又有“歲除，畫(huà)工獻(xiàn)《鐘馗擊鬼圖》”的規(guī)定；宋人葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》記載：“（北宋）元豐元年（1078年）除日，神宗夢(mèng)中忽得吳道子畫(huà)鐘馗像，因使鏤板賜二府。明年除日復(fù)賜。”可見(jiàn)唐宋時(shí)神靈鐘馗習(xí)俗之興。后文壇又出現(xiàn)了《鐘馗?jìng)鳌?，?huà)壇又繪有《鐘馗元夕出游圖》之作。

考證者認(rèn)為：鐘馗源自于六朝時(shí)的人名終葵的諧音。明代楊慎《揚(yáng)子卮言》云：“晉、宋人多以終葵為名，其后訛為鐘馗。”清人趙翼《陔余叢考》云：“后魏、北齊及周、隋間，多有名終葵者?！彼巍缎彤?huà)譜》又云：“六朝古碣得于墟墓間者，上有鐘馗字。”可見(jiàn)，鐘馗作為人名，始于六朝或以前，畫(huà)鐘馗像則起自唐代；鐘馗逐鬼之器，六朝是用椎，而唐朝則變?yōu)橛脛?。宋朝沈括《?mèng)溪筆談》說(shuō)：“皇中，金陵發(fā)一冢有石志，乃宋宗母鄭夫人，宗有妹名鐘馗?！贝司褪呛髞?lái)畫(huà)壇《鐘馗嫁妹》、《鐘馗小妹圖》畫(huà)作的由來(lái)。

由于社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，人們的精神理念和心理追求也有所衍化，故從唐朝起，長(zhǎng)時(shí)間傳承的鐘馗畫(huà)，也隨之有所變化，但驅(qū)鬼辟邪的主旨內(nèi)容則沒(méi)有變。下來(lái)我們就幾幅鐘馗畫(huà)逐一予以賞析與淺識(shí)。

清代著名畫(huà)家、“指畫(huà)派”代表人物高其佩《鐘馗蝙蝠圖》（圖1），綾本水墨，縱57厘米，橫42厘米。占據(jù)畫(huà)面大半的鐘馗像，顯得無(wú)比的雄健威武，面貌猙獰神奇，一副驅(qū)鬼抓妖的生動(dòng)形象躍然紙上。雖作于清代，但依然保持著“身著藍(lán)衫、腰系角帶、腳蹬朝靴”唐宋時(shí)的裝束。雖無(wú)“頭戴破帽”，但更顯露出怒發(fā)沖冠的強(qiáng)勁氣勢(shì)，圓目凝視，豪氣無(wú)窮，右臂反握于背，左手持利劍，展現(xiàn)出正在驅(qū)鬼的境界中。此幅鐘馗畫(huà)，正是高其佩指畫(huà)中的杰作。鐘馗像的面部是用尖指甲細(xì)勾，顯得簡(jiǎn)練傳神；衣紋則是指頭、指甲并用，給人頓挫自如之感；朝靴又是用指掌涂抹，墨色顯得渾然有致。整個(gè)人物形象展現(xiàn)得極為生動(dòng)而有力，這正是高其佩以指畫(huà)鐘馗的高妙處。

高其佩（1660-1734年），字韋之，號(hào)且園、且道人等，遼寧鐵嶺人。以蔭官至刑部侍郎。擅畫(huà)花鳥(niǎo)、走獸、人物、山水，尤喜畫(huà)鐘馗。墨法上承元代吳鎮(zhèn)，形象上則近乎明代吳偉，以減筆寫(xiě)意法見(jiàn)長(zhǎng)。其最稱著于畫(huà)壇的，是他的指頭畫(huà)，為清代“指頭畫(huà)派”創(chuàng)始人。其指畫(huà)墨的應(yīng)用上深淺濃淡，渾然一體，并能運(yùn)化無(wú)痕。

畫(huà)面右側(cè)，畫(huà)家用行草書(shū)款識(shí)：“皆園者弟有畫(huà)癖，索畫(huà)鐘郎，不一一意□。忽然見(jiàn)福來(lái)，呼之精神欲躍出。畫(huà)家流弊莫可質(zhì)，只可聽(tīng)人所欲為之術(shù)。時(shí)康熙甲午新正二十有一日?！庇纱丝芍?，此畫(huà)是高其佩應(yīng)“皆園者弟”的“索畫(huà)”所作。原來(lái)興趣不大，因“忽然見(jiàn)福來(lái)”，精神大振方有此畫(huà)。畫(huà)中鐘馗形象，也是“聽(tīng)人所欲為之術(shù)”而成?！翱滴跫孜纭奔纯滴跷迨辏?714年），“新正”為農(nóng)歷正月。依此推斷，該畫(huà)是高其佩五十四歲所繪作品。

誠(chéng)如上述，宋仁宗皇年間，在金陵（今江蘇南京）出土南朝宋宗之母鄭夫人的墓志中“宗有妹名鐘馗”記載，故后世畫(huà)壇有了鐘馗與小妹為內(nèi)容的畫(huà)作。

黃慎《鐘馗小妹圖》（圖2），紙本水墨，縱124.5厘米，橫169.5厘米，此幅是以狂草書(shū)法運(yùn)筆用于繪畫(huà)的范例，縱意潑灑，瀟然自如；用粗率與細(xì)柔、魁梧與窈窕的相對(duì)比手法，展示出鐘馗兄妹二人的不同形象與相異性格；兩人間設(shè)插花之瓶相隔，表達(dá)出男女有別的風(fēng)格。鐘馗已脫離怒目驅(qū)鬼的神威形態(tài)，變成了笑容可掬之勢(shì)；手中所執(zhí)的也不是捉鬼用的寶劍利器，而是飲酒用的酒杯。小妹也手持小小的酒盞，與兄對(duì)飲。二人身傾相近，飽含著兄妹間純真的親情意韻，充分顯現(xiàn)出為民驅(qū)鬼除害的英雄也有溫馨的人情味的一面。整個(gè)畫(huà)面以枯勁、迅疾之筆，構(gòu)筑出耐人尋味的藝術(shù)情趣，不失為黃慎大手筆。

黃慎（1687-約1770年），初名盛，字公懋、躬懋，號(hào)癭瓢子、癭瓢子等，寧化（今屬福建）人。一生布衣，多才多藝。擅山水、花鳥(niǎo)，尤擅人物，人物多取材于神仙、和尚、道徒以及真實(shí)歷史人物，并善于將書(shū)法上的狂草枯勁運(yùn)筆之法用于繪畫(huà)，別具一格。因其寓居揚(yáng)州，畫(huà)藝精湛，常借畫(huà)抒寫(xiě)不平之氣，藝術(shù)上重視個(gè)性發(fā)揮，注意詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的有機(jī)結(jié)合，擁有清新狂勁的藝術(shù)格調(diào)，為“揚(yáng)州八怪”之一。

畫(huà)面右上，畫(huà)家以草體書(shū)款識(shí)：“雍正四年夏五月黃慎敬圖?！毕骡j“黃慎私印”、“躬懋”兩方朱文印。雍正四年為1726年，可曉此畫(huà)是黃慎四十歲上作品?！熬磮D”代表畫(huà)家對(duì)驅(qū)捉民間鬼的鐘馗神靈人物的崇敬之意。畫(huà)面左上有“揚(yáng)州八怪”之一鄭燮以獨(dú)特“板橋體”所書(shū)題畫(huà)詩(shī)：“五日終南進(jìn)士家，深杯巨盎醉生涯。笑他未嫁嬋娟妹，已解宜男是好花?！焙笫稹皹虬遴嵺祁}”，后鈐朱文、白文印。“五日”乃農(nóng)歷五月五日端午節(jié)簡(jiǎn)稱，“終南進(jìn)士”指鐘馗，“宜男”即萱草的別名?？梢?jiàn)“宜男”與“嬋娟”、“好花”，均是對(duì)未嫁的鐘馗小妹絕妙容貌和純貞品格的贊美。

黃慎以枯勁、迅疾筆法，用濃淡兩相宜的墨色構(gòu)筑起這幅神韻之作，又有鄭燮題詩(shī)，雙珠合璧，相得益彰，將此畫(huà)的價(jià)值與品位推向了巔峰。此畫(huà)現(xiàn)為四川博物院珍藏。

《鐘馗步寒林圖》（圖3），紙本設(shè)色，水墨畫(huà)，縱108厘米，橫32.5厘米。畫(huà)中的鐘馗，雖保留著橫目怒叱、手握寶劍的捉鬼形態(tài)，但早已脫離了“破帽、藍(lán)袍、角帶、朝靴”架勢(shì)，變成了官冠、紅袍、黑鞋，一副接近清代官宦閑逸時(shí)的衣著。悠然自得的步履，四周高樹(shù)挺拔，野草散落，樹(shù)葉零落，草色枯黃，一派深秋寒涼景象。畫(huà)面且采用微擦帶染、刻劃精細(xì)、洗煉流暢、配景極為貼切的手法，使人物的形態(tài)處于飄逸瀟灑的意境里，呈現(xiàn)出不同凡響的藝術(shù)魅力。

畫(huà)面右上，行書(shū)款識(shí)：“康熙辛丑秋七月，集釜山客館禹慎齋道兄作獨(dú)步鐘馗像，余作寒林佐之，不免佛頭著糞。徜徉道人黃鼎。”下鈐“尊古”朱文印、“黃鼎之印”白文印。由此可知：此畫(huà)乃黃鼎與“禹慎齋”兩人聯(lián)手之作。“禹慎齋”作繪“鐘馗獨(dú)步”在前，黃鼎所補(bǔ)“寒林”在后。“佛頭著糞”是黃鼎對(duì)自己畫(huà)藝的謙卑之語(yǔ)。

“禹慎齋”乃禹之鼎。禹之鼎（1647-1716年），字尚吉，號(hào)慎齋，揚(yáng)州人。是康熙年間著名的宮廷畫(huà)家。擅畫(huà)山水、人物，尤工寫(xiě)像，一時(shí)名人小像皆出其手。其畫(huà)宗法宋代李公麟白描之法，兼取宋人馬和之的蘭葉描，還汲取了明代曾鯨人物肖像畫(huà)的“墨骨”和暈染之技，功底扎實(shí)，畫(huà)壇稱其康熙朝的“當(dāng)時(shí)第一”。從款識(shí)還可知，在黃鼎為禹之鼎的鐘馗像補(bǔ)“寒林”的“康熙辛丑秋七月”，即1721年，此時(shí)禹之鼎已故去四年多了。

黃鼎（1660-1730年），字尊古，一字閑圃，號(hào)曠亭、獨(dú)往客，晚號(hào)凈垢老人，江蘇常熟人?！八耐酢敝煌踉畹茏?，“婁山派”骨干畫(huà)家。擅畫(huà)山水，好游名山大川，凡佳景皆入畫(huà)，且頗具生機(jī)。清代評(píng)論家秦祖永《桐陰論畫(huà)》中，不僅將黃鼎列入“名家”，并把其畫(huà)評(píng)為畫(huà)壇“神品”。

此幅畫(huà)中，由“當(dāng)時(shí)第一”的禹之鼎與“神品”畫(huà)作“名家”黃鼎強(qiáng)強(qiáng)連手，足見(jiàn)其絕妙之境，展示出鐘馗為民除害后繼續(xù)尋鬼的追蹤形態(tài)與愉快心情，為此畫(huà)底蘊(yùn)深邃的無(wú)窮藝術(shù)魅力。

辟邪、消災(zāi)的心理意識(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)深入人心，所以鐘馗像歷來(lái)為人們所青睞，代代相傳。如清末畫(huà)壇“海派四大家”之一的吳昌碩，鐘馗像不僅是他常畫(huà)的題材和內(nèi)容，其孫吳長(zhǎng)鄴七歲即能畫(huà)鐘馗；同是“海派四大家”之一的任頤，更是以鐘馗畫(huà)為喜好，所繪妙趣橫生；現(xiàn)代著名書(shū)畫(huà)家范曾，筆下的鐘馗形象也別具一格；關(guān)于鐘馗題材的影視劇也是層出不窮，以更真切的“神靈”之貌，感悟著大眾，其英雄形象，時(shí)常銘刻于百姓之心。

當(dāng)今社會(huì)主義文明時(shí)代，老百姓心中最厭惡、最切齒的是那些披著“公仆”名號(hào)而瘋狂侵吞民脂民膏的貪官污吏。這些如同“行尸走獸”者，成為今天必須鏟除、消滅的妖和鬼。黨和政府堅(jiān)持不懈地嚴(yán)厲懲治腐敗行為之舉措，正是傳統(tǒng)“神靈”鐘馗為民捉鬼、辟邪意識(shí)的發(fā)展。崇尚和實(shí)現(xiàn)廉潔為民的賢官良吏正氣，是得民心、順民意的大策，是新時(shí)期“驅(qū)盡人間妖，正氣冠千秋”的治國(guó)上策?？梢哉f(shuō)，我們來(lái)重新賞識(shí)鐘馗作品，是具有鮮明、奇特的現(xiàn)實(shí)意義?。ㄘ?zé)編：李禹默）