李熊熊

明清瓷器中的“花捧字”，是一個(gè)很有特色的紋樣類別。它們的基本造型是：下面一朵盛開之花，捧舉著上面一個(gè)字。從花的種類來(lái)看，有蓮花、靈芝、牡丹等；從字的種類來(lái)看，有“?！薄ⅰ皦邸?、“喜”等漢字，也有佛教梵文字、“”字。這一類紋樣稱它為“花捧字”還是比較形象的。

一、“花捧字”紋飾的起源

如果我們追溯“花捧字”的源頭，可以發(fā)現(xiàn)這種紋樣首先在瓷器上大量出現(xiàn)是在明代的前期。這時(shí)期的“花捧字”，花基本上是蓮花，字則基本是梵文文字。從這些特征我們可知，它是從使用梵文的藏傳密教中產(chǎn)生并傳播到漢地來(lái)的一種紋樣。明代前期諸帝（洪武到正德）對(duì)藏傳密教的青睞，是“花捧字”流行的主要原因。

梵文“花捧字”寓含著怎樣的意義呢？這與密教特別看重的觀想修行方法有關(guān)。在密教眾多觀想方法中，最基本的一種稱作“月輪觀”。所謂“月輪觀”，就是要求信徒在修行時(shí)，想像有一輪圓月出現(xiàn)在自己的面前，并且越來(lái)越大，直至充滿宇宙。因?yàn)樵铝劣泄饷鳌⑶屐o、清涼等特性，而這正是修行者應(yīng)該具有的三種心境。修行者通過“觀月”，可使自己排除雜念，身心處于一種清靜的狀態(tài)。

在完成“月輪觀”之后，進(jìn)一步的觀想方法是想像月輪中有一朵蓮花升起。這蓮花代表修行者內(nèi)心（自性）的清靜、光明、清涼，它的出現(xiàn)也稱作發(fā)“菩提心”。這象征“菩提心”的蓮花是什么樣子的呢？密教典籍《金剛頂經(jīng)》有偈云：“清靜如滿月，當(dāng)觀八葉蓮。”可見，密教此時(shí)所觀“蓮花”為“八葉蓮”，所以這種觀法也稱作“八葉蓮花觀”。

修行者發(fā)菩提心“觀八葉蓮”之后，再進(jìn)一步的修行法是觀想蓮花中升起一個(gè)梵文字。這個(gè)梵文字在現(xiàn)代密教中讀作“阿”字，所以這種觀想方法叫“阿字觀”?！鞍⒆钟^”是與“月輪觀”、“八葉蓮花觀”銜接遞進(jìn)的第三種重要的觀法。

要理解“阿字觀”修法，首先要了解梵文“阿”字的意思。梵文“阿”字原本是梵文字母表中的第一個(gè)字，是一個(gè)音節(jié)。在密教理論看來(lái)，這個(gè)字意義非凡，它的發(fā)音是一切創(chuàng)世紀(jì)的原音！同時(shí)，它又是密教主尊毗盧遮那佛的種子字。因此，密教信徒最看重這個(gè)“阿”字。“阿字觀”法是這樣的：觀想、念誦這個(gè)從清凈的蓮花中升起來(lái)的“阿”字，將它幻化成毗盧遮那佛，然后自己又融入到佛的影像中，與佛成不二之體，由此達(dá)到修行的目的。

二、“蓮捧梵字”紋飾

明代早期的“花捧字”，基本樣式就是一朵盛開的蓮花，捧起一個(gè)毗盧遮那佛的梵文種子字，即“蓮捧梵字”紋。在永樂大鐘上和永、宣、成化官窯瓷器上，我們都可以看見這種圖式的經(jīng)典造型。毫無(wú)疑問，這些“蓮捧梵字”正是密教“阿字觀”修法的形象再現(xiàn)，與日本傳承下來(lái)的唐代密教“阿字觀”圖樣基本一致。只是明代用的梵文是蘭札體，唐代密教和現(xiàn)代密教用的是悉壇體，文字寫法有所不同而已。

明代早期民窯瓷器上“蓮捧梵字”有很多，見圖1至圖7。蓮花以單枝為主，蓮花捧著的蘭札體“阿”字，寫法明顯有所不同。特別值得注意的是圖6和圖7，里面的兩個(gè)“蓮捧梵字”不是毗盧遮那佛的種子字，而是阿彌陀佛的種子字。這表明明代民間密教“阿字觀”修法并不嚴(yán)謹(jǐn)。阿彌陀佛是漢地佛教凈土宗的主尊，“蓮捧梵字”出現(xiàn)阿彌陀佛的種子字，應(yīng)是密教漢化現(xiàn)象。

另一種原因可能與明代民間瓷畫工匠對(duì)“蓮捧梵字”這種紋飾的宗教意義與梵文寫法陌生有關(guān)。因?yàn)槊鞔鸾炭傮w而言，是顯教占據(jù)主導(dǎo)地位，密教修行方法在民間影響不大。加上當(dāng)時(shí)出版印刷技術(shù)落后，后來(lái)就是高僧大德辨認(rèn)梵文字也難免要出差錯(cuò)。因而不同的工匠在上百年間畫梵文，難免以訛傳訛，出現(xiàn)多個(gè)版本。

明朝到嘉靖皇帝的時(shí)候，崇佛風(fēng)氣驟變。從皇帝到社會(huì)大眾，拋棄佛教轉(zhuǎn)而信奉道教，密教在這個(gè)時(shí)期遭到了沉重打擊。瓷器上的“蓮捧梵字”圖案，嘉靖時(shí)一度淡出人們的視野。但明萬(wàn)歷到清代中期，隨著佛教的復(fù)興，“花捧梵字”仍然在瓷器紋樣中常見，只是寫法上更加五花八門而已，見圖8至圖14。

三、“花捧字”的演變

“花捧字”這種藝術(shù)形式，從明中期開始演化，形成更受民眾喜聞樂見的新穎裝飾紋樣。這種創(chuàng)新最初運(yùn)用于花捧八寶或雜寶，并一直延用到清中期，見圖15至圖24。嘉靖之后到清代中期，瓷器工匠對(duì)“花捧字”紋樣的改造應(yīng)用更加大膽。具體方法：一是將上面的梵文字改為漢字“壽”、“?！薄ⅰ跋病?、“”、“吉”等，體現(xiàn)漢族文化看重的美好寓意，見圖25至圖35；二是將下面捧托之花，在蓮花之外又增添靈芝、牡丹等植物。靈芝寓長(zhǎng)壽，牡丹寓富貴，從而使“花捧字”的寓意更加吉祥；三是將“花捧字”形式演變成花繞字，見圖36、圖37，并進(jìn)一步將繞字的花卉變?yōu)轵?，進(jìn)化出“四蝠捧壽”、“五蝠捧壽”等圖案，見圖38、圖39。

晚明到清中期瓷器紋樣中各種各樣“花捧字”的大量涌現(xiàn)，形成了一個(gè)“花捧字”百花齊放的高潮。這些紋樣之所以吃香，顯然是因?yàn)樗鼈冇狭藵h族民間對(duì)瓷器紋飾體現(xiàn)喜慶吉祥的要求。這種變化與早期“蓮捧梵字”的原意已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，但紋樣藝術(shù)就是在這樣的變革中延續(xù)生命的。（責(zé)編：辛友）