王中翼

【作者簡介】

司馬光（1019-1086），字君實，陜州夏縣（今屬山西）涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。卒追贈太師、溫國公，謚文正。他是北宋著名的史學(xué)家、文學(xué)家，主持編撰了大型編年體通史《資治通鑒》，著有《司馬文正公集》等。

簡潔、凝練、克制而有分寸的文字如何寫就？文言文篇章是磨練文字功底的必讀之物。在古意中探尋主題的側(cè)面，在古文中聆聽遙遠(yuǎn)的回響。如今，我們的心靈仍能與之共振，激起穿越千年的默契和聲。

原文

訓(xùn)儉示康①

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨(dú)不戴花。②同年日：“君賜不可違也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗千名，③但順吾性而已。

眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應(yīng)之曰：“孔子稱‘與其不遜也寧固；④又曰‘以約失之者鮮矣；⑤又曰‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。⑥古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！”

近歲風(fēng)俗尤為侈靡，走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履。吾記天圣中，先公為群牧判官，⑦客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。酒酤于市，果止于梨、栗、棗、柿之類；肴止于脯、醢、菜羹，⑧器用瓷、漆。當(dāng)時士大夫家皆然，人不相非也。會數(shù)而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內(nèi)法，果、肴非遠(yuǎn)方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常數(shù)月營聚，然后敢發(fā)書。茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者，⑨蓋鮮矣。嗟乎！風(fēng)俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！

又聞昔李文靖公為相，治居第于封丘門內(nèi)，廳事前僅容旋馬。⑩或言其太隘，公笑曰：“居第當(dāng)傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣?！眳⒄敼珵橹G官，真宗遣使急召之，得于酒家。既入，問其所來，以實對。上曰：“卿為清望官，奈何飲于酒肆？”對曰：“臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之?！鄙弦詿o隱，益重之。張文節(jié)為相，自奉養(yǎng)如為河陽掌書記時，所親或規(guī)之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。? 公宜少從眾?！惫珖@曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人所及哉！

御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”共，同也，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。?故曰：“儉，德之共也?！背迍t多欲，君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：“侈，惡之大也?！?/p>

昔正考父館粥以糊口，孟僖子知其后必有達(dá)人。? 季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱纮、山節(jié)藻棁，孔子鄙其小器。?公叔文子享衛(wèi)靈公，史?知其及禍；及戌，果以富得罪出亡。? 何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。?石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。?近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業(yè)大，人奠之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。?

其余以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數(shù)，聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝。汝非徒身當(dāng)服行，當(dāng)以訓(xùn)汝子孫，使知前輩之風(fēng)俗云。

注釋

①訓(xùn)儉示康：把節(jié)儉的道理告誡給康兒。訓(xùn)，解釋。示，給人看，告訴?？?，司馬光的兒子司馬康。

②忝科名：名列進(jìn)士的科名。忝（tian），辱，有愧于，常用作謙詞。聞喜宴：新進(jìn)士及第，皇帝賜宴，稱為“聞喜宴”或“瓊林宴”，赴宴的進(jìn)士都要戴花。

③服垢弊以矯俗干名：穿著又臟又破的衣服，故意違背世俗常情來求取名聲。服，穿。垢弊，均用作名詞，骯臟破爛的衣服。矯俗，故意違背世俗，顯得與眾不同。干，求，謀求。

④與其不遜也寧固：與其驕縱，寧可固陋?！墩撜Z·述而》：子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！睂O，通“遜”。

⑤以約失之者鮮矣：因為儉約而犯過失的很少。

⑥恥惡衣惡食：以穿得不好吃得不好為羞恥。

⑦天圣：宋仁宗年號（1023-1032年）。先公：司馬光故去的父親司馬池，曾任群牧司判官。

⑧脯（fu）：干肉。醢（hai）：肉醬。菜羹：帶濃汁的菜。

⑨不隨俗靡者：不追隨世俗順風(fēng)倒的人。靡，傾、倒下。

⑩治居第：營造住宅。廳事：廳堂。僅容旋馬：僅能夠讓馬轉(zhuǎn)身。形容狹小。

?公孫布被：公孫弘是漢武帝時的丞相，常說人臣的不足在于不節(jié)儉?！妒酚洝份d“弘為布被，食不重肉”。但汲黯說他“奉祿甚多，然為布被，此詐也”。說他矯情做作，沽名釣譽(yù)。

?罪豐家：遠(yuǎn)離罪禍，豐裕家庭。豐，使……豐裕、富裕。

?正考父：宋國上卿，孔子祖先?！蹲髠鳌酚涊d正考父銘云：“（饣亶）于是，粥于是，以糊余口?！保ㄢ粊崳▃han）：稠粥。孟僖子：春秋時魯國大夫。

?管仲：齊桓公的國相，他生活侈靡，孔子認(rèn)為他目光短淺，氣量狹小。鏤簋朱纮、山節(jié)藻棁：代指吃穿住奢侈講究。鏤簋（gui），雕花的簋（古代盛食物的器具）。朱纮（hong），紅色的帽帶。山節(jié)藻棁，借指華麗的房屋。山節(jié)，刻成山岳形狀的斗拱。藻棁（zhuo），繪有水藻圖案的梁上短柱。

?公叔文子：衛(wèi)國大夫公叔發(fā)，富于家財?！蹲髠鳌酚涊d，公叔文子要宴請衛(wèi)靈公，大夫史?（qiu）對他說：“子以及禍矣。子富而君貪，罪及其子乎！”后來他兒子公叔戌果然被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出境。

?何曾：晉武帝時官至太尉，他“食日萬錢，猶曰‘無下箸處”。他的子孫因為奢侈驕縱，到永嘉末年就全族被滅。

?石崇：西晉大富豪，富可敵國，極度奢靡，常與貴戚王愷等攀比斗富，后被殺。東市：代指刑場。endprint

?寇萊公：指宋真宗初年官至宰相的寇準(zhǔn)，封萊國公。宋史說他“少年富貴，性豪奢”，生活豪華奢侈。然以功業(yè)大，人莫之非：然而因為功勞大，人們沒有認(rèn)為他不對。這是客氣的批評，并不是認(rèn)為寇準(zhǔn)可以如此奢侈。

參考譯文

我本來出身于貧寒之家，世世代代以清廉的家風(fēng)相傳。我生性不喜歡奢華浪費(fèi)。從幼兒時起，長輩把金銀飾品和華美的衣服穿戴在我身上，我總是感到羞愧而推辭不要。二十歲考中進(jìn)士，在皇帝賞賜的聞喜宴上獨(dú)有我不戴花。同年考中的人說：“皇帝的恩賜不能違抗?！庇谑遣糯魃弦欢浠āＮ移剿貙τ谝路磺罂梢缘钟?，對于食物只求可以吃飽肚子，但也不敢故意穿臟破的衣服以顯示與眾不同而博取名聲，只是順從我的本性罷了。

一般的人都以奢侈浪費(fèi)為榮，我內(nèi)心獨(dú)以節(jié)儉樸素為美，人們都譏笑我閉塞淺陋，我不認(rèn)為這是什么缺點?；貞?yīng)他們說：“孔子說‘與其驕縱不遜，寧可淺陋寒磣，孔子又說‘因為儉約而犯過失的很少，還說‘有志于探求大道而以穿得不好吃得不好為羞恥的讀書人，是不值得跟他談?wù)摰摹９湃税压?jié)儉看作美德，當(dāng)今的人卻因節(jié)儉而相譏議，唉，真是怪事?。　?/p>

近年來，風(fēng)氣尤為奢侈浪費(fèi)，當(dāng)差跑腿的穿的像讀書人的衣服，農(nóng)民穿絲質(zhì)的鞋子。我記得天圣年間我的父親擔(dān)任群牧司判官，有客人來時，也未嘗不備酒相待，斟酒三次或五次，最多不超過七次。酒是從市場上買的，水果只限于梨子、棗子、板栗、柿子之類，菜肴只限于干肉、肉醬、湯菜，所用的器具是普通的瓷器、漆器。當(dāng)時士大夫家里都是這樣，人們并不會有什么非議。聚會雖多，但只是禮意殷勤，招待的東西雖少，但情誼深厚。近來士大夫之家，酒假如不是按宮內(nèi)釀酒的方法釀造的，水果、菜肴假如不是遠(yuǎn)方的奇珍異品，食物假如不是多種多樣，餐具假如不是擺滿桌子，就不敢約會賓客朋友，常常要先用幾個月的時間采辦準(zhǔn)備，然后才敢發(fā)請?zhí)?。如果不是這樣做，人們就會爭相指責(zé)他，認(rèn)為他小氣吝嗇。所以不跟風(fēng)隨俗的人，大概就很少了。唉！風(fēng)氣敗壞得像這樣，有權(quán)勢的人即使不能禁止，能忍心助長這種風(fēng)氣嗎？

聽說從前李文靖公擔(dān)任宰相時，在封丘門內(nèi)修建住宅，廳堂僅僅能夠讓一匹馬轉(zhuǎn)過身。有人說地方太狹窄，李文靖公笑著說：“住房要傳給子孫，這里作為宰相辦事的廳堂確實小了些，但作為太祝和奉禮郎的廳堂已經(jīng)夠?qū)捔?。”參政魯公?dān)任諫官時，有一次真宗派人緊急召他進(jìn)宮，來人在酒店里找到了他。進(jìn)宮后，真宗問他從哪里來，他據(jù)實回答?；噬险f：“你擔(dān)任清望官（顯貴而有名望的官職），為什么跑到酒館里喝酒？”魯公回答說：“我家里貧寒，客人來了沒有餐具、菜肴、水果，所以到酒館招待客人。”皇上因為魯公沒有隱瞞實情，更加器重他。張文節(jié)擔(dān)任宰相后，生活還如同從前當(dāng)河陽節(jié)度判官時一樣，親近的人有的勸告他說：“您現(xiàn)在領(lǐng)取的俸祿也不少了，可是自己的生活享用這樣儉省，您雖然自己知道確實是清廉節(jié)儉，可外人對您頗有些像公孫弘蓋布被是虛偽做作那樣的譏諷。您應(yīng)該稍微附和一下多數(shù)人的習(xí)慣做法才是。”張文節(jié)嘆息說：“我現(xiàn)在的俸祿，即使全家錦衣玉食，又何愁做不到？然而人之常情，由節(jié)儉到奢侈很容易，由奢侈到節(jié)儉就困難了。我現(xiàn)在這樣的俸祿難道能夠長久擁有？我自己難道能夠一直活著？如果有一天（我罷官或死去），情況與現(xiàn)在不一樣了，家里的人卻習(xí)慣過奢侈的生活很久了，不能馬上適應(yīng)儉樸的生活，一定會導(dǎo)致饑寒無依。哪里比得上無論我在位還是罷官、活著還是死去，家里人都常年如一日地過著節(jié)儉的生活呢？”啊！大賢士的深謀遠(yuǎn)慮，哪是常人所能比得上的呢？

御孫說：“節(jié)儉，是美德中共有的特性；奢侈，是邪惡中最大的惡行。”共，就是“同”的意思，說的是有德行的人都是從節(jié)儉做起的。能夠做到節(jié)儉就會少貪欲，有地位的人如果貪欲少就能不被外物役使，走正直之路；普通百姓如果貪欲少就能約束自己，節(jié)省開支，遠(yuǎn)離犯罪，使家境富裕。所以說：“節(jié)儉，是美德共有的特性。”而如果奢侈就會貪欲多，有地位的人如果貪欲多就會貪慕富貴，走歪門邪路，招致禍患；普通百姓貪欲多就會多方搜求，任意揮霍，從而使家庭敗落，自身喪命。因此，做官的人必然貪污受賄，平民百姓必然偷盜錢財。所以說：“奢侈，是邪惡中最大的惡行?！?/p>

從前正考父用稀飯來維持生活，孟僖子因此推知他的后代必有顯達(dá)之人。季文子輔佐魯文公、宣公、襄公三位君王時，他的妻妾不穿絲綢衣服，他的馬不喂小米，當(dāng)時有名望的人認(rèn)為他忠于國家。管仲使用的器具雕刻著精美的花紋，帽子上綴著朱紅的帽帶，他的住宅連斗拱上都刻繪成山岳的形狀，連梁上短柱都裝飾著水藻的圖案?？鬃颖梢曀?，認(rèn)為他器量狹小。公叔文子宴請衛(wèi)靈公，史?預(yù)感他會遭到禍患，到了他兒子公叔戌時，果然因富有而獲罪，以致逃亡在外。何曾一天飲食要花去一萬銅錢，到了他孫輩就因為奢侈驕橫而傾家蕩產(chǎn)。石崇以奢侈豪華向世人炫耀，最終因此而死于東市。近代寇萊公豪華奢侈，在當(dāng)時堪稱第一，但是因為他功勞大，人們沒有批評他，然而子孫沾染他的奢侈作風(fēng)，現(xiàn)在大多貧窮困苦了。

其他因為節(jié)儉而樹立名聲，因為奢侈而自毀其家的人還很多，不可能一一列舉，這里隨便舉幾個人的例子來教導(dǎo)你。你不僅僅自己要遵照實行，還應(yīng)當(dāng)用它來教誨你的子孫，使他們知道先輩的儉樸作風(fēng)。

新讀

饑寒的年代里，理想是溫飽。溫飽的年代里，理想是繁榮。繁榮富足是社會發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)，是普天之下人們的共同追求和愿望?？墒钱?dāng)一個社會相對繁榮富庶、一個家庭相對興旺富裕起來以后，該如何正確合理地對待物質(zhì)財富？這恐怕又成了考驗古往今來人們的一個共同難題。

中國古語有“富不過三代”的說法。歷覽古今中外大量家族的興衰史，我們會很無奈地發(fā)現(xiàn)，這句話真像一個魔咒，能夠擺脫這種宿命，子孫有所出息、家族保持富裕狀態(tài)三代以上的少之又少，相反，大量富裕家族到二代、三代就已經(jīng)衰退敗落了。這種現(xiàn)象令人感嘆，更引入深思。個中原因，當(dāng)然非三言兩語所能盡說，但說千道萬，其中一條恐怕無法避開，那就是：子孫后代只繼承了先輩的財富而沒有繼承先輩創(chuàng)造財富的精神，貪圖享樂，奢侈浪費(fèi)，大肆揮霍，以致坐吃山空，甚至不但敗盡家業(yè)，還招來禍患?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”李商隱在《詠史》一詩中早就對這個道理作了精煉的總結(jié)。endprint

中華民族歷來有勤儉節(jié)約的美德、傳統(tǒng)。奢侈、浪費(fèi)、揮霍之類從來都只是貶義詞，歷史上那些酒池肉林、窮奢極欲的“名人故事”也從來都只是反面教材。歷代有遠(yuǎn)見、有作為的政治家無不倡導(dǎo)節(jié)儉，反對奢靡之風(fēng)，而眾多的智者先賢，不但自身譜寫了清廉儉樸的佳話，還留下許多關(guān)于節(jié)儉的精辟論述、至理名言。其中，作為杰出的歷史學(xué)家，看盡興亡的司馬光對此的論述尤為集中透徹，就是這篇《訓(xùn)儉示康》。

《訓(xùn)儉示康》是司馬光寫給兒子司馬康的一篇家訓(xùn)。從體裁上看，是一篇議論性散文。顧名思義，文章的主旨就是闡釋以儉成事立名的道理，訓(xùn)導(dǎo)兒子要生活儉樸，繼承清白傳世的家風(fēng)。但文章不是簡單生硬的訓(xùn)示，而是重在以理服人，同時飽含殷切的期望，因而言辭懇切，語重心長。

因為是寫給兒子看的，所以文章先從家世說起。在交代了自己的家世，說明勤儉持家是他們家一貫的作風(fēng)之后，緊接著敘說了自己和自己父親的事跡，這樣娓娓道來，平易親切，也為結(jié)尾寫繼承良好家風(fēng)做好了鋪墊。俗話說，身教重于言教。作者先現(xiàn)身說法，說自己生性不喜奢華，從小就不喜歡光鮮華美的穿戴，連參加瓊林宴都不愿帶花。平時生活樸素，能吃飽穿暖就滿足了。遇到別人譏笑，不以為然，還稱引孔子的話加以反駁，堅持以儉素為美的信條。然后追憶自己父親簡樸而熱情的待客情景，指出這是當(dāng)年普遍的世風(fēng)人情。“會數(shù)而禮勤，物薄而情厚?！倍嗝礈剀昂椭C的場景，多么樸素淳厚的風(fēng)氣！

作者顯然對這種淳樸而富有人情味的風(fēng)氣稱慕有加，而對當(dāng)前的社會風(fēng)氣表達(dá)了不滿和批判。就是僅僅幾十年的工夫，社會風(fēng)氣就大不相同了。我們看到，這里有兩個鮮明的對比，一個是橫向的對比，“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美?！奔醋约汉屯瑫r代人的對比。自己崇尚簡樸，生活樸素，卻常常因此招來同輩人的譏笑。一個是縱向的，即自己父親時代，風(fēng)俗淳樸，不講排場，“當(dāng)時士大夫家皆然，人不相非也?！倍搅俗约含F(xiàn)在這個時代，卻已變得“尤為侈靡”，世風(fēng)日下，人們競相講排場、比闊氣，大操大辦，奢侈之風(fēng)盛行。“風(fēng)俗頹弊如是，屆位者雖不能禁，忍助之乎！”作者對此痛心疾首，深有感觸，也深刻認(rèn)識到了這種奢靡習(xí)氣對人的腐蝕作用，“故不隨俗靡者，蓋鮮矣”。因而內(nèi)心充滿著憂慮和警覺。一己之力無法扭轉(zhuǎn)頹弊的風(fēng)俗，那就從修身、齊家做起吧。正是在這里，我們看到這篇文章鮮明的現(xiàn)實針對性之所在。

接下來，作者寫了本朝初年李文靖公、參政魯公、張文節(jié)三位大賢厲行節(jié)約、勤儉持家的故事。究其用意，還是反襯當(dāng)今的奢侈鋪張的風(fēng)氣，表達(dá)對當(dāng)年美風(fēng)良俗的頌揚(yáng)，給兒子樹立正面學(xué)習(xí)的榜樣。作者敘其事、記其言，表現(xiàn)了他們身居高位，卻嚴(yán)于律己，清廉崇儉的美德，寫出了他們思慮深遠(yuǎn)，富于遠(yuǎn)見的思想認(rèn)識，從而啟發(fā)兒子見賢思齊，長遠(yuǎn)打算，以保持家庭、事業(yè)長久的興旺?！邦櫲酥Ｇ?，由儉入奢易，由奢入儉難?！蔽覀兓剡^頭來看，大賢對人情事理的體察、總結(jié)，確乎深刻超凡，富于警示意義。

社會風(fēng)氣堪憂，讓兒子深明事理，從而自覺抵制奢華、奉行節(jié)儉才是根本之計。因此作者在五、六段對“成由儉，敗由奢”的道理進(jìn)行了集中的分析論述。第五段是道理論證，作者引用御孫“儉，德之共也；侈，惡之大也”的話，稍作解說以后，即分別剖析了“儉”和“奢”兩種品行習(xí)慣必然導(dǎo)致的兩種截然不同的結(jié)果。無論什么人，只要奉行節(jié)儉，就能減少貪欲，給修身、立業(yè)、興家?guī)砟蠛锰帲欢莩薷?，就會貪得無厭，走上歪門邪道，為非作歹，給自己和家庭帶來無窮禍患。在鮮明的對比中，是儉是奢，孰利孰害，何去何從，答案不言自明。而第六段是事實論證，兼用正反對比的方法。正考父、季文子因為節(jié)儉而成就名望、澤被后世；而管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇菜公等人則因為奢侈享樂，輕則有辱聲名，重則身敗名裂，禍及子孫。作者連舉兩正五反共七個事例，讓事實說話，進(jìn)一步闡明了儉和侈的利害關(guān)系，增強(qiáng)了說服力。結(jié)尾則水到渠成地提出要求，教導(dǎo)兒子不但要身體力行，還要讓美好家風(fēng)代代相傳。照應(yīng)了標(biāo)題和開頭，自然收束全文。

《訓(xùn)儉示康》是一位有遠(yuǎn)見的父親對兒子的叮嚀。今天重讀此文，依然頗具啟發(fā)意義。改革開放后，在全民奔小康的大路上，有相當(dāng)一部分人已經(jīng)富裕起來，大大小小的“富翁”紛紛涌現(xiàn)。財富、金錢本身不是罪惡，國家、民眾逐漸富裕起來本是天大的好事，但我們的社會似乎還沒來得及應(yīng)對，曾幾何時，“富起來以后怎么辦”已然成為一個嚴(yán)峻的現(xiàn)實問題。一時間，大吃大喝、鋪張浪費(fèi)、奢侈揮霍的現(xiàn)象比比皆是，“餐桌上的浪費(fèi)”數(shù)量驚人；窮奢極欲，畸形消費(fèi)，暴殄天物的事件時有發(fā)生；有些人競相炫富、斗富，什么豪宅豪車、天價物品大肆攀比；有些人驕奢淫逸，花天酒地，為富不仁；一些富二代“有錢就任性”，揮金如土，驕縱妄為；一些人甘當(dāng)“啃老族”，不思進(jìn)取，游手好閑，坐享其成；還有一些財大氣粗的同胞，成群結(jié)隊漂洋過海，在那些遠(yuǎn)比我們富裕的國家，炫富掃貨，招搖過市……社會一時彌漫著奢華浮靡的風(fēng)氣，其程度比司馬光時代有過之而無不及。這不但造成了社會財富、自然資源等的極大浪費(fèi)，還導(dǎo)致道德滑坡、腐敗犯罪蔓延等嚴(yán)重的社會問題，影響到國家的長治久安、永續(xù)發(fā)展。可見，富裕起來以后強(qiáng)化節(jié)約意識、珍惜資源、合理支配財富，做到物盡其用、用得其所才是長遠(yuǎn)之計。當(dāng)下，在黨和政府正在大力反腐倡廉，奢靡之風(fēng)得到有效遏制，社會風(fēng)氣正在好轉(zhuǎn)之際，我們重溫前人的教誨，提升文明素養(yǎng)，自覺戒奢尚儉，實在是明智之舉和當(dāng)務(wù)之急。endprint