文魁

（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京100070）

民生社會(huì)主義論綱
——中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思考

文魁

（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京100070）

人類社會(huì)對(duì)社會(huì)主義的追求與實(shí)踐已經(jīng)超過百年。中國的社會(huì)主義實(shí)踐已有60多年的歷史，特別是改革開放以來，成功地走出一條中國特色社會(huì)主義道路。對(duì)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思考，發(fā)現(xiàn)中國已經(jīng)初步創(chuàng)建出社會(huì)主義的一種新形態(tài)，可以把它概括為民生社會(huì)主義。之所以以“民生”命名，是因?yàn)椤懊裆笔侵袊厣鐣?huì)主義實(shí)踐的主線，而且它越來越清晰，成為中國特色社會(huì)主義的靈魂。當(dāng)然，這種新形態(tài)仍然面臨著走向成熟和定型的很多新的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)，但它的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)具備理論抽象的實(shí)踐條件。

民生社會(huì)主義；科學(xué)社會(huì)主義；中國特色社會(huì)主義；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的深刻解剖為基礎(chǔ)（狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)），進(jìn)而揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)（廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）。社會(huì)主義是在科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐。所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會(huì)主義部分）必然不同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（資本主義部分），它不是對(duì)已經(jīng)成熟的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行理論概括，而是對(duì)社會(huì)主義的實(shí)踐從一開始就進(jìn)行理論探索。理論與實(shí)踐相伴而行，不斷充實(shí)、不斷修正、相互影響、相互促進(jìn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會(huì)主義部分）隨著社會(huì)主義實(shí)踐內(nèi)容不斷豐富、認(rèn)識(shí)不斷深化。

人類社會(huì)對(duì)社會(huì)主義的追求與實(shí)踐已經(jīng)超過百年，中國的社會(huì)主義實(shí)踐已有60多年的歷史，特別是改革開放以來，成功地走出一條中國特色社會(huì)主義道路。應(yīng)該說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會(huì)主義部分）已經(jīng)不同于創(chuàng)建之初，它有著極為豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)。通過對(duì)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思考，我以為，中國已經(jīng)初步創(chuàng)建出社會(huì)主義的一種新形態(tài)，我把它概括為民生社會(huì)主義。之所以以“民生”命名，是因?yàn)椤懊裆笔侵袊厣鐣?huì)主義實(shí)踐的主線，而且它越來越清晰，成為中國特色社會(huì)主義的靈魂。當(dāng)然，這種新形態(tài)仍然面臨著走向成熟和定型的很多新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，但它已經(jīng)具備理論抽象的實(shí)踐條件。本文試圖對(duì)此進(jìn)行初步解析，以就教于理論界同仁。

一、民生社會(huì)主義的基本內(nèi)涵和主要特征

民生，是指人民的生計(jì)，或人民的生活。民生，既包括物質(zhì)的生活，也包括精神的生活，更包括決定其收入來源的勞動(dòng)和就業(yè)。民生有不同的層次，恩格斯曾經(jīng)將其描述為三個(gè)層次：生存、發(fā)展和享受。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，民生水平也應(yīng)該不斷提升。民生在不同社會(huì)制度中有不同的地位。雖然資本主義以前以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度也離不開民生，但那時(shí)民生只是從屬，從來沒有占據(jù)過主導(dǎo)地位。民生，本來就是社會(huì)主義區(qū)別其他社會(huì)制度的基本內(nèi)涵，但社會(huì)主義初期的實(shí)踐卻偏離過民生的內(nèi)在要求。我們這里講的民生社會(huì)主義是人民當(dāng)家作主、以人民幸福為最高宗旨和根本導(dǎo)向的社會(huì)主義；是生產(chǎn)力尚未充分發(fā)展，在特定歷史條件下走上社會(huì)主義道路的國家，從本國實(shí)際出發(fā)、以發(fā)展生產(chǎn)力為第一要?jiǎng)?wù)，不斷積累社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)的社會(huì)主義新形態(tài)；是以馬克思主義為指導(dǎo)，遵循歷史發(fā)展規(guī)律，充分吸收人類已有文明成果，不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新，走向現(xiàn)代化的科學(xué)社會(huì)主義的初級(jí)形態(tài)。

民生社會(huì)主義和人民生活息息相關(guān)，它不同于以往社會(huì)主義之處在于：民生社會(huì)主義的實(shí)踐，不但有科學(xué)理論的指導(dǎo)，而且必須從實(shí)際出發(fā)；不是單純的理想社會(huì)主義、原則社會(huì)主義，而是現(xiàn)實(shí)可行的社會(huì)主義；它不是籠統(tǒng)抽象的社會(huì)主義，而是群眾身邊的社會(huì)主義，實(shí)際生活中的社會(huì)主義，人民看得見、摸得著，切實(shí)能感受到的社會(huì)主義。

民生社會(huì)主義有兩個(gè)基本內(nèi)涵：其一，是社會(huì)主義屬性，人民當(dāng)家作主、共同富裕，而一定不是階級(jí)剝削、貧富分化；其二，是民生的規(guī)定，人民得實(shí)惠、就業(yè)收入有保障、生活水平不斷提高。以往的社會(huì)主義實(shí)踐，常常在兩個(gè)內(nèi)涵之間苦苦糾結(jié)：堅(jiān)持第一個(gè)內(nèi)涵，就要堵住第二個(gè)內(nèi)涵，甚至出現(xiàn)“寧要……不要……”的謬論；要考慮第二個(gè)內(nèi)涵，似乎就要放棄社會(huì)主義，兩個(gè)內(nèi)涵似乎水火不容。民生社會(huì)主義找到了把兩個(gè)“對(duì)立的”內(nèi)涵統(tǒng)一起來的實(shí)現(xiàn)路徑。這個(gè)實(shí)現(xiàn)路徑表現(xiàn)為：以民生為出發(fā)點(diǎn)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，運(yùn)用一切可以利用的發(fā)展方式，增加物質(zhì)財(cái)富；堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，為人民當(dāng)家作主提供制度保證，通過制度創(chuàng)新，改善人民生活，消滅剝削、消除兩極分化，走向共同富裕；最終由人民是否滿意、是否得到實(shí)惠來檢驗(yàn)其成敗得失。

民生社會(huì)主義的主要特征為：其一，社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)，堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義原則；其二，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，在資源配置的方式上，市場起決定作用，政府發(fā)揮更好作用，兩者辯證協(xié)調(diào)、有機(jī)融合。

因此，民生社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念常常是復(fù)合概念。如有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度等。

二、民生社會(huì)主義形成的實(shí)踐基礎(chǔ)

民生社會(huì)主義的形成經(jīng)過了艱苦的探索過程。

最初的社會(huì)主義探索，首先是針對(duì)資本主義弊端的。蘇聯(lián)和新中國的社會(huì)主義取得了巨大的成功，克服了生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、消滅了階級(jí)剝削。但過早取消商品和貨幣的計(jì)劃社會(huì)主義，出現(xiàn)了平均主義，導(dǎo)致個(gè)體積極性的壓抑和企業(yè)創(chuàng)新力的喪失，生產(chǎn)力發(fā)展受到制約，短缺經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重?fù)p害了民生。社會(huì)主義的感召力在于人民的幸福生活，共產(chǎn)黨正是以“改善了人民生活”取得了執(zhí)政地位。實(shí)踐證明：以民生為宗旨，社會(huì)主義的實(shí)踐就順暢；離開民生的主導(dǎo)，社會(huì)主義實(shí)踐就會(huì)遇到挫折。民生是社會(huì)主義實(shí)踐須臾不可離開的靈魂。中國在改革開放之初，正是從民生角度發(fā)出的“貧窮不是社會(huì)主義”呼喊，才把社會(huì)主義的實(shí)踐拉回到正確軌道。

中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐是從民生開始的。小康社會(huì)目標(biāo)的確立標(biāo)志著民生社會(huì)主義探索的開端；習(xí)近平提出人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)；黨的十八大把“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”寫入黨綱，國家“十三五”規(guī)劃發(fā)起了包括“精準(zhǔn)扶貧”在內(nèi)的全面建成小康社會(huì)的決勝之戰(zhàn)；全面建成小康社會(huì)標(biāo)志著民生社會(huì)主義形態(tài)的形成。民生社會(huì)主義對(duì)人類社會(huì)主義的事業(yè)具有重要的歷史意義。

三、民生社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的初級(jí)形態(tài)

這個(gè)命題包含兩個(gè)含義。

1.民生社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的基本內(nèi)涵。馬克思主義在確立科學(xué)社會(huì)主義時(shí)，就是以民生為根本宗旨的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。”［1］46所以，民生本身就是社會(huì)主義的題中之意。

2.民生社會(huì)主義只是科學(xué)社會(huì)主義的初級(jí)階段。對(duì)民生的認(rèn)識(shí)和把握，是在經(jīng)濟(jì)文化落后國家的社會(huì)主義實(shí)踐中經(jīng)過反復(fù)和曲折的過程逐步深化的。這與馬克思主義提出的建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)主義必然有所不同。其實(shí)，中國共產(chǎn)黨在奪取全國政權(quán)之前，有過非常清醒的認(rèn)識(shí)，毛澤東在《新民主主義論》中就指出過，新民主主義共和國的國營經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的性質(zhì)，是整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量，“但這個(gè)共和國并不沒收其他資本主義的私有財(cái)產(chǎn)，并不禁止‘不能操縱國民生計(jì)’的資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，這是因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)還十分落后的緣故”［2］678。但在以后的實(shí)踐中對(duì)生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造過早、過快地完成，影響了生產(chǎn)力的發(fā)展。在明確了我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史定位后，適應(yīng)生產(chǎn)力的現(xiàn)狀我們開始對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。隨著民生社會(huì)主義走向現(xiàn)代化，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也必然會(huì)進(jìn)行新的調(diào)整，必然進(jìn)一步提升社會(huì)主義的水平。雖然市場經(jīng)濟(jì)是否會(huì)按馬克思的設(shè)想在生產(chǎn)力高度發(fā)展后走向消亡還有待歷史檢驗(yàn)，但至少市場經(jīng)濟(jì)的弊端應(yīng)該得以根本消除。這一點(diǎn)我們現(xiàn)在還難以做到。再加上人的全面發(fā)展、勞動(dòng)成為生活第一需要等實(shí)現(xiàn)條件尚需更長歷史時(shí)期的積累，民生社會(huì)主義只能是科學(xué)社會(huì)主義的初級(jí)階段或過渡階段。

四、民生主導(dǎo)：為社會(huì)主義實(shí)踐開拓出最大的包容力

中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐證明，真正以民生為主導(dǎo)，就會(huì)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，派生出一系列理論的新認(rèn)識(shí)，從而拓展民生社會(huì)主義的包容力。

從貧窮不是社會(huì)主義的命題，必然得出大力發(fā)展生產(chǎn)力的結(jié)論。而這個(gè)結(jié)論，正是馬克思所預(yù)見的，無產(chǎn)階級(jí)在成為統(tǒng)治階級(jí)后，要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”［1］52。而在生產(chǎn)力尚未充分發(fā)展的國度，更需要把發(fā)展作為“硬道理”和“第一要?jiǎng)?wù)”。

民生主導(dǎo)，從經(jīng)濟(jì)文化落后的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，要發(fā)展生產(chǎn)力，就要認(rèn)識(shí)到：商品經(jīng)濟(jì)是不可逾越的歷史階段。有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)的提出，為解放生產(chǎn)力提供了理論根據(jù)。雖然這個(gè)嶄新的命題后來有了新的表述，但我認(rèn)為，這一命題具有深刻的創(chuàng)新性，我們后面會(huì)進(jìn)一步展開分析。

面對(duì)資本主義是市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論束縛，鄧小平指出，市場經(jīng)濟(jì)是資源配置的方式，資本主義可以用，社會(huì)主義也可以用，進(jìn)而提出社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是民生社會(huì)主義的主要特征，后面我們會(huì)專題論及。

盡管我們?cè)诶碚撋习咽袌鼋?jīng)濟(jì)限定在社會(huì)主義之下，但發(fā)展生產(chǎn)力的實(shí)踐，還是要釋放資本和利潤帶來的活力，發(fā)揮它們?nèi)匀豢梢云鸬臍v史作用。這一點(diǎn)正如馬克思所講：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！保?］592民生社會(huì)主義既不可能完全放棄資本和利潤的作用，也不可能完全采取高級(jí)社會(huì)形態(tài)的體制機(jī)制，只能根據(jù)實(shí)際情況適度結(jié)合。

民生主導(dǎo)，還為開放打開了大門，為生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高拓展了新的空間，獲取了更多資源。

民生主導(dǎo)，還以社會(huì)主義的原則，把握著社會(huì)發(fā)展方向，限制有損人民利益的傾向，矯正市場經(jīng)濟(jì)的偏差。中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐在發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)的基礎(chǔ)上，形成的以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，黨的十八大以后提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展新理念，都深刻體現(xiàn)了民生主導(dǎo)中的社會(huì)主義原則。

民生主導(dǎo)，就業(yè)就會(huì)成為發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)，扭轉(zhuǎn)了資本主導(dǎo)下利潤第一的邏輯；收入分配上就要特別處理好效率與公平的協(xié)調(diào)與平衡。

民生主導(dǎo)，更加關(guān)注公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、公共物品和公共服務(wù)的供給、社會(huì)保障和社會(huì)福利的制度保障。

民生主導(dǎo)，超越市場和資本的邏輯，對(duì)環(huán)境污染和生態(tài)破壞更為敏感，更勇于直面問題，更自覺地接受綠色發(fā)展的理念，更有效地進(jìn)行治理。

民生主導(dǎo)，還可以取得與不同政治主張的共識(shí)，形成發(fā)展的合力。孫中山就認(rèn)為，他主張的三民主義中的民生，其實(shí)就是社會(huì)主義。他所提出的“節(jié)制資本”政策主張，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。

民生主導(dǎo)，體現(xiàn)了執(zhí)政的馬克思主義政黨“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，表現(xiàn)出從實(shí)際出發(fā)的包容力。

五、民生社會(huì)主義的主要矛盾和派生矛盾

民生社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化落后國度進(jìn)行的社會(huì)主義實(shí)踐，在這個(gè)社會(huì)主義的初級(jí)階段，主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。也正是這個(gè)主要矛盾，決定了民生社會(huì)主義的基本內(nèi)涵，決定了民生社會(huì)主義的根本任務(wù)是進(jìn)一步解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

實(shí)踐證明，民生社會(huì)主義還不得不直面為解決主要矛盾而出現(xiàn)的派生矛盾，這一派生矛盾主要表現(xiàn)為社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的矛盾。為了發(fā)展生產(chǎn)力，民生社會(huì)主義選擇了市場經(jīng)濟(jì)，但市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義始終是存在矛盾的。中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐充分證明了市場經(jīng)濟(jì)對(duì)釋放生產(chǎn)力的巨大作用，但我們也不得不面對(duì)它對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)面作用。實(shí)踐證明，即使是社會(huì)主義制度下的市場經(jīng)濟(jì)，也不能避免其自發(fā)性導(dǎo)致的市場失靈。對(duì)現(xiàn)實(shí)中國經(jīng)濟(jì)存在的種種問題，有的認(rèn)為是市場經(jīng)濟(jì)不完善，有的認(rèn)為是政府管得太多，盡管這些都有各自的道理（我們后面還會(huì)分析），但即使市場經(jīng)濟(jì)體制完善了，政府改革到位了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的周期性、產(chǎn)能過剩、產(chǎn)品積壓、虛擬經(jīng)濟(jì)脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)等這些發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家至今依然存在的弊端，也不可能完全消除。我們只能通過不斷改革和持續(xù)創(chuàng)新才能逐步緩解，盡力避免過大損失。因此，民生社會(huì)主義必然要始終持續(xù)面對(duì)和不斷解決這對(duì)派生矛盾。

更需要提高警醒的是，如果不能抑制市場經(jīng)濟(jì)帶來的貧富差距和兩極分化，還可能偏離社會(huì)主義的方向。正如中國共產(chǎn)黨章程所講：“由于國內(nèi)的因素和國際的影響，階級(jí)斗爭還在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化?！保?］派生矛盾雖然已不是主要矛盾，但它將貫穿于民生社會(huì)主義的實(shí)踐。

圍繞著這個(gè)派生矛盾，各種主張的爭論從來就沒有停止過，中國特色社會(huì)主義道路在與“老路”和與“邪路”的較量中前行。

六、民生社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律

以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思考中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，重溫馬克思《資本論》第一版序言是非常必要的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦”［4］9-10。我們今天也應(yīng)該像馬克思那樣，把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。

中國特色社會(huì)主義在市場經(jīng)濟(jì)體制下得以飛速發(fā)展，證明了經(jīng)濟(jì)的自然發(fā)展階段是不能取消的。同時(shí)，也必須看到，我們既然選擇了市場經(jīng)濟(jì)，價(jià)值規(guī)律必然要起作用，中國的改革開放也正是從對(duì)價(jià)值規(guī)律的認(rèn)識(shí)開始的；既然我們還要發(fā)揮資本和利潤的作用，我們就不應(yīng)該否認(rèn)剩余價(jià)值規(guī)律的存在和作用。剩余價(jià)值規(guī)律只要發(fā)生作用，就不會(huì)只是具有促進(jìn)生產(chǎn)力的積極作用，消極方面同樣不可避免。資本主義市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到證明，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)也不會(huì)例外。我們今天的現(xiàn)實(shí)，有些類似當(dāng)年的英國以外的西歐大陸，“不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展”［4］9，只不過表述的順序應(yīng)該倒過來。生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。民生社會(huì)主義雖然存在剩余價(jià)值規(guī)律，但不應(yīng)該讓它成為絕對(duì)規(guī)律。那么，民生社會(huì)主義存不存在自己的絕對(duì)規(guī)律，或基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律呢？如果存在，是什么規(guī)律呢？

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會(huì)主義部分）初創(chuàng)時(shí)，斯大林曾提出以社會(huì)主義的生產(chǎn)目的和手段構(gòu)成的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這個(gè)規(guī)律的表述，反映了社會(huì)主義的本質(zhì)，特別是生產(chǎn)目的與我們講的民生具有相同的內(nèi)涵。在實(shí)現(xiàn)手段上，它雖然強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)，但否定了市場經(jīng)濟(jì)的體制和機(jī)制。更關(guān)鍵的是，這個(gè)表述不像是自然規(guī)律，因此它在改革開放后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中逐步淡出。今天，我們以中國特色社會(huì)主義實(shí)踐為基本素材的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思考，就要從中發(fā)現(xiàn)“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢”［4］8?？v觀中國社會(huì)主義的實(shí)踐，特別是改革開放以來的實(shí)踐，以及我們正在奮力實(shí)現(xiàn)的全面建成小康社會(huì)目標(biāo)，這個(gè)鐵的必然性只能是民生主導(dǎo)。有了民生主導(dǎo)，我們才完成了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型；有了民生主導(dǎo)，我們才為發(fā)展生產(chǎn)力充分發(fā)揮資本和利潤的作用；有了民生主導(dǎo)，我們才始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化；有了民生主導(dǎo)，我們才把握著中國的社會(huì)主義方向，既不走閉關(guān)鎖國的老路，也不走改旗易幟的邪路。所以，我認(rèn)為，民生社會(huì)主義的基本規(guī)律是民生主導(dǎo)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律主導(dǎo)、影響并制約著其他規(guī)律的作用。

此外，社會(huì)化生產(chǎn)的按比例發(fā)展規(guī)律、商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律、社會(huì)主義的按勞分配規(guī)律以及人與自然的環(huán)境友好規(guī)律、生態(tài)平衡規(guī)律，都會(huì)在民生規(guī)律的主導(dǎo)下發(fā)揮各自的獨(dú)特作用，并形成規(guī)律作用的合力。

七、市場經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)主義的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)

民生社會(huì)主義的最大特點(diǎn)，就是形成了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的復(fù)合概念，這個(gè)概念既是偉大的創(chuàng)新，也是巨大的挑戰(zhàn)。說它是偉大的創(chuàng)新，在于它指引著中國在沒有改變社會(huì)主義制度的前提下，使生產(chǎn)力得以快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二；說它是巨大的挑戰(zhàn)，在于它的實(shí)踐在使中國經(jīng)濟(jì)成功告別短缺后，卻生出了大量與民生相悖，甚至為逐利喪盡天良的社會(huì)現(xiàn)象。這些現(xiàn)象嚴(yán)重?fù)p害著民生，侵蝕著社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，威脅著國家的前途。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是合二為一的復(fù)合概念，有別于資本主義市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)的中性化，使其在不同的社會(huì)制度都可以合理存在。但我們同時(shí)也必須看到，不同社會(huì)制度下的市場經(jīng)濟(jì)，必然帶有不同的特點(diǎn)。市場經(jīng)濟(jì)與私人資本主義是天然適應(yīng)的，而與社會(huì)主義卻存在著矛盾的一面。對(duì)這個(gè)矛盾的一面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能回避、不能視而不見，必須直面真實(shí)情況，并給予清醒、清晰和清新的理論回答。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)復(fù)合概念，復(fù)合了社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和資源配置方式兩個(gè)不同層面的內(nèi)涵，必然延伸出兩個(gè)新的內(nèi)涵。其一，是社會(huì)主義制度下的市場經(jīng)濟(jì)。這個(gè)市場經(jīng)濟(jì)必然體現(xiàn)出不同于資本主義制度下市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。其二，是市場經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)主義。這個(gè)社會(huì)主義必然體現(xiàn)出不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)方式。只有這兩個(gè)延伸的內(nèi)涵都得以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)才能夠成立。當(dāng)然，在這兩個(gè)延伸內(nèi)涵中，市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義都必須保持其不變的真諦和基本屬性。

首先，社會(huì)主義是自覺的，市場經(jīng)濟(jì)是自發(fā)的。因此，社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)必然不同于資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，它不會(huì)是完全的自由市場經(jīng)濟(jì)，必然體現(xiàn)出自覺+自發(fā)的特點(diǎn)。自發(fā)必須接受自覺的規(guī)范，自覺應(yīng)該逐步馴服自發(fā)。具體講，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要服務(wù)于國家發(fā)展的總目標(biāo)，接受國家規(guī)劃和年度計(jì)劃的指導(dǎo)，在國家政策的指導(dǎo)下，服務(wù)于民生。我前面講，有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，雖然是民生社會(huì)主義探索過程中的過渡概念，但其科學(xué)性在于它在資源配置的層面上，體現(xiàn)了自覺+自發(fā)的特點(diǎn)。今天，我們是否可以采用“有規(guī)劃的市場經(jīng)濟(jì)”，或“規(guī)制市場經(jīng)濟(jì)”的二級(jí)概念呢?不管如何概括，都是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)第一個(gè)延伸內(nèi)涵的基本規(guī)定。

同時(shí)，社會(huì)主義的真諦在于共同利益，而市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)在于個(gè)體利益。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)單純強(qiáng)調(diào)共同利益、忽略個(gè)體利益，喪失了經(jīng)濟(jì)活力；改革開放后，激活了個(gè)體利益，經(jīng)濟(jì)充滿了活力，雖然整體上也帶來了共同利益，但卻連續(xù)不斷地出現(xiàn)為了私利而嚴(yán)重傷害共同利益的事件。實(shí)踐證明，市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置的方式，在社會(huì)主義實(shí)踐中是可以存在的，有其不可替代的積極作用；但它與社會(huì)主義共同利益確實(shí)存在著矛盾的一面，個(gè)體利益往往會(huì)傷害共同利益。因此，第二個(gè)延伸內(nèi)涵意義的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，必須受到社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的規(guī)范和制約，充分體現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)要求。在充分保證個(gè)體利益和活力的同時(shí)，不傷害他人利益，實(shí)現(xiàn)共同利益。我們也可以簡稱為市場社會(huì)主義。規(guī)制市場經(jīng)濟(jì)和市場社會(huì)主義是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)基本內(nèi)涵。

八、民生社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度

一個(gè)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度，主要反映在其所有制關(guān)系構(gòu)成上。在分析民生社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度時(shí)，重溫《共產(chǎn)黨宣言》中的有關(guān)論述是十分必要的，因?yàn)槲覀儺吘故且赃@個(gè)原理構(gòu)造社會(huì)主義的所有制關(guān)系的。

馬克思主義認(rèn)為：“一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更?！保?］45中國社會(huì)主義制度的建立，是以所有制關(guān)系的“歷史更替”為前提的。中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐證明，所有制關(guān)系也經(jīng)歷了“歷史變更”，即使在公有制一統(tǒng)天下的所有制關(guān)系中，公有制也采取了全民所有制和集體所有制兩種形式，隨著中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，逐步穩(wěn)定在以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)中。對(duì)于發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)，我們從馬克思以下兩個(gè)觀點(diǎn)中也可以得到一些啟示：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制?！薄肮伯a(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力?！保?］45，47

民生社會(huì)主義的社會(huì)主義屬性決定了公有制的主體地位，以確保人民當(dāng)家作主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的體制，必須以不同市場主體的交換關(guān)系為前提，必然要求多種所有制的存在，提供產(chǎn)權(quán)保護(hù)。雖然在社會(huì)主義初級(jí)階段還不可能實(shí)現(xiàn)“剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”，但應(yīng)該能夠?qū)崿F(xiàn)限制這種權(quán)力。

兩個(gè)毫不動(dòng)搖，體現(xiàn)了民生社會(huì)主義的基本要求。

公有制的主體地位，確保社會(huì)主義的基本屬性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》一開始就指出：“剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出?！薄巴ㄟ^擁有國家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里。”“把全部運(yùn)輸業(yè)集中在國家手里。”［1］52，53國共合作時(shí)期的國民黨一大宣言也指出：“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計(jì)，此則節(jié)制資本之要旨也。”［2］678

作者在已經(jīng)出版和即將出版的專著中對(duì)此有專門的論述，在此不再展開。

九、民生社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)秩序

民生社會(huì)主義的歷史存在權(quán)，在于它能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，能夠促進(jìn)人民幸福，順應(yīng)人類文明進(jìn)步潮流，符合人類歷史發(fā)展規(guī)律。而這個(gè)歷史的進(jìn)步性是以良好的經(jīng)濟(jì)秩序?yàn)榍疤岬摹?/p>

所謂秩序，我一直以為是指“一個(gè)系統(tǒng)中各個(gè)要素的空間排列及其在系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)動(dòng)、退出和進(jìn)入系統(tǒng)的時(shí)間次序”［5］。而經(jīng)濟(jì)秩序，是指一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的制度均衡狀態(tài)。一般來說，當(dāng)一種制度創(chuàng)新出現(xiàn)時(shí)，原有的制度均衡就會(huì)被打破，舊秩序必然被破壞。而制度創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)后，在沒有新的創(chuàng)新可能出現(xiàn)時(shí)，新的均衡就會(huì)形成，新秩序就會(huì)建立。所以，任何事物的發(fā)展都有一個(gè)從均衡到破壞原有均衡再實(shí)現(xiàn)新平衡的過程，總是要?dú)v經(jīng)破壞舊秩序、建立新秩序的過程。

改革，就是破壞原有平衡，就是破壞舊有秩序。我們?cè)诟母镏薪夥派a(chǎn)力、釋放經(jīng)濟(jì)活力，獲取了極大的利益，但是也出現(xiàn)舊秩序破壞了，而新秩序尚未建立起來的情況。經(jīng)濟(jì)生活中的失序，導(dǎo)致種種亂象的出現(xiàn)、蔓延和惡化，嚴(yán)重威脅著民生社會(huì)主義的前景。按照事物發(fā)展和創(chuàng)新規(guī)律，在一個(gè)新的制度創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)后，應(yīng)該走向均衡，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)秩序。所以，建立民生社會(huì)主義新秩序，就應(yīng)該盡早提出來，盡管改革還需要深化。如果不把新秩序提上議事日程，種種經(jīng)濟(jì)亂象足以毀掉我們已經(jīng)取得的成效，這絕不是聳人聽聞。中國的改革深化，應(yīng)該是以秩序?yàn)橹黝}的，我們應(yīng)該以新秩序能否建立作為衡量改革成敗的標(biāo)準(zhǔn)。

新的經(jīng)濟(jì)秩序，首先是市場主體的行為規(guī)范。所有市場主體在得到產(chǎn)權(quán)法律保障，充分釋放其創(chuàng)新力和活力的同時(shí)，必須嚴(yán)格遵守市場規(guī)則和國家法令，自覺按經(jīng)濟(jì)規(guī)律行事，自覺規(guī)避有損于社會(huì)和他人的行為。

新的經(jīng)濟(jì)秩序，必須清晰劃定市場與政府的邊界。是市場的事，充分放給市場；是政府的事，政府必須嚴(yán)格履職、不能缺位。加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)生活中的巡視和問責(zé)。

新的經(jīng)濟(jì)秩序，必須尊重國家規(guī)劃和國家計(jì)劃的權(quán)威和法律地位，確保民生目標(biāo)的如期實(shí)現(xiàn)。

新的經(jīng)濟(jì)秩序，必須有效遏制暴利和唯利是圖的經(jīng)營取向，樹立誠信、綠色、可持續(xù)的新理念。

新的經(jīng)濟(jì)秩序，必須優(yōu)先發(fā)展民生迫切需要的公共基礎(chǔ)設(shè)施，保證公共產(chǎn)品和服務(wù)的有效供給。

新的經(jīng)濟(jì)秩序，必須發(fā)揮好國有經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向作用。

總之，新的經(jīng)濟(jì)秩序的特征是活而不亂、民主集中。

十、民生社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)文化

文化，可以說無處不在，滲透在人類生活的每一個(gè)角落。經(jīng)濟(jì)文化伴隨著人們的每一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考不可能離開文化。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)文化的思考，著眼于文化與政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

毛澤東在《新民主主義論》中指出，新社會(huì)和新國家“不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”，強(qiáng)調(diào)“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)”［2］663-664。

新中國成立后，隨著政治經(jīng)濟(jì)的變化，我們消除了帝國主義文化和封建主義文化，初步形成了和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義文化。這個(gè)文化對(duì)后來的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐同樣發(fā)揮著一定的作用。

改革開放后，隨著政治經(jīng)濟(jì)的變化，文化也發(fā)生了巨大的變化。那么，什么是民生社會(huì)主義的文化呢？從中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐看，這個(gè)文化表現(xiàn)出與政治經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的多樣性。首先是居于主導(dǎo)地位的社會(huì)主義文化。從“為人民服務(wù)”和“雷鋒精神”的傳承，到“八榮八恥”的精神文明建設(shè)，再到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從未間斷。其次是貫徹于改革開放的改革文化。從實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論和否定 “兩個(gè)凡是”，到解放思想、敢于走自己的路，提出中國特色社會(huì)主義，再到改革沒有完成時(shí)，改革文化深入人心。最后是通行于市場的市場文化、商業(yè)文化、市井文化。當(dāng)然，多元文化還表現(xiàn)為對(duì)中國歷史事件和未來走向的不同見解，這些不同見解，一方面表現(xiàn)出民主趨勢，一方面也說明了形成共識(shí)的難度。

民生社會(huì)主義的文化，和它所反映的政治經(jīng)濟(jì)一樣，必須有共同的利益基礎(chǔ)和包容力。黨的十八大以后，黨中央提出的民族復(fù)興的“中國夢(mèng)”、“四位一體”的戰(zhàn)略布局、“五大發(fā)展”新理念，都是構(gòu)成凝聚人心的新文化的重要內(nèi)容。同時(shí)民生社會(huì)主義的文化建立的過程必然充滿著不同文化的較量，我們必須高度警惕若干影響和威脅社會(huì)主義事業(yè)的其他文化，不能忽視它們的破壞力。

［1］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］毛澤東.毛澤東選集:第2卷［M］.北京：人民出版社,1991.

［3］中國共產(chǎn)黨章程［M］.北京：人民出版社，2012:3.

［4］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第5卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］文魁.新格局與新秩序中的分配［M］.西安：陜西人民出版社，1991：156.

【責(zé)任編輯 劉 曄】

On Concept of People's Livelihood Socialism——Reflections on the Practice of Socialism with Chinese Characteristics in Political Economy

WEN Kui
（School of Economics,Capital University of Economics and Business,Beijing,100070）

China has practiced socialism for more than 60 years,based on which the path of socialism with Chinese characteristics has been struggled out,especially after the reform and opening up.This paper argues that China has initially created a new socialism form,which can be summarized into people's livelihood socialism.The reason why to name it people's livelihood socialism lies in the fact that people's livelihood is the main practice line of socialism with Chinese characteristics,which line has appeared clearer and clearer and has become the soul of the socialism with Chinese characteristics.There must be many new challenges and tests facing the new form on the way to be mature and finalized,but people's livelihood socialism has been well equipped with the theoretically abstract conditions for practice.

People's Livelihood Socialism，Scientific Socialism，Socialism with Chinese Characteristics，Political Economics

F323

：A

：1674-6511（2016）06-0001-06

2016-11-05

文魁（1949-），男，北京人，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)原校長，中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長，北京市第十一屆政協(xié)委員、政協(xié)經(jīng)濟(jì)委員會(huì)副主任，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)改革。