陶劍飛, 沈 林
(1.2.桂林理工大學,廣西 桂林 541000)
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壯族傳統(tǒng)文化的挖掘、傳承與發(fā)展
陶劍飛1, 沈 林2
(1.2.桂林理工大學,廣西 桂林 541000)
壯族傳統(tǒng)文化是廣大壯族人民的精神家園、壯族地區(qū)發(fā)展的航向航標、壯族建設發(fā)展的寶貴財富。然而,從當前的挖掘、傳承與發(fā)展來看,壯族傳統(tǒng)文化存在著挖掘不夠深入、傳承有待強化、發(fā)展亟需創(chuàng)新等問題。在這種前提下,壯族傳統(tǒng)文化的挖掘要注重在文化基因、民風民俗、節(jié)日節(jié)慶中尋找價值共識;要引導群眾參與、加大財物投入、培養(yǎng)民間藝人,保障文化傳承的正常運轉;要加強黨委政府的主導和核心價值觀的引領,并不斷融入現(xiàn)代元素,使文化發(fā)展更具持續(xù)性。
壯族傳統(tǒng)文化;挖掘;傳承;發(fā)展
習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上提出,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著中華民族“最深沉的精神追求”“最深厚的文化軟實力”。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展,廣大人民群眾的物質文化生活得到了極大的豐富,壯族傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出可喜的發(fā)展態(tài)勢。面對新形勢,壯族傳統(tǒng)文化要想進一步引領壯族地區(qū)和壯族人民發(fā)展,就需要進一步挖掘好其深厚意蘊,在傳承與創(chuàng)新中不斷優(yōu)化與完善,進而實現(xiàn)文化的自我發(fā)展。
文化作為民族氣質的外在體現(xiàn),更是一個民族生存與發(fā)展的基石。對于壯族而言,壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是其發(fā)展的根基與靈魂,是廣大壯族人民的“精神食糧”。因此,要充分認識挖掘、傳承與發(fā)展壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。
(一)廣大壯族人民的精神家園
壯族傳統(tǒng)文化是壯族的血脈,是廣大壯族人民的精神家園。事實上,壯族傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的發(fā)展中滋養(yǎng)、衍生出眾多優(yōu)秀的文化形式和文化作品。例如,傳統(tǒng)婚俗《壯族婚禮》從明代初期的洪武年間開始形成,到成化、正德年間逐步完善,歷經(jīng)千年的不斷融合發(fā)展,如今已經(jīng)形成了獨特的壯族風情,激勵著無數(shù)壯族兒女投身社會發(fā)展建設。諸如此類優(yōu)秀的文化,是壯族傳統(tǒng)文化的縮影及精髓,進一步挖掘其內(nèi)涵,學習、了解、弘揚并完善它,有助于了解壯族的形成、發(fā)展和變化,更有利于壯族人民筑牢民族意識、增強民族認同感。
(二)壯族地區(qū)發(fā)展的航向航標
縱觀壯族數(shù)千年的發(fā)展歷程,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化起著至關重要的作用。在壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下,壯族人民秉承寬容、豁達、開放的心態(tài)為人處世,使壯族發(fā)展始終處于積極向上的狀態(tài)之中。然而,受市場經(jīng)濟的影響,一些領域出現(xiàn)了道德失范,社會成員價值觀變得扭曲,這不利于壯族朝正確的方向發(fā)展。因此,在新的歷史社會時期,充分挖掘壯族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,開發(fā)一批陶冶情操、寓教于樂的文化作品,結合社會特點和熱點進行傳承與創(chuàng)新,對有效抵制庸俗、低俗和媚俗的歪風邪氣、樹立積極向上的社會主義核心價值觀有著重要的現(xiàn)實意義。
(三)壯族建設發(fā)展的寶貴財富
在西方各類文化的強烈沖擊下,中華民族的文化自信心和文化認同感受到強烈動搖。壯族傳統(tǒng)文化有著幾千年的悠久傳統(tǒng),蘊含著一些寶貴的財富。挖掘、傳承和發(fā)展好這些具有內(nèi)涵的壯族傳統(tǒng)文化,有助于培養(yǎng)壯族人民的文化自覺和文化自信,進而增強他們的自尊心、自信心和自豪感,從而有效地增強壯族人民建設美好家園的向心力和凝聚力,使他們更加自覺地與全國各族人民攜起手來共同實現(xiàn)偉大中國夢。
隨著改革開放以來綜合國力顯著提升,廣大人民群眾的生活水平亦明顯提高,人們越發(fā)注重通過文化產(chǎn)品等來改善生活品質。然而,從當前的壯族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展看,依然存在著幾大方面的問題。
(一)文化挖掘不夠深入
傳統(tǒng)文化的深刻挖掘與闡釋非一日之功,需要常年累月、多角度、多方位地進行探索。就目前而言,對壯族傳統(tǒng)文化的挖掘不夠深入,對壯族詩詞、戲曲、舞蹈、山歌、族譜和楹聯(lián)、題刻等沒有建立系列檔案,對壯族宗祠文化、民俗文化、民間信仰、宗教信仰、風土人情、歷史人物及民間故事等未能進行深入的闡釋,致使壯族傳統(tǒng)文化未能發(fā)揮其在社會發(fā)展中應有的示范及引領效應。
(二)文化傳承有待強化
作為文化的創(chuàng)造者、傳承者、傳播者和分享者,廣大人民群眾是文化傳承的載體,青年群眾則決定著文化傳承與創(chuàng)新的持久力和活力[1]。然而,隨著經(jīng)濟社會的轉型,壯族地區(qū)的廣大青年蜂擁到沿海發(fā)達城市打工,壯族聚居區(qū)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化面臨著“空心”的傳承尷尬。同時,這些青年作為文化傳承的主體,又受到各種思潮和文化的沖擊,以致傳承壯族傳統(tǒng)文化的責任感和緊迫感受到削減。在這種窘?jīng)r下,壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承面臨著“后繼無人”的嚴重危機。
(三)文化發(fā)展亟需創(chuàng)新
壯族文化是壯族發(fā)展壯大的根基和血脈,然而,受專業(yè)人才、專項經(jīng)費以及必備場館等方面條件所限,再加之“功利主義”思想影響,許多地方政府及專家學者對壯族文化的發(fā)展缺乏必要的認識,只重視眼前利益,尋找短期效益,難以適應新形勢下推動壯族文化大發(fā)展大繁榮的節(jié)拍和需要,壯族文化的發(fā)展亟需思維、制度、措施和手段上的創(chuàng)新。
(一)文化挖掘重在尋找共識
1.從文化基因中尋找價值認知。作為先天遺傳和后天習得,主動或被動,自覺與不自覺而置入人體內(nèi)的最小信息單元和最小信息鏈路,文化基因主要表現(xiàn)為信念、習慣、價值觀等。這種積淀在人內(nèi)心的價值認知,已經(jīng)成為價值選擇的根基,甚至變成了一個本能?;诖耍瑝炎鍌鹘y(tǒng)文化的挖掘重在對其進行“基因式”的剖析,尋找其文化的靈魂。要全面整理壯族的歷史文化遺存,摸清家底、分出序列、列出清單,分層次、分階段、分重點逐一打造,創(chuàng)設“壯族文化”檔案數(shù)據(jù)庫,收集山歌、戲曲、舞蹈、方言、諺語、詩詞、楹聯(lián)、題刻、碑匾、字畫等進行整理歸檔。注重在民俗與宗祠文化、民間與宗教信仰、風土人情與民間故事等方面尋找價值認知。
2.從民風民俗中追溯價值共識。隨著現(xiàn)代性生產(chǎn)方式的擴展和現(xiàn)代科學技術的迅猛發(fā)展,人們的生產(chǎn)方式、交往方式、生活方式和價值觀念發(fā)生了明顯的改變。價值認識方面的變化,不僅表現(xiàn)在不同形態(tài)的價值觀在同一時空中的疊加,從而導致價值觀沖突的內(nèi)在化、劇烈化,同時還表現(xiàn)為現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)價值觀之間的內(nèi)在困境[2]。在這種情況下,對壯族文化的挖掘則需要從民風民俗中去追溯,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代價值觀的比較和對話中,尋求兩者的價值共識,在共識中重建價值認同及價值秩序。
3.從節(jié)日節(jié)慶中提煉價值追求。與漢族傳統(tǒng)節(jié)日一樣,壯族傳統(tǒng)節(jié)日也是一個完整的民俗體系和節(jié)律制度,亦蘊含著重要的文化基因和思想道德內(nèi)涵。壯族是多節(jié)日的民族,幾乎每個月都有節(jié)日。其中,春節(jié)、“三月三”“七月十四”是壯族最重要的節(jié)日,另外有二月初二、四月初八、端午節(jié)、六月初六、七月初七、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至等節(jié)日。對壯族傳統(tǒng)文化的挖掘要充分利用節(jié)日節(jié)慶等重要的時間節(jié)點,通過在節(jié)日節(jié)慶開展系列主題活動,推動傳統(tǒng)文化、道德美德與現(xiàn)代社會的有機融合,進而有效涵養(yǎng)壯族人民的民族精神、延續(xù)文化血脈,增強同根同祖同源的認同感和歸屬感,增強壯族人民的文化自信和文化自豪。
(二)文化傳承要保障人財物
1.引導群眾參與,營造文化傳承的濃郁氛圍。作為一種具有明顯屬人特征的活動,文化的傳承離不開廣大群眾的參與。壯族傳統(tǒng)文化充滿著濃厚的人倫親情,是人的一種認同感、歸屬感、親和力的情感需要。因此,要通過把動員會開到一線、把宣傳冊發(fā)到基層、把文化傳承人聘在群眾身邊,為文化傳承營造起優(yōu)良的氛圍,加大壯族民間文化以及非物質文化遺產(chǎn)相關知識及法律法規(guī)內(nèi)容的宣傳,真正動員號召廣大人民群眾參與到壯族傳統(tǒng)文化的傳承之中,讓每一名群眾都切實感受到傳承壯族傳統(tǒng)文化的緊迫性、危機感和自豪感,從而使他們自覺、主動地承擔起傳承壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任和使命。
2.加大財物投入,搭建文化傳承的有效載體。作為文化的外在表達,語言、文字、圖畫、節(jié)慶活動等都是文化傳承的重要載體。在壯族文化的傳承之中,要秉承“因勢利導,因地制宜”的原則,注重加大資金和物品的投入,下大力解決文化發(fā)展中的設施建設,使壯族傳統(tǒng)文化的傳承有場地、有器材、有發(fā)展的空間,方便更多的人了解壯族文化、學習壯族文化。例如,在城市中要有意識地保護好壯族的方言、壯文及其風俗習慣,可經(jīng)常性地在廣場舉辦壯族歌會、壯族舞會、壯族廟會、壯族戲劇會等雅俗共賞的文藝活動。在廣大農(nóng)村地區(qū),可將農(nóng)村的“斷壁殘垣”建成“文化墻”,清潔粉刷后繪制上展現(xiàn)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標語、圖畫,用形象的圖畫、通俗的語言、身邊的事例生動詮釋壯族傳統(tǒng)文化的價值理念、行為規(guī)范、道德準則。通過各種各樣的活動以及物質載體,使壯族傳統(tǒng)文化得以傳播和繼承。
3.注重示范引領,培養(yǎng)文化傳承的民間藝人。壯族民間藝人是壯族傳統(tǒng)文化的活寶庫,他們身上承載著壯族先祖創(chuàng)造的文化精華。因此,傳承壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要注重示范引領,重點培養(yǎng)一批優(yōu)秀的壯族民間藝人。一方面,要轉變觀念,認識壯族民間藝人的重要價值和作用,大力倡導和呼吁,喚醒全社會對壯族民間藝人的高度重視和足夠尊重;另一方面,要注重技藝產(chǎn)業(yè)傳承,使壯族民間技藝產(chǎn)業(yè)化、商品化,使壯族民間文化擁有者和傳承人具備更為堅實的經(jīng)濟基礎,以利于民族文化的保護和傳承。此外,要注重對民間藝人的培養(yǎng),通過師徒教育、學校教育、社會教育等各種方式,培養(yǎng)一批年輕的民間藝人,使壯族民間文化的傳承后繼有人。
(三)文化發(fā)展要注重持續(xù)性
1.黨委政府要加強主導,確保文化的發(fā)展有根基。黨委和政府應該在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的“沖突”中起到積極的協(xié)調(diào)和掌控作用,以建章立制的形式保證壯族傳統(tǒng)文化的正當?shù)匚缓秃侠砦恢?。要發(fā)揮黨委的引領作用、政府的主導作用,各有關部門要積極主動協(xié)調(diào)、跟進協(xié)商落實。要針對壯族傳統(tǒng)文化發(fā)展,制定保護規(guī)劃、建立保護機制,自上而下建立各級黨委、政府負總責,主要領導親自抓,分管領導具體抓,各部門齊抓共管、各司負職的加快壯族文化發(fā)展的領導體制和工作機制,使壯族傳統(tǒng)文化的發(fā)展有根基、有活力[3]。
2.加強核心價值觀的引領,明確文化發(fā)展的方向。在發(fā)展壯族傳統(tǒng)文化的問題上,必須要堅持辯證的思維和嚴謹理性的態(tài)度,要堅持科學的判斷及標準,要選擇傳統(tǒng)文化中有利于社會進步的元素進行弘揚,確保其能夠導向文明。特別要警惕“借傳承傳統(tǒng)文化之名,行封建復古之實”的不良做法,更要防止虛假的繁榮現(xiàn)象所隱含的落后的文化意識。這就需要用社會主義核心價值觀來引領全局,以避免壯族傳統(tǒng)文化發(fā)展迷失方向或走上歪路。只有全社會堅持并弘揚社會主義核心價值觀,在此基礎上推出的壯族傳統(tǒng)文化發(fā)展舉措,才可能事半功倍。
3.注重融入現(xiàn)代元素,使文化發(fā)展貼近群眾生活。文化來源于群眾生活,文化的發(fā)展亦需要人民群眾。隨著社會的發(fā)展,壯族傳統(tǒng)文化要取得大發(fā)展、大跨越,就必然要與廣大人民群眾的日常生活休戚與共。這就要求在發(fā)展的過程中融入現(xiàn)代元素,要善于運用群眾喜聞樂見的媒體來推進傳統(tǒng)文化的發(fā)展。要充分發(fā)揮新聞媒體的輿論導向作用,切實加強對壯族傳統(tǒng)文化的推介,在壯族聚居地和壯族人民當中積極營造尊重壯族傳統(tǒng)文化、熱愛壯族傳統(tǒng)文化、參與壯族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。特別是要充分利用微博微信等新興媒體,把推介壯族傳統(tǒng)文化作為一項重要的政治任務,采取多種形式、運用多種手段、分成多種品類,多角度、全方位地宣傳介紹壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使壯族傳統(tǒng)文化的發(fā)展時常出現(xiàn)并作用于廣大人民群眾的日常生活之中。
[1]邵培仁,林群.中華文化基因抽取與特征建模探索[J].徐州師范大學學報(哲學社會科學版),2012(2):107-111.
[2]王海鋒.在對話中尋求價值共識[N].中國社會科學報,2015-06-08(4).
[3]段超.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代傳承體系建構研究[J].中南民族大學學報(人文社會科學版),2012(2):1-6.
(責任編輯:高 堅)
On the Exploration, Heritage and Development of the Traditional Culture of the Zhuang Nationality
Tao Jianfei1, Shen Lin2
(1.2.Guilin University of Technology, Guilin 541000, China)
The traditional culture of the Zhuang nationality is the spiritual home of all the Zhuang people, the sailing goal and nevigation mark of development of Zhuang region and the valuable wealth of construction and development the Zhuang nationality. However, in view of its exploration, heritage and development at present time, some problems still need to be sovlved. For example, the exploration needs to be deepened, the inheritage needs to ben strengthened and the development needs to be innovated. In such a situation, it is proposed to focus on the establishment of consensus in terms of cultural genes, national customs and folk festivals during the exploration of the traditional culture of the Zhuang nationality, to guide the participation of the masses, to increase the material resources and fianacial investment, to develop folk artists so as to ensure normal operation of cultural inheritage, to inforce the leadership of the Party Committee and local government and the guidance of core values, to constantly blend in modern elements to ahieve a sustainable cultural development.
traditional culture of the Zhuang nationality; Exploration; Inheritage; Development
2016-05-01
2015年廣西哲學社會科學規(guī)劃項目(15BKS007)的階段性研究成果
K281.8
A
1673-8535(2016)04-0068-04
陶劍飛(1978-),女,廣西桂林人,桂林理工大學馬克思主義學院講師,研究方向:高校思想政治教育。
沈林(1988-),男,湖南道縣人,桂林理工大學2014級碩士研究生、江西環(huán)境工程學院黨委宣傳部副部長,研究方向:高校思想政治教育、新聞傳播。