吉志鵬

(南方醫(yī)科大學(xué)， 廣東　廣州　510515)

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馬克思主義視域中消費(fèi)社會人的需要的發(fā)展

吉志鵬

(南方醫(yī)科大學(xué)， 廣東廣州510515)

人的需要是一個歷史的范疇，處于不斷發(fā)展變化之中，從生產(chǎn)社會到消費(fèi)社會，人的需要產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)發(fā)生了根本性的變化，從需要產(chǎn)生的不同層面審視消費(fèi)社會人的需要發(fā)展，生活需要是消費(fèi)社會的主導(dǎo)需要，享受需要和發(fā)展需要是消費(fèi)社會的主流需要，精神需要在消費(fèi)社會中日益增強(qiáng)。

馬克思主義；消費(fèi)社會；人的需要；發(fā)展

一、問題的提出

馬克思從社會歷史發(fā)展的角度來考察人的需要，認(rèn)為人的需要是一個歷史的范疇，處于不斷發(fā)展的過程中，人的需要在具體的實踐中產(chǎn)生、在實踐中滿足、在實踐中發(fā)展。實踐是產(chǎn)生需要的基礎(chǔ)。消費(fèi)社會成為當(dāng)下人們生活的現(xiàn)實境遇，是當(dāng)前人們生活的實踐基礎(chǔ)。“西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)社會，中國等國家也在經(jīng)歷著消費(fèi)社會的轉(zhuǎn)型”[1]。

消費(fèi)社會的出現(xiàn)源于科技革命以及社會變革所帶來的生產(chǎn)力的發(fā)展，在馬克思主義視域中消費(fèi)社會并不是異質(zhì)于生產(chǎn)社會的一個全新的社會形態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以生產(chǎn)為主導(dǎo)還是以消費(fèi)為主導(dǎo)不是劃分社會形態(tài)變更的標(biāo)準(zhǔn)，馬克思在考察資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行規(guī)律時就指出“生產(chǎn)和消費(fèi)之間具有直接的同一性”，“生產(chǎn)是消費(fèi)。消費(fèi)是生產(chǎn)。消費(fèi)的生產(chǎn)。生產(chǎn)的消費(fèi)?！恳环奖憩F(xiàn)為對方的手段；以對方為中介；這表現(xiàn)為它們相互依存；這是一個運(yùn)動，它們通過這個運(yùn)動彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺，但又各自處于對方之外。生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造作為外在對象的材料，消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造作為內(nèi)在的對象，作為目的的需要”，“無論我們把生產(chǎn)和消費(fèi)看作一個主體的活動或者許多個人的活動，它們總是表現(xiàn)為一個過程的兩個要素”[2]，總體上看，現(xiàn)代西方資本主義消費(fèi)社會以消費(fèi)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展恰恰是為了延續(xù)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，對此，鮑曼有更深入的認(rèn)識，認(rèn)為消費(fèi)社會“在社會層面上，消費(fèi)是為了支撐體制、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)等的存在與繼續(xù)運(yùn)作；在制度層面上，消費(fèi)則是為了保障種種條件的再生產(chǎn)，而正是這些條件使得所有上述這些活動得以成為可能”[3]。從“短缺經(jīng)濟(jì)時代的生產(chǎn)社會”向“過剩經(jīng)濟(jì)時代的消費(fèi)社會”轉(zhuǎn)型之后帶來的最大的變化就是“溫飽問題大體解決了”，這種物質(zhì)基礎(chǔ)的變化使人的需要以及基本需要衍生出來的生活模式、價值選擇、道德審美和文化認(rèn)同都產(chǎn)生了變化。生存需要等基本需要的滿足使人的需要的層次越來越高，需要的內(nèi)容越來越豐富，產(chǎn)生需要的領(lǐng)域越來越寬泛。從而使需要的體系和需要的結(jié)構(gòu)都發(fā)生了顯著的變化。

二、生活需要是消費(fèi)社會的主導(dǎo)需要

從需要產(chǎn)生的領(lǐng)域看，人的需要分為生活需要和生產(chǎn)需要，生產(chǎn)需要是人類在生產(chǎn)生產(chǎn)資料和生活資料的活動中所產(chǎn)生的需要，是人類社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)正常進(jìn)行的需要。生活需要是人類社會生活過程中所產(chǎn)生出來的需要。社會生活是運(yùn)用并消費(fèi)社會生活資料的活動，因此生活需要實際上是消費(fèi)需要，它包括物質(zhì)生活需要和精神生活需要。消費(fèi)社會是一個被物品包圍的社會，“堆積、豐盛顯然是給人印象最深的描寫特征。大商店里琳瑯滿目的罐頭食品、服裝、食品和烹飪材料，可視為豐盛的基本風(fēng)景和幾何區(qū)”[4]。人們生活在物品過剩的時代，消費(fèi)取代生產(chǎn)成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主導(dǎo)，越來越多的商品處于流通中，生活越來越商品化，人們?nèi)找嫱ㄟ^消費(fèi)物品和服務(wù)來滿足需要，生活需要成為消費(fèi)社會的主導(dǎo)需要。馬克思說“需求本身也是隨著生產(chǎn)力一起發(fā)展起來的”，人只要活著就有吃穿住的需要，在生產(chǎn)力水平比較低的社會，“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須和自然界進(jìn)行斗爭一樣，文明人也必須這樣做”[5]，生活需要取代生產(chǎn)需要成為主導(dǎo)需要是一種社會的進(jìn)步，是人的需要的發(fā)展。它意味著人的需要從簡單到復(fù)雜、從追求溫飽的低層次到高層次的發(fā)展過程。

按照歷史唯物主義觀點，消費(fèi)社會的產(chǎn)生，生活需要成為主導(dǎo)需要是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。福特主義生產(chǎn)方式和泰勒制的管理方式造就了大眾化的消費(fèi)社會。這個過程中機(jī)器大生產(chǎn)使科學(xué)和管理實現(xiàn)了最佳的結(jié)合，從而實現(xiàn)了真正的生產(chǎn)力革命。馬克思指出“生產(chǎn)力的這種發(fā)展，歸根到底總是來源于發(fā)揮著作用的勞動的社會性質(zhì)，來源于社會內(nèi)部的分工，來源于智力勞動特別是自然科學(xué)的發(fā)展”[6]。第一次工業(yè)革命使得自然科學(xué)受到前所未有的重視并取得了許多重要的成果。第二次工業(yè)革命將科學(xué)知識大量運(yùn)用到生產(chǎn)當(dāng)中，將科學(xué)與技術(shù)結(jié)合起來，使科學(xué)真正成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，在工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)部引起一系列的變革，極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。福特主義生產(chǎn)方式和泰勒管理方式極大地促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)效率的提高。促成制造業(yè)飛速發(fā)展和剩余資本的快速積累，生產(chǎn)出大量的標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，生產(chǎn)飽和，產(chǎn)品的積壓，擴(kuò)大再生產(chǎn)難以為繼，迫使資本家減少工作時間提高工資水平刺激消費(fèi)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而消費(fèi)取代生產(chǎn)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，生活需要成為消費(fèi)社會的主導(dǎo)需要。

生活消費(fèi)成為主導(dǎo)需要，拓展了消費(fèi)的功能，使消費(fèi)成為了實現(xiàn)自我和確證自身存在和創(chuàng)建社會關(guān)系的方式。馬克思認(rèn)為社會生產(chǎn)的目的就是滿足人的需要，生產(chǎn)和消費(fèi)是人的本質(zhì)活動基本構(gòu)成部分。生產(chǎn)和消費(fèi)是人的實現(xiàn)或人的現(xiàn)實，也就是說，生產(chǎn)和消費(fèi)反映了人的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。人們正是在生活消費(fèi)的過程中確證自身的存在并且實現(xiàn)自我。然而，“需求的數(shù)量和滿足需要的方式，在很大程度上取決于社會的文明程度，也就是說，他們本身就是歷史的產(chǎn)物”[7]。消費(fèi)社會建立在生產(chǎn)過剩和物質(zhì)豐裕的基礎(chǔ)上，國家經(jīng)濟(jì)實力和國民財富的增長為大眾消費(fèi)提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)，生活需要作為消費(fèi)需要，生存必需品的花費(fèi)越來越少，資本更多地關(guān)注消費(fèi)者的消費(fèi)能力、消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)意愿，耐用消費(fèi)品行業(yè)迅速發(fā)展，廣告、信貸消費(fèi)迅速崛起，這種背景下人們的消費(fèi)生活經(jīng)歷了從量到質(zhì)、從理性、便利到感性、個性化的發(fā)展歷程。消費(fèi)的功能也隨之拓展了，消費(fèi)不僅是為了滿足生存，消費(fèi)成為了自由表達(dá)、彰顯自我、追求快樂的手段。就像鮑曼所說的“永遠(yuǎn)不再無聊，這是消費(fèi)者生活的準(zhǔn)則”[8]114。而且隨著消費(fèi)社會的發(fā)展不斷地更新?lián)Q代，日本學(xué)者三浦展認(rèn)為，當(dāng)代消費(fèi)社會已經(jīng)進(jìn)入“第四消費(fèi)時代”人們的消費(fèi)意識已經(jīng)從自我表達(dá)、“注重個人”發(fā)展到了“注重社會”傾向于解決消費(fèi)生活中的諸多矛盾，克服過于個人化和孤立化的社會，而“建立一個人與人之間能夠自然地產(chǎn)生聯(lián)系的社會”。[9]

三、享受需要和發(fā)展需要是消費(fèi)社會的主流需要

從需要的功能上看，人的需要可以分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要。在《自然辯證法》中，恩格斯把人的需要的對象分為“生活資料、享受資料和發(fā)展資料”，認(rèn)為“所謂生存斗爭不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行”[10]，消費(fèi)社會人的生存需要普遍滿足，享受需要和發(fā)展需要成為消費(fèi)社會的人的主流需要。這種發(fā)展是由消費(fèi)社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和“福特主義”和“后福特主義”的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。以福特主義為代表的規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化的大工業(yè)生產(chǎn)必然需要大規(guī)模的消費(fèi)，客觀上要求工人有足夠的時間和工資才能實現(xiàn)，于是，“一天工作八小時，掙五美元”就成為了消費(fèi)社會主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，它一方面規(guī)避了產(chǎn)品過剩引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，另一方面，客觀上促成人的享受需要和發(fā)展需要的產(chǎn)生和發(fā)展。由此，享受需要和發(fā)展需要作為主流需要有其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)，并且作為消費(fèi)社會主流意識形態(tài)的消費(fèi)文化對享受需要和發(fā)展需要的產(chǎn)生和發(fā)展起了積極的引導(dǎo)和促進(jìn)作用。

享受需要是人的生存需要基本得到滿足的前提下形成的一種旨在提高生活質(zhì)量、優(yōu)化生存條件的需要[11]。恩格斯在《致彼·拉甫羅夫》的信中，同意他的“人不僅為生存而斗爭，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭”的提法，認(rèn)為“人類的生產(chǎn)在一定階段上會達(dá)到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)。這樣，生存斗爭——假定我們暫時認(rèn)為這個范疇在這里仍然有效——就變成為享受而斗爭，不再是單純?yōu)樯尜Y料而斗爭”[12]。恩格斯的這個論斷說明，滿足正當(dāng)?shù)南硎苄枰幸嬗谌说纳硇慕】岛腕w現(xiàn)社會文明的進(jìn)步。消費(fèi)社會人的生存需要普遍滿足，享受需要成為現(xiàn)實的需要，而且成為主流的需要。享受需要的產(chǎn)生，首先表現(xiàn)為它是生存需要的延伸，是生存需要滿足基礎(chǔ)上更高層次的需要。馬克思說：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身，滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。人不同于動物的地方就在于永遠(yuǎn)不會滿足于現(xiàn)狀，總是要超越現(xiàn)實追求理想。由此，消費(fèi)社會生存需要普遍滿足后就會產(chǎn)生享受需要。人的需要逐漸多樣化、復(fù)雜化，各種需要在數(shù)量上和質(zhì)量上也有了顯著的提高。其次，享受需要的發(fā)展使得高品質(zhì)的商品和服務(wù)不斷普及化。對奢侈品的消費(fèi)已經(jīng)不是少數(shù)人的專利而成為了多數(shù)人的選擇，“以前表現(xiàn)為奢侈的東西，現(xiàn)在成為必要的了”[13]19。商品的符號化功能日益凸顯。比如，手機(jī)在剛剛產(chǎn)生的時候是一種奢侈品，起初沒有手機(jī)的生活是沒有問題的，今天，如果你如果沒有手機(jī)生活就很不方便。再比如，汽車是一個非常特殊的消費(fèi)品和奢侈品，它同時具有實用消費(fèi)的功能和娛樂享受的功能，它不僅可以提高生產(chǎn)效率也可以提高生活質(zhì)量。如今汽車的擁有成為一種普遍。

發(fā)展需要是人為了提高自我、完善自我、增強(qiáng)自由個性而產(chǎn)生的需要。發(fā)展需要是比生存和享受需要更高層次的需要。消費(fèi)社會為人的發(fā)展需要的產(chǎn)生和實現(xiàn)提供了充分的條件，促進(jìn)發(fā)展需要的普遍化。首先是自由時間的增加。這根源于生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用所帶來的勞動生產(chǎn)率的提高。不斷增多的自由時間成為了大眾共享的集體財富，人們從繁重的勞動中解放出來有了自由發(fā)展的空間。馬克思認(rèn)為真正的節(jié)約“是勞動時間的節(jié)約……節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力?！币蚨敖^不是禁欲，而是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的能力……既是發(fā)展消費(fèi)的能力?！M(fèi)能力是消費(fèi)的條件，因而是消費(fèi)的首要手段，而這種能力是一種個人才能的發(fā)展，一種生產(chǎn)力的發(fā)展”[13]225。其次，消費(fèi)社會以消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)并且在社會和文化意義上塑造著主體?！鞍凑瘴髅纼籂杹碚f，消費(fèi)是教養(yǎng)自我的特殊領(lǐng)域，因為自我是與世界上的客體進(jìn)行互動而形成的，——當(dāng)然也包括與其他主體的互動，而消費(fèi)為這種互動提供了豐富的機(jī)會。消費(fèi)要求消費(fèi)者與消費(fèi)對象相融合”[8]118。人的發(fā)展需要在消費(fèi)實踐中產(chǎn)生，在消費(fèi)實踐中滿足。在物質(zhì)充裕的消費(fèi)社會，給每個人的發(fā)展提供了更多更好的生存資料、享受資料和發(fā)展資料，為人的全面發(fā)展提供了更好的條件。馬克思指出“消費(fèi)生產(chǎn)出了勞動者的能力素質(zhì)”，人作為生產(chǎn)力的核心要素，人能力素質(zhì)的提高是真正對生產(chǎn)力的發(fā)展的促進(jìn)。消費(fèi)資料越來越豐富，人的能力素質(zhì)就越來越高，人的發(fā)展就越來越充分。因而在消費(fèi)社會人的享受需要的發(fā)展及其滿足是人的發(fā)展的根本性標(biāo)志。把具有多種享受能力視為有高度文明的人的一個特征，也是消費(fèi)社會人的發(fā)展的重要特征。

四、消費(fèi)社會人的精神需要日益增強(qiáng)

按照需要內(nèi)容，人的需要分為物質(zhì)需要和精神需要。物質(zhì)需要即人們對衣、食、住、行等社會物質(zhì)生活條件的需要，這是人的最基本的需要，是其他一切需要的基礎(chǔ)。精神需要即人們對認(rèn)知、道德、審美、情感、信仰等精神生活的需要。物質(zhì)需要和精神需要相互影響、相互促進(jìn)。物質(zhì)需要是精神需要的基礎(chǔ)，物質(zhì)需要的滿足會促進(jìn)精神需要的產(chǎn)生。消費(fèi)社會是物質(zhì)產(chǎn)品充裕的社會，人的物質(zhì)需要普遍地得到了滿足，精神需要相對突出的表現(xiàn)出來成為人們追求的主要目標(biāo)。正如墨子所說“食必常飽，然后求美。衣必常暖，然后求麗。居必常安，然后求樂”。

消費(fèi)社會人的精神需要的增強(qiáng)首先表現(xiàn)為人審美追求的普及。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中就深刻地指出人的生活含有美的價值，人區(qū)別于動物關(guān)鍵就在于人不僅有物質(zhì)需要而且有精神需要，能以藝術(shù)的審美的眼光來進(jìn)行他的日常生產(chǎn)勞動和日常生活活動。消費(fèi)社會人的生存實踐發(fā)生了深刻的變化，擺脫了生存必需的束縛，有了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、足夠的時間和精力來完善自己的審美追求，使審美成為一種文化、一種時尚、一種生活方式進(jìn)入了尋常百姓家，成為了大眾化的現(xiàn)象。人們開始從文化和審美活動的角度發(fā)現(xiàn)自己、開墾自己、發(fā)現(xiàn)生活、開墾生活。鮑德里亞就指出，在商品過剩的時代人對商品需要已經(jīng)超越了其本身的使用價值而更加看重其符號價值。商品的審美化包裝就是典型的例子，獨(dú)具匠心的審美化包裝把“羅曼蒂克、珍奇異寶、欲望、美、成功、科學(xué)進(jìn)步與舒適生活等各種意向附著于洗衣機(jī)、摩托車以及酒精飲品等平庸的消費(fèi)品之上”[14]。這種審美的精神需要作為主觀的范疇，一定程度上是通過物質(zhì)手段來滿足的，它也是消費(fèi)社會的一種客觀的需要，而不是一種主觀的想象，消費(fèi)社會的物質(zhì)條件成就和實現(xiàn)了這種精神需要，又促進(jìn)了社會的發(fā)展。

消費(fèi)社會大眾文化或消費(fèi)文化的興起與傳播，一定程度上反映了人的精神需要的增強(qiáng)。大眾文化或消費(fèi)文化是以普通大眾作為自己的受眾，通過非專業(yè)化、通俗化、簡單化的表現(xiàn)方式，成為被社會公眾廣泛接受的文化現(xiàn)象。大眾文化的興起反映了物質(zhì)需要滿足以后，人們精神需要的發(fā)展，大眾文化是消費(fèi)社會普通民眾日常生活的重要組成部分，大眾文化不僅表達(dá)普通大眾的喜怒哀樂，也體現(xiàn)著人們的趣味和追求。

面對消費(fèi)社會的物欲橫流而進(jìn)行的理性批判和道德反思，是精神需要增強(qiáng)又一個重要表現(xiàn)。馬克思指出，人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代的人的完善、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。所以，人按照自己的本性來安排世界，就是要人們在為個體自我完善的同時，也要為社會的完善來安排這個世界。伴隨著消費(fèi)社會物質(zhì)生活的充裕，卻帶來了資源的枯竭、環(huán)境的污染等消費(fèi)倫理的困境，人們開始反思當(dāng)琳瑯滿目的物品把大眾日常生活從傳統(tǒng)的悠然自得的自由狀態(tài)引向無窮無盡的消費(fèi)自由享樂之時，人的自由變成了由消費(fèi)來加以組織的享受形式。人類的理性和批判能力讓人看到了消費(fèi)時代的極端后果，并且進(jìn)一步審視如何超越消費(fèi)社會對人的異化，尋求如何擺脫了物欲的束縛，提升人的需要層次，從而不斷完善和發(fā)展自己。這種批判和反思正是人的精神需要的升華和確證人之為人的關(guān)鍵。一部人類發(fā)展史就是人的本能需要與文化需要反比例變化的歷史。顯然，要推動人類健康發(fā)展，必須不斷升華人的需要，其中最主要的是升華人的精神發(fā)展需要。

[1] 劉方喜.消費(fèi)社會[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2011：1.

[2] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：10—12.

[3] 齊格蒙特·鮑曼.工作 消費(fèi) 新窮人[M].仇子明，譯.長春：吉林出版集團(tuán)有限公司，2010：8.

[4]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成富，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006：2.

[5] 資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004：94.

[6] 馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974：97.

[7] 馬克思恩格斯全集：第46卷(上)[M].北京：人民出版社，1980：402.

[8] 拉斯·史文德森.時尚的哲學(xué)[M]李漫，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[9] 三浦展.第四消費(fèi)時代[M].馬奈，譯.北京：東方出版社，2014：2.

[10] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：372.

[11] 袁貴仁.馬克思主義人學(xué)理論研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：149.

[12] 馬克思恩格斯全集：第34卷[M].北京：人民出版社，1972：163.

[13] 馬克思恩格斯全集：第46卷(下)[M].北京：人民出版社，1980.

[14] 邁克爾·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000：21.

[責(zé)任編輯：黃旭東]

教育部人文社科一般項目“消費(fèi)社會背景下人的發(fā)展研究”(11YJC710017)；廣東省創(chuàng)新人才培育項目 “消費(fèi)社會與人的發(fā)展研究”(WYM10087)。

吉志鵬，南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，主要研究方向：馬克思主義基本原理。

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1002-6924(2016)02-066-069