梁 柱

毛澤東文化觀的若干問(wèn)題探析

梁 柱

毛澤東文化觀是對(duì)馬克思主義文化觀的繼承弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的問(wèn)題上，毛澤東提出要采取批判地繼承的科學(xué)態(tài)度，取其精華去其糟粕，古為今用洋為中用，必須抵制一切剝削階級(jí)的腐朽沒(méi)落的思想和生活方式，必須批判文化上的復(fù)古主義傾向和全盤西化的錯(cuò)誤主張。文章從正確認(rèn)識(shí)文化與政治的關(guān)系、批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)、善于吸收和借鑒外國(guó)文化、在馬克思主義指導(dǎo)下百花齊放百家爭(zhēng)鳴等方面全面系統(tǒng)地闡述了毛澤東的文化思想。

毛澤東；文化觀；傳統(tǒng)文化；雙百方針

五四以來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，文化的發(fā)展和創(chuàng)新固然是十分復(fù)雜的問(wèn)題，但從根本上說(shuō)，是一個(gè)如何對(duì)待“古今中外”的關(guān)系問(wèn)題。五四以來(lái)有關(guān)新舊文化的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)上也是圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的。在這方面，長(zhǎng)期以來(lái)存在著全盤保存國(guó)粹和全盤西化這樣兩種截然相反的主張，他們之間的激烈論爭(zhēng)往往反映了兩種迥然不同的政治立場(chǎng)。這兩種極端的主張，都違背了時(shí)代發(fā)展的要求和中國(guó)實(shí)際的需要，是不能推進(jìn)文化進(jìn)步的。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，十分重視新文化的建設(shè)。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的問(wèn)題上，毛澤東提出要采取批判地繼承的科學(xué)態(tài)度，取其精華，去其糟粕，古為今用，洋為中用，推陳出新，必須抵制一切剝削階級(jí)的腐朽沒(méi)落的思想和生活方式，必須批判文化上的復(fù)古主義傾向和全盤西化的錯(cuò)誤主張，等等。這不僅指明了新文化建設(shè)的正確方向，而且也對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論不休的如何對(duì)待“古今中外”的問(wèn)題作出了科學(xué)的回答。只要列舉毛澤東關(guān)于文化方面的重要思想，其現(xiàn)實(shí)意義和研究?jī)r(jià)值就會(huì)躍然而出。

一 正確認(rèn)識(shí)文化與政治的關(guān)系

在毛澤東看來(lái)，我們要建立的新中國(guó)，“不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說(shuō)，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)?！?《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社1991年版，第663頁(yè)。這是近代中國(guó)歷史發(fā)展的要求。在近代中國(guó)，新舊文化斗爭(zhēng)同新舊政治斗爭(zhēng)、新舊經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)一樣，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)就開(kāi)始了，但五四前后文化斗爭(zhēng)的性質(zhì)是不同的。五四以前，它是資產(chǎn)階級(jí)的新文化和封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)，屬于舊民主主義范疇，由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，目的是要建立資產(chǎn)階級(jí)的民主主義文化。在當(dāng)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的新學(xué)、西學(xué)思想對(duì)沖擊封建文化起過(guò)革命作用，但由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，這種新思想上陣打了幾個(gè)回合，就被外國(guó)帝國(guó)主義的奴化思想和中國(guó)封建主義的復(fù)古思想的反動(dòng)同盟所打敗，所謂新學(xué)很快就偃旗息鼓了。五四以后則發(fā)生了明顯變化，這時(shí)中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，它聯(lián)合一切可能的同盟軍，向著帝國(guó)主義文化和封建文化展開(kāi)了英勇的進(jìn)攻。正如毛澤東所說(shuō)，這種新文化的發(fā)展，從思想到形式（文字等）無(wú)不起了極大的革命，其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，超過(guò)中國(guó)任何歷史時(shí)代。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所選擇的正確的文化發(fā)展方向，即新民主主義的發(fā)展方向。這種文化首先是民族的，它堅(jiān)決反對(duì)帝國(guó)主義的文化壓迫和文化侵略，維護(hù)中華民族的獨(dú)立、自由、尊嚴(yán)；它既帶有民族的特色，又善于吸收其他民族的優(yōu)良文化。這種文化又是科學(xué)的，它堅(jiān)決反對(duì)一切封建思想，反對(duì)愚昧和迷信，反對(duì)唯心主義，主張實(shí)事求是，主張理論和實(shí)際的一致。這種新文化還是大眾的，它為廣大工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化，把文化的普及和提高結(jié)合起來(lái)。毫無(wú)疑義，這種新民主主義文化的豐富內(nèi)涵，為爾后的社會(huì)主義文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

同時(shí)，毛澤東的上述觀點(diǎn)還告訴我們，在新文化建設(shè)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。文化同政治的緊密關(guān)系，深刻說(shuō)明文化在革命和建設(shè)事業(yè)中的重要地位和作用。毛澤東曾說(shuō)：“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！?《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社1991年版，第708頁(yè)。基于這種認(rèn)識(shí)，他把文化隊(duì)伍比作“是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)”*《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社1991年版，第847頁(yè)。。正因?yàn)檫@樣，如何保證文化為我們的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)，堅(jiān)持為人民服務(wù)的方向，就成為一個(gè)十分突出的問(wèn)題。這不僅是在一般意義上說(shuō)文化對(duì)政治具有重大影響作用，而且也是文化自身的特點(diǎn)決定的。應(yīng)該說(shuō)，文化的內(nèi)涵是復(fù)雜的、多維的，在古今中外文化中，有的是屬于知識(shí)和技能的部分，這是人們?cè)诟脑熳匀缓蜕鐣?huì)中的智慧結(jié)晶，通常是沒(méi)有階級(jí)性或階級(jí)性不很強(qiáng)烈的部分。它往往是后人取得新知識(shí)、新成果的基礎(chǔ)，其繼承性是十分明顯的。而屬于意識(shí)形態(tài)的文化現(xiàn)象，如哲學(xué)、政治思想、道德和文學(xué)藝術(shù)的觀點(diǎn)，以及社會(huì)的心理、情感、風(fēng)俗習(xí)慣等等，這類文化一般是有階級(jí)性的，有的則有很強(qiáng)烈的階級(jí)性。這就要求我們對(duì)這部分文化要采取慎重的、科學(xué)的態(tài)度，加以區(qū)別對(duì)待。不然，舊的意識(shí)形態(tài)勢(shì)必會(huì)影響新文化建設(shè)的方向，并對(duì)政治產(chǎn)生逆向影響作用。我們要看到，意識(shí)形態(tài)具有“潤(rùn)物無(wú)聲”的作用，而且敵對(duì)勢(shì)力也千方百計(jì)利用它作為文化滲透的工具，對(duì)此，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)。因此，新文化建設(shè)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是文化發(fā)展的方向和成效的重要保證。這里需要指出，社會(huì)主義內(nèi)容的文化是迄今人類文化史上最進(jìn)步的文化，是同人類歷史發(fā)展的要求相一致的。只要我們遵循文化發(fā)展的客觀規(guī)律，代表進(jìn)步文化發(fā)展的要求，社會(huì)主義文化的繁榮是指日可待的。

二 批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)

文化具有繼承性，這已是一個(gè)不爭(zhēng)的命題。列寧在論青年團(tuán)的任務(wù)時(shí)就說(shuō)過(guò)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來(lái)的。如果硬說(shuō)是這樣，那完全是一派胡言。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展”*《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社1995年版，第285頁(yè)。。這是對(duì)文化的繼承與發(fā)展關(guān)系的深刻說(shuō)明，而作為人類知識(shí)的總和中產(chǎn)生出來(lái)的馬克思主義，就是一個(gè)典范。

毛澤東對(duì)文化的繼承與發(fā)展問(wèn)題有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，并有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和研究感悟。毛澤東一生酷愛(ài)讀書，對(duì)中國(guó)歷史和文化有深入的研究和理解，“對(duì)于中國(guó)古代文化，像他那樣熟悉的不僅在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人中，就是在近代的革命家中，都是不多見(jiàn)的?！?《毛澤東的讀書生活》，三聯(lián)書店1996年版，第199頁(yè)。這個(gè)說(shuō)法并不過(guò)分。毛澤東的讀書生活，對(duì)中國(guó)歷史和文化的悉心研究，并不只是出于個(gè)人的愛(ài)好，更不是那種純書齋式的研究，而是為了把握中國(guó)的特點(diǎn)，為了從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，促使馬克思主義中國(guó)化。1938年毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上所作《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》的報(bào)告中說(shuō)：“成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”正是基于這樣的目的，他提出：一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員都要研究我們民族的歷史，而不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山都要進(jìn)行總結(jié)，繼承這一份寶貴的遺產(chǎn)。

在毛澤東看來(lái)，一部中國(guó)歷史，“有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍?！裕袊?guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，中國(guó)已有了近四千年的有文字可考的歷史”*《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社1991年版，第622頁(yè)。。他把這稱之為“中華民族開(kāi)化史”，這個(gè)開(kāi)化史，是包括發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及在這個(gè)基礎(chǔ)上所達(dá)到的高度的文明成就。這說(shuō)明中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)是十分豐富的。毫無(wú)疑義，任何一個(gè)歷史時(shí)期作為歷史發(fā)展的一個(gè)階段，必然是處在歷史的傳統(tǒng)之中，都存在繼承的問(wèn)題。但在長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，這種繼承基本上是歷史的自然延伸。儒家思想能夠長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，就是二千年來(lái)封建的經(jīng)濟(jì)政治所決定、所需要的?，F(xiàn)在我們對(duì)文化遺產(chǎn)的繼承是在完全不同的經(jīng)濟(jì)政治的歷史條件下進(jìn)行的。因而對(duì)歷史傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)采取什么態(tài)度和方法，就成為一個(gè)十分突出、重要的問(wèn)題。

毛澤東依據(jù)歷史唯物主義的基本思想和中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)，首先提出要在歷史的辯證的分析基礎(chǔ)上批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)，從而為正確對(duì)待文化遺產(chǎn)提供了科學(xué)的態(tài)度和方法。中國(guó)古代文化是一種有著多維內(nèi)容的復(fù)雜的文化現(xiàn)象。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)古代文化中有“民主性”的東西。早在民主革命時(shí)期，他就已經(jīng)對(duì)此有過(guò)極為精辟的闡述：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化，即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)?！?《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社1991年版，第707頁(yè)。這里，他肯定了中國(guó)古代文化中有“民主性”的東西，并提出要吸收這些“民主性的精華”。1960年12月，毛澤東在積極探索適合中國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義道路的過(guò)程中，又對(duì)中國(guó)古代文化作了進(jìn)一步分析，他說(shuō)：中國(guó)幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。封建主義的東西也不全是壞的，我們要注意區(qū)別封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時(shí)期的東西。當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，它有很多東西還是不錯(cuò)的。封建時(shí)代的民間作品，也多少都還帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的影響。這不僅說(shuō)明了對(duì)中國(guó)古代文化中“封建主義的東西”要有區(qū)別地、批判地利用；而且指出了對(duì)“反封建主義的東西”也不能無(wú)批判地加以利用。所以，只有善于運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)進(jìn)行分析，我們才能充分地、批判地繼承文化遺產(chǎn)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，承認(rèn)中國(guó)古代文化中“民主性”的東西，對(duì)歷史有進(jìn)步意義的東西，按照馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)吸收其精華，并要有批判、有區(qū)別地加以利用，這就是毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。比如，“民本”思想是中國(guó)古代政治思想中獨(dú)具特色的內(nèi)容，在對(duì)待人民的態(tài)度上是有“民主性”的思想。但在“君以民為體”，“民者國(guó)之本”的民本思想中，民與君二者的價(jià)值并不相等。這種民本思想基本上是地主士大夫的思想，他們提倡“君輕民貴”思想的實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)封建的統(tǒng)治。毛澤東確立對(duì)馬克思主義的信仰之后，把他所熟知的古代民本思想改造升華為馬克思主義的人民主權(quán)的思想。在實(shí)踐上，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立，爭(zhēng)得了人民民主。在思想上，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，把為人民服務(wù)作為共產(chǎn)黨的根本宗旨，把群眾路線作為黨的根本的組織路線和工作路線，他在這方面所作出的一系列生動(dòng)而深刻的論述，是對(duì)古代民本思想的批判吸收，并在全新意義上加以解釋，深刻地表達(dá)了馬克思主義的人民主權(quán)思想。

中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨后，在新的歷史條件下如何捍衛(wèi)和發(fā)展人民主權(quán)，跳出中國(guó)歷史上“興浡亡忽”的周期率，也就成為毛澤東在新中國(guó)成立后經(jīng)常思考并力圖解決的一個(gè)重要問(wèn)題。在他的許多著作、談話、文稿、批注中都留下了他對(duì)此思考的痕跡，其中，也有他以馬克思主義觀點(diǎn)批判吸收古代民本思想及歷史經(jīng)驗(yàn)的記錄。例如，他不止一次提到西漢初賈誼的名文《治安策》，稱之為西漢一代最好的政論。賈誼是一位有獨(dú)立見(jiàn)解且敢于直言的年輕人，有濃厚的民本思想，他曾提出：“夫民者，萬(wàn)世之本也，不可欺”。他看到漢初社會(huì)奢侈之風(fēng)已起，豪強(qiáng)掠奪造成社會(huì)不穩(wěn)定，因而提出要百官清廉和農(nóng)業(yè)為本，以求得長(zhǎng)治久安。毛澤東很重視這兩點(diǎn)，認(rèn)為在人民當(dāng)家作主的新中國(guó)仍然值得大家注意，他要求高級(jí)干部要多讀幾遍《治安策》。毛澤東還很重視賈誼的另一篇論文《過(guò)秦論》，這是賈誼縱論秦朝興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為漢文帝改革政治、克服社會(huì)弊端提供歷史借鑒。意思是說(shuō)：秦王在統(tǒng)一六國(guó)時(shí)，可以用暴力取得成功；統(tǒng)一天下之后，就應(yīng)該順應(yīng)人民的意愿，施行仁政，才能保住天下。而秦始皇對(duì)人民施以暴政，所以很快被人民起義所推翻。毛澤東很重視賈誼總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)所得出的“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”這個(gè)結(jié)論，并專門在批注中加以引用。

1967年，毛澤東在一次中央會(huì)議上向領(lǐng)導(dǎo)干部推薦《觸詟說(shuō)趙太后》一文時(shí)說(shuō)：“這篇文章，反映了封建制代替奴隸制的初期，地主階級(jí)內(nèi)部，財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的再分配。這種分配是不斷地進(jìn)行的，所謂‘君子之澤，五世而斬’，就是這個(gè)意思。我們不是代表剝削階級(jí)，而是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民，但如果我們不注意嚴(yán)格要求我們的子女，他們也會(huì)變質(zhì)，可能搞資本主義復(fù)辟，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力就會(huì)被奪回去”*張貽玖：《毛澤東讀史》，中國(guó)友誼出版社1991年版，第160頁(yè)。。 《觸詟說(shuō)趙太后》在論及眾諸侯沒(méi)有一個(gè)子孫三世保住王位的原因時(shí)說(shuō)：“比其近者禍及身，遠(yuǎn)者及其子孫，豈人主之子孫則必不善哉，位尊而無(wú)功，俸厚而無(wú)勞，而挾重器多也”。這體現(xiàn)了古代民本思想中“水能載舟，亦能覆舟”的重要觀點(diǎn)，說(shuō)明執(zhí)政者要有功于民，有勞于民，并要教育子女不能“持無(wú)功之尊，無(wú)勞之俸，以守金玉之重也”。毛澤東是從防止和平演變、維護(hù)人民主權(quán)這個(gè)關(guān)系社會(huì)主義事業(yè)生死存亡問(wèn)題的高度，來(lái)批判地吸收上述民本思想的觀點(diǎn)的。

由此可見(jiàn)，毛澤東關(guān)于批判地繼承傳統(tǒng)文化的主張有著鮮明的目的，這就是他一貫倡導(dǎo)的要“古為今用”、“推陳出新”。在他看來(lái)，今人讀古書，是為了從歷史中尋求對(duì)我們有用的東西。他曾用“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”這樣明快的語(yǔ)言，來(lái)概括他的這一思想。毛澤東在許多場(chǎng)合都博引歷史典故，談?wù)摎v史人物，而他關(guān)注的焦點(diǎn)卻是中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際。建國(guó)以后，他經(jīng)常思考如何能夠使黨和國(guó)家防腐拒變保持人民政權(quán)純潔性的問(wèn)題，他經(jīng)常從包括民本思想在內(nèi)的傳統(tǒng)文化中引出所義，教育干部要密切聯(lián)系群眾，忠誠(chéng)地為群眾辦事，防止成為騎在老百姓頭上的“新貴”。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，毛澤東倡導(dǎo)的對(duì)待傳統(tǒng)文化的歷史唯物主義的批判精神，既包括對(duì)封建性糟粕的剔除，也包括對(duì)舊內(nèi)容、舊形式的改造和創(chuàng)新。文化是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，有時(shí)精華與糟粕會(huì)相互滲透在一個(gè)統(tǒng)一體中，不可能采取機(jī)械的兩分法。毛澤東認(rèn)為對(duì)此類東西如同對(duì)食物一樣，要首先經(jīng)過(guò)消化、分解，然后“取其精華，去其糟粕”。他曾以文藝為例，提出要利用舊形式，給以改造，加進(jìn)新內(nèi)容，使之“變成革命的為人民服務(wù)的東西?！痹趯?duì)待古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和倫理道德方面的思想，也同樣要下這樣的工夫。毛澤東在他的著作和談話中，善于運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，借鑒歷史知識(shí)和歷史經(jīng)驗(yàn)，隨手拈來(lái)，賦予新意，可說(shuō)是“運(yùn)用之妙存乎一心’”。像人民群眾耳熟能詳?shù)摹皩?shí)事求是”、“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”、“得道多助，失道寡助”、“愚公移山”、“懲前毖后，治病救人”、“知無(wú)不言，言無(wú)不盡；言者無(wú)罪 ，聞?wù)咦憬洹?、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”、“任人唯賢”、“百家爭(zhēng)鳴”、“推陳出新”等古語(yǔ)古訓(xùn)，經(jīng)過(guò)毛澤東的運(yùn)用和改造，有的成為黨的學(xué)風(fēng)，有的成為我們工作應(yīng)當(dāng)遵循的基本方針和工作方法，有的成為指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的生動(dòng)表達(dá)。從而使馬克思主義具有了中國(guó)特點(diǎn)和中國(guó)氣派?？梢哉f(shuō)，批判、繼承、創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，反映了毛澤東對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法。

在這里，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)對(duì)古代文化絕不能無(wú)批判的兼收并蓄，文化上的復(fù)古主義傾向是錯(cuò)誤的。文化上的復(fù)古主義，主張對(duì)古代文化全盤繼承，宣揚(yáng)今不如昔，厚古非今。當(dāng)然，文化復(fù)古論者就其多數(shù)人而言，是屬于學(xué)術(shù)爭(zhēng)論問(wèn)題，但近代中國(guó)的歷史表明，文化上的復(fù)古主義往往同政治上的復(fù)辟論密切相關(guān)；這種全盤肯定的復(fù)古論同全盤否定的西化論雖各執(zhí)一端，但又會(huì)在反對(duì)中國(guó)革命這一共同點(diǎn)上結(jié)成神圣同盟。這種情形，在適宜的土壤和氣候下，會(huì)一再地表現(xiàn)出來(lái)。近些年來(lái)在“繼承傳統(tǒng)”、“弘揚(yáng)民族文化”的旗號(hào)下，許多封建迷信思想、傳統(tǒng)文化中的糟粕和丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，從相命、占卜、風(fēng)水、納妾、娼妓，到要求跪式服務(wù)，泛濫于我們社會(huì)生活中；影視中不斷展示帝王生活，渲染貴族情趣，贊美奴性媚態(tài)；更有甚者，在一片“尊孔”聲中要人們對(duì)儒家的政治理念、倫理道德、行為準(zhǔn)則頂禮膜拜，精神回歸。在這些方面的宣傳力度，會(huì)使海峽對(duì)岸自愧弗如。這對(duì)于群眾的思想和民族精神的腐蝕作用是可想而知的。當(dāng)然，近些年出現(xiàn)的“復(fù)興儒學(xué)”、“回歸儒學(xué)”的呼聲，多數(shù)還是學(xué)術(shù)討論問(wèn)題，其中不乏有益的、正確的主張，但有的主觀意圖和實(shí)際作用是值得我們關(guān)注的。一位大陸學(xué)者曾在臺(tái)灣刊物發(fā)表文章稱：只有儒學(xué)才能解決中國(guó)社會(huì)上存在的信仰問(wèn)題、道德問(wèn)題、民主政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和教育問(wèn)題，“儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)大陸取代馬列主義的‘國(guó)教’地位，恢復(fù)其歷史上曾有過(guò)的地位是理所當(dāng)然，勢(shì)所當(dāng)然”。像這樣露骨的言論，確是代表了某些人的心聲。應(yīng)該說(shuō)今天的文化復(fù)古主義并非要回到封建社會(huì)去，而是把儒家同資本主義劃上等號(hào)，歪曲了繼承傳統(tǒng)文化的本意，正是在這一點(diǎn)上，它也博得了西化論者的青睞。

三 要善于吸收和借鑒外國(guó)文化

文化的革新與建設(shè)，既要正確處理古今關(guān)系，又要正確對(duì)待中國(guó)與外國(guó)的關(guān)系。毛澤東不僅重視批判地繼承和發(fā)展中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，而且明確指出要善于吸收和借鑒外國(guó)文化，在馬克思主義指導(dǎo)下，洋為中用。這兩方面都是毛澤東文化思想的重要組成部分。

應(yīng)當(dāng)肯定，一個(gè)國(guó)家和民族的文化發(fā)展，從來(lái)不是單線延續(xù)，而總是要吸收、融合外來(lái)的文化。一部中國(guó)文化史，就包含中外文化交流的豐富內(nèi)容。這種文化交流，是指不同文化之間的吸收、融合，也包括相互的排斥和斗爭(zhēng)，所謂文化進(jìn)步也會(huì)在這個(gè)過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)。歷史上許多有識(shí)之士都十分重視這種交流。像著名教育家蔡元培曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)自漢至宋吸收了印度文明，在哲學(xué)、文學(xué)及美術(shù)方面，“得此而放一異彩”。但自元以來(lái)的六百多年間，與歐洲文明雖有接觸，然未嘗有大量的吸收，只是墨守前人已有的成就，有如冬蟄之動(dòng)物“日趣贏瘠”。他痛感近世中國(guó)由于封閉、隔絕，在學(xué)術(shù)文化發(fā)展上大大落后于西方，因而他主張廣泛學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)文化。

近代中國(guó)的文化交流是在特殊的歷史條件下進(jìn)行的。西方國(guó)家的大炮轟塌了古老中國(guó)的圍墻，隨之而來(lái)的是殘殺、掠奪和無(wú)窮的災(zāi)難，但同時(shí)又輸入了諸如進(jìn)化論、天賦人權(quán)說(shuō)一類的新思想。一些先進(jìn)的中國(guó)人曾企求從西方的文明中汲取振興中國(guó)的養(yǎng)料，用以遏制西方強(qiáng)盜的入侵，但都沒(méi)有成功。正是這種特殊的歷史條件，使如何對(duì)待外來(lái)文化成為一個(gè)尖銳問(wèn)題。于是有所謂“一概排斥”、“全盤西化”等等論調(diào)，各執(zhí)一端，莫衷一是。

毛澤東歷來(lái)反對(duì)排斥外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度。他說(shuō)，西太后反對(duì)“洋鬼子”是錯(cuò)誤的，就是指其盲目的排外主義。當(dāng)時(shí)以西太后為首的封建頑固派，鎖國(guó)愚民，閉目塞聽(tīng)，抱著天朝圣明四夷臣服的幻想，對(duì)外來(lái)文化采取一概排斥的態(tài)度。這種抱殘守缺、故步自封的荒謬做法，不但使國(guó)家陷入了落后挨打的局面，而且在一定條件下，盲目排外主義會(huì)迅速轉(zhuǎn)為民族投降主義。而當(dāng)中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)還處在感性的階段，這種盲目排外主義也會(huì)在勞動(dòng)人民中存在。他們雖然有激烈的愛(ài)國(guó)情懷，但單純的仇外情緒不但達(dá)不到救國(guó)的目的，還往往會(huì)被反動(dòng)營(yíng)壘所利用。義和團(tuán)悲劇便是一例。只有當(dāng)以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人掌握了馬克思主義這一新的世界觀之后，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)才進(jìn)到理性的階段，把西方國(guó)家的帝國(guó)主義政策同廣大人民區(qū)別開(kāi)來(lái)，把帝國(guó)主義文化侵略同學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化區(qū)別開(kāi)來(lái)。這就為吸收、借鑒外國(guó)文化指明了正確方向。

毛澤東歷來(lái)主張中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)外開(kāi)放，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)世界作出更大的貢獻(xiàn)，中國(guó)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)外國(guó)。當(dāng)1935年工農(nóng)紅軍還行進(jìn)在艱難的長(zhǎng)征途中時(shí)，毛澤東率領(lǐng)這支奇異的隊(duì)伍登上了夏日的岷山，他極目遠(yuǎn)望，面對(duì)橫空出世的莽莽昆侖，思緒萬(wàn)千。他征塵未洗，慨然命筆，一曲《念奴嬌》直抒胸臆：“而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一裁還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱?！弊鳛橐晃辉?shī)人，毛澤東有豐富的感情世界，常常觸景生情，浮想聯(lián)翩，邀游在詩(shī)的王國(guó)里；作為一位杰出的思想家和政治家，又往往在他的優(yōu)美的詩(shī)章里，透露出自己的哲學(xué)思想和政治抱負(fù)。上引詞句，可謂充分表達(dá)了他放眼世界的恢宏氣魄和崇高的精神境界。他在《新民主主義論》中明確提出：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化”。他提出了一個(gè)重要的原則，這就是：凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。在這里，毛澤東強(qiáng)調(diào)了大量吸收外國(guó)進(jìn)步文化的必要性，并初步表達(dá)了要“洋為中用”的思想。

新中國(guó)成立后，毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到：由于長(zhǎng)期受帝國(guó)主義、封建主義的壓迫，中國(guó)在世界上處于落后的地位。他曾實(shí)事求是地指出：“除了別的特點(diǎn)之外，中國(guó)六億人口的顯著特點(diǎn)是一窮二白”?！案F”，就是沒(méi)有多少工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)?！鞍住本褪且粡埌准?，文化水平、科學(xué)水平都不高。 “近代文化，外國(guó)比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)?！彼麖氖澜鐨v史發(fā)展的層面上指出，每個(gè)民族都有自己的長(zhǎng)處和短處，我們學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，就可以彌補(bǔ)自己的短處，克服由于歷史原因形成的民族的片面性。因此，他把學(xué)習(xí)外國(guó)作為建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)重要方針提了出來(lái)：一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)；政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。他說(shuō)：“我們提出向外國(guó)學(xué)習(xí)的口號(hào)，我想是提得對(duì)的。現(xiàn)在有些國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人就不愿意提，甚至不敢提這個(gè)口號(hào)。這是要有一點(diǎn)勇氣的。*《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社1999年版，第82、43、83頁(yè)?！?/p>

在毛澤東看來(lái)，學(xué)習(xí)外國(guó)文化，必須是有批判、有分析的，要重在吸收。他強(qiáng)調(diào)要從中國(guó)的實(shí)際需要出發(fā)，按照為我所用的原則，來(lái)吸收和借鑒外國(guó)的東西。他在1956年8月同音樂(lè)工作者的談話中就指出，學(xué)外國(guó)不等于一切照搬，“向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人”。他還以歷史事實(shí)為依據(jù)，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)中外交流的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，闡明學(xué)習(xí)外國(guó)應(yīng)重在吸收、創(chuàng)新的正確態(tài)度。他以音樂(lè)為例說(shuō)：“隋朝、唐朝的九部樂(lè)、十部樂(lè)，多數(shù)是西域音樂(lè)，還有高麗、印度來(lái)的外國(guó)音樂(lè)?！彼赋觯萃鈬?guó)音樂(lè)并沒(méi)有使我們自己的音樂(lè)消失了，“而是繼續(xù)在發(fā)展”，“外國(guó)音樂(lè)我們能夠消化它，吸收它的長(zhǎng)處。”他認(rèn)為，文化上對(duì)外國(guó)的東西一概排斥，或者全盤吸收，都是錯(cuò)誤的。由于近代中國(guó)的殖民地半殖民地的歷史，歷來(lái)受人欺負(fù)，造成了一些人的民族自卑心理。“有些人做奴隸做久了，感覺(jué)事事不如人，在外國(guó)人面前伸不直腰，像《法門寺》里的賈桂一樣，人家讓他坐，他說(shuō)站慣了，不想坐”。 “全盤西化”論就反映了這樣的心理狀態(tài)，是屬于奴化思想的文化。毛澤東歷來(lái)反對(duì)“全盤西化”論的主張，強(qiáng)調(diào)指出：“不要全盤西化。應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，來(lái)整理中國(guó)的、創(chuàng)造出有中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”。同樣，毛澤東也十分鄙視教條主義的學(xué)習(xí)，認(rèn)為教條論是最無(wú)出息的、最可丑的。它曾使我們吃過(guò)大虧，是有害無(wú)益的。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)外國(guó)“必須有分析、有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)”。他主張學(xué)習(xí)外國(guó)要重在消化，吸收它的長(zhǎng)處，應(yīng)該越搞越中國(guó)化，而不是越搞越洋化。他指出：“中國(guó)的面貌，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，都不應(yīng)該是舊的，都應(yīng)該改變，但中國(guó)的特點(diǎn)要保存。應(yīng)該是在中國(guó)的基礎(chǔ)上面，吸收外國(guó)的東西。應(yīng)該交配起來(lái)，有機(jī)地結(jié)合?！边@些思想，無(wú)疑是深刻而富有教益的。

這里要著重指出，“全盤西化”論是五四時(shí)期存在的形式主義傾向向右的方面發(fā)展的產(chǎn)物，其流毒延續(xù)至今，成為呼應(yīng)西方敵對(duì)勢(shì)力妄圖“分化”、“西化”中國(guó)的一種有極大危害性的錯(cuò)誤思潮。從上個(gè)世紀(jì)80年代曾轟動(dòng)一時(shí)的電視專題片《河殤》到近些年來(lái)某些人一再鼓吹的“徹底反傳統(tǒng)”、“西體中用”、“自由主義傳統(tǒng)”等觀點(diǎn)，反映了“全盤西化”論在新的歷史條件下是何等頑固地表現(xiàn)自己。同他們的前輩相比，他們并沒(méi)有增加什么新內(nèi)容，從思想到語(yǔ)言都似曾相識(shí)。他們共同的一點(diǎn)是，中國(guó)文化一無(wú)是處，是衰落的文明，而西方文化才代表世界文化的發(fā)展趨勢(shì)，只能全盤接受。這種觀點(diǎn)，不僅違背了中國(guó)的國(guó)情，而且也從根本上違背了文化發(fā)展的自身規(guī)律。就后者來(lái)說(shuō)，文化是人類精神活動(dòng)的成果，它是一個(gè)民族和國(guó)家聰明才智的集中表現(xiàn)，因而文化最有個(gè)性，最豐富多彩，最鮮明地體現(xiàn)國(guó)家和民族的特點(diǎn)。各民族之間文化的吸收和借鑒，只能使本民族的特點(diǎn)更加豐富，而絕不應(yīng)消失。早在20世紀(jì)初期蔡元培就對(duì)我國(guó)留學(xué)生說(shuō)過(guò)：“吾國(guó)學(xué)生游學(xué)他國(guó)者，不患其科學(xué)程度之不若人，患其模仿太過(guò)而消亡其特性?！比缛糁拘斜∪醵谕馊?，則“留德者為國(guó)內(nèi)增加幾輩德人，留法留英者，為國(guó)內(nèi)增加幾輩英人法人?！边@是很有見(jiàn)地的。何況，西方文化同樣有長(zhǎng)處和短處，有精華和糟粕之分，怎么能全盤接收呢。“全盤西化”論者否定了世界文化的多樣性，他們所謂西方文化代表世界文化的發(fā)展趨勢(shì)，更是抹殺了當(dāng)今世界存在著社會(huì)主義文化和資本主義文化這樣兩種不同的趨勢(shì)。事實(shí)上，五四以來(lái)的“全盤西化”論的實(shí)質(zhì)，是反對(duì)革命的新文化，結(jié)果只能是維護(hù)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的侵略；而在今天，它是在世界社會(huì)主義處于低潮的形勢(shì)下沉渣泛起，妄圖扭轉(zhuǎn)社會(huì)主義文化發(fā)展的方向，而同被他們看好的西方潮流完全接軌。這是值得我們嚴(yán)重注意的。

60年前毛澤東提倡向外國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)要反對(duì)奴化思想，必須有民族自信心。他認(rèn)為，只有這樣，才能正確地學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，創(chuàng)造出有獨(dú)特民族風(fēng)格的東西，這樣才不會(huì)喪失民族自信心。毛澤東號(hào)召大家：“要鼓點(diǎn)勁，要把民族自信心提高起來(lái)，把抗美援朝中提倡的‘藐視美帝國(guó)主義’的精神發(fā)展起來(lái)”。這些話今天讀來(lái)仍擲地有聲，令人掩卷長(zhǎng)思！

四 在馬克思主義指導(dǎo)下百花齊放、百家爭(zhēng)鳴

毛澤東的文化觀，不僅為正確對(duì)待“古今中外”關(guān)系提供了科學(xué)的態(tài)度和方法，而且還為文化的創(chuàng)新和發(fā)展提出了正確的途徑。1956年他提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”這一富有民族風(fēng)格的口號(hào)，并把它確定為黨指導(dǎo)科學(xué)文化工作的基本方針。

黨領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)文化事業(yè)有兩種不同的方法，這就是“放”和“收”?！胺拧保褪欠攀肿尨蠹抑v意見(jiàn)，使人們敢于說(shuō)話、敢于批評(píng)、敢于爭(zhēng)論；不怕錯(cuò)誤的議論，不怕有毒素的東西；發(fā)展不同意見(jiàn)之間的相互爭(zhēng)論和相互批評(píng)，既有批評(píng)的自由，又有批評(píng)批評(píng)者的自由；對(duì)于錯(cuò)誤的意見(jiàn)，不是壓服，而是說(shuō)服，以理服人?！笆铡?，就是不許人家說(shuō)不同的意見(jiàn)，不許人家發(fā)表錯(cuò)誤的意見(jiàn)，發(fā)表了就“一棍子打死”。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，前者是發(fā)展人民民主，繁榮科學(xué)文化的正確方針，后者是壓制人民民主，窒息科學(xué)文化的錯(cuò)誤方針。我們黨的“雙百”方針就是反對(duì)“收”、主張“放”的方針。

“雙百”方針體現(xiàn)了人民內(nèi)部在憲法范圍內(nèi)有充分的言論自由。毛澤東明確指出：在中華人民共和國(guó)憲法范圍之內(nèi)，各種學(xué)術(shù)思想，正確的、錯(cuò)誤的，讓他們?nèi)フf(shuō)，不去干涉他們。有那么多的學(xué)說(shuō)，那么多的自然科學(xué)；就是社會(huì)科學(xué)，這一派、那一派，讓他們?nèi)フf(shuō)，在刊物上、報(bào)紙上可以說(shuō)各種意見(jiàn)。他認(rèn)為，藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決。這樣做有利于人們自由地進(jìn)行科學(xué)文化和藝術(shù)的創(chuàng)造和探索，有利于它們的順利發(fā)展。

毫無(wú)疑義，黨的“雙百”方針是發(fā)展真理的方針。唯物辯證法認(rèn)為，美與丑、善與惡、真理與謬誤，總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。這是人類發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理的客觀規(guī)律?！半p百”方針提倡、鼓勵(lì)學(xué)術(shù)上自由討論，就是要通過(guò)這種討論來(lái)發(fā)展真理，克服謬誤。如果我們只容許放香花，不容許放毒草，禁止人們同謬誤、丑惡的東西見(jiàn)面，那將引導(dǎo)人們思想衰退，單打一，見(jiàn)不得世面，唱不了對(duì)臺(tái)戲。如果我們不懂得封建的、資產(chǎn)階級(jí)的東西，不同這些東西接觸并進(jìn)行斗爭(zhēng)，馬克思主義的陣地是難以鞏固和發(fā)展的。毛澤東把這比作種牛痘，把一種病毒放到人體里面去，在人體內(nèi)部實(shí)行“細(xì)菌戰(zhàn)”，使人體產(chǎn)生一種免疫力。事實(shí)證明，在溫室里培養(yǎng)出來(lái)的東西，不會(huì)有強(qiáng)大的生命力。當(dāng)然，在我們社會(huì)，香花必須占主體，不能讓毒草到處泛濫。不容許放毒草是不對(duì)的，不容許人們同毒草作斗爭(zhēng)也同樣是錯(cuò)誤的。這就是毛澤東所強(qiáng)調(diào)的：“雙百”方針“是一個(gè)人民內(nèi)部教育自己和發(fā)展自己事業(yè)的方針。”

由上可見(jiàn)，毛澤東提出“雙百”方針，表明了我們黨真誠(chéng)地希望在科學(xué)技術(shù)和文化領(lǐng)域?qū)嵭忻裰?，調(diào)動(dòng)廣大科技工作者和文化藝術(shù)工作者建設(shè)偉大的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的積極性，繁榮科學(xué)文化。這里要著重指出，這一方針?biāo)N(yùn)含的對(duì)學(xué)術(shù)與政治關(guān)系的正確處理，對(duì)科學(xué)文化的發(fā)展有重要意義。

眾所周知，如何正確處理學(xué)術(shù)與政治既區(qū)別又聯(lián)系的關(guān)系，這是發(fā)展學(xué)術(shù)常常遇到的問(wèn)題。由于我國(guó)受長(zhǎng)期封建社會(huì)的影響，加上蘇聯(lián)曾發(fā)生過(guò)用政治粗暴干涉學(xué)術(shù)的錯(cuò)誤的影響，又使得這個(gè)問(wèn)題更加突出。毛澤東認(rèn)真總結(jié)吸取國(guó)內(nèi)外科學(xué)文化發(fā)展上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，一方面把學(xué)術(shù)和政治作了嚴(yán)格區(qū)分，主要表現(xiàn)為：一是尊重學(xué)術(shù)發(fā)展的客觀要求，尊重知識(shí)分子勞動(dòng)的特點(diǎn)，允許學(xué)術(shù)研究的自由，不以人廢言；二是黨對(duì)學(xué)術(shù)性和藝術(shù)性的問(wèn)題，不應(yīng)當(dāng)依靠行政命令來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)，更不能亂貼政治標(biāo)簽，而是提倡自由討論和自由競(jìng)賽來(lái)推動(dòng)科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展。另一方面又不否認(rèn)學(xué)術(shù)與政治的密切關(guān)系，把二者絕對(duì)割裂開(kāi)來(lái)也是錯(cuò)誤的。必須肯定，學(xué)術(shù)與政治的密切關(guān)系是一個(gè)客觀存在，是不能回避的事實(shí)，問(wèn)題在于要有一個(gè)正確的政治標(biāo)準(zhǔn)。

就字面看，“雙百”方針是沒(méi)有階級(jí)性的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以利用它，資產(chǎn)階級(jí)也可以利用它。所謂香花和毒草，不同的階級(jí)都會(huì)有不同的看法和標(biāo)準(zhǔn)。從廣大人民群眾的立場(chǎng)上，究竟什么是我們辨別香花和毒草的標(biāo)準(zhǔn)呢？為了幫助人民發(fā)展對(duì)于各種問(wèn)題的自由討論，毛澤東提出了在我國(guó)人民的政治生活中判斷人們的言論和是非的六條政治標(biāo)準(zhǔn)，并指出“這六條標(biāo)準(zhǔn)中，最重要的是社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)兩條”。他說(shuō)：“大多數(shù)人有了明確的標(biāo)準(zhǔn)，就可以使批評(píng)和自我批評(píng)沿著正確的軌道前進(jìn)，就可以用這些標(biāo)準(zhǔn)去鑒別人們的言論行動(dòng)是否正確，究竟是香花還是毒草。這是一些政治標(biāo)準(zhǔn)。為了鑒別科學(xué)論點(diǎn)的正確或者錯(cuò)誤，藝術(shù)作品的藝術(shù)水準(zhǔn)如何，當(dāng)然還需要一些各自的標(biāo)準(zhǔn)。但是這六條政治標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于任何科學(xué)藝術(shù)的活動(dòng)也都是適用的。在我國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家里，難道有什么有益的科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)會(huì)違反這幾條政治標(biāo)準(zhǔn)的嗎？”*《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社1999年版，第234頁(yè)。這些標(biāo)準(zhǔn)為開(kāi)展各種自由討論指明了方向，對(duì)發(fā)展科學(xué)文化有深遠(yuǎn)的意義。我國(guó)政治生活的實(shí)踐表明，這六條政治標(biāo)準(zhǔn)是正確的，同新時(shí)期堅(jiān)持的四項(xiàng)基本原則是一致的。

毛澤東提出“雙百”方針的同時(shí)，還積極倡導(dǎo)馬克思主義的指導(dǎo)作用。當(dāng)然，這種指導(dǎo)不是教條主義的。教條主義不僅不能推進(jìn)科學(xué)文化的發(fā)展，而且它本身就是違背馬克思主義的。毛澤東深刻理解作為科學(xué)世界觀和方法論的馬克思主義，即創(chuàng)造性的馬克思主義是為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開(kāi)辟道路，對(duì)科學(xué)文化的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。毛澤東熱切希望知識(shí)分子要注意學(xué)習(xí)馬列主義，深入工農(nóng)大眾的社會(huì)生活，自覺(jué)依照無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀改造自己。

在這里，毛澤東還提出要鞏固和擴(kuò)大馬克思主義的陣地問(wèn)題。他在60年前就敏銳地指出，我國(guó)社會(huì)主義和資本之間在意識(shí)形態(tài)方面誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的斗爭(zhēng)，還需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能解決。他說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級(jí)也要按照自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會(huì)主義和資本主義之間誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問(wèn)題還沒(méi)有真正解決。無(wú)論在全人口中間，或者在知識(shí)分子中間，馬克思主義者仍然是少數(shù)。因此，馬克思主義仍然必須在斗爭(zhēng)中發(fā)展。馬克思主義必須在斗爭(zhēng)中才能發(fā)展，不但過(guò)去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來(lái)也必然還是這樣?！比绻f(shuō)，毛澤東是根據(jù)60年前中國(guó)社會(huì)情況作出這樣的論斷，加上1957年以來(lái)我們犯過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，人們對(duì)這個(gè)論斷還有疑問(wèn)的話，那么，社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，60多年來(lái)國(guó)際國(guó)內(nèi)在這方面出現(xiàn)的如晦風(fēng)雨，充分證明毛澤東上述論斷的正確性和深刻性?！叭绻麑?duì)于這種形勢(shì)認(rèn)識(shí)不足，或者根本不認(rèn)識(shí)，那就要犯絕大的錯(cuò)誤，就會(huì)忽視必要的思想斗爭(zhēng)。”*《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社1999年版，第230-231頁(yè)。毛澤東60年前的告誡，今天讀來(lái)仍然十分親切。因此，我們要有明確的陣地意識(shí)，要在斗爭(zhēng)的風(fēng)雨中鍛煉自己，發(fā)展自己，擴(kuò)大自己的陣地。當(dāng)然，這種思想性質(zhì)的斗爭(zhēng)應(yīng)該是充分說(shuō)理的，以理服人，而不能采取粗暴的強(qiáng)制的方法。

梁柱：原北京大學(xué)副校長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師。