李 現(xiàn) 紅

(石家莊學(xué)院　歷史文化學(xué)院，河北　石家莊 050035)

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)走主動(dòng)發(fā)展之路

李 現(xiàn) 紅

(石家莊學(xué)院歷史文化學(xué)院，河北石家莊 050035)

摘要：進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了明顯進(jìn)展．在現(xiàn)有發(fā)展基礎(chǔ)上，如果從被動(dòng)的發(fā)展改為主動(dòng)的發(fā)展，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會(huì)迎來(lái)更好的局面．具體做到：改變傳承觀，主動(dòng)融入社會(huì)主義文化大發(fā)展之中；借助新平臺(tái)，不斷擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響；堅(jiān)持市場(chǎng)性，讓具有商品屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化；堅(jiān)持社區(qū)化，讓更多的人參與、分享．

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；發(fā)展；傳承觀；平臺(tái)；社區(qū)化

我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)．這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，也是中華文明瑰寶．近年尤其是2004年以來(lái)，相關(guān)部門(mén)出臺(tái)了一系列政策文件，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展，取得了明顯成效．但因多種原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展出現(xiàn)兩極化趨勢(shì)，一部分因失去了生存環(huán)境，僅靠政府輸血式的支持，限于幾個(gè)人了解、傳承，即被動(dòng)地發(fā)展．另一小部分找準(zhǔn)自身定位和發(fā)展方向，在政府和社會(huì)各界的支持下，主動(dòng)適應(yīng)、融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，重新煥發(fā)了旺盛的生命力，具有一定的造血功能，即主動(dòng)的發(fā)展．但不可忽視的是，大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力并不夠．在分類(lèi)保護(hù)的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)推動(dòng)上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從被動(dòng)的保護(hù)發(fā)展改為主動(dòng)的發(fā)展，不斷增強(qiáng)自身的造血功能．可從以下幾方面謀取主動(dòng)發(fā)展．

1　改變傳承觀，主動(dòng)融入社會(huì)主義文化大發(fā)展之中

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體之一是傳承人．除政府力量外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要還是靠傳承人，才真正稱(chēng)得上主動(dòng)發(fā)展．傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的核心．《聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于建立“人類(lèi)活珍寶”制度的指導(dǎo)性意見(jiàn)》中說(shuō)，盡管生產(chǎn)工藝品的技術(shù)乃至烹調(diào)技藝都可以寫(xiě)下來(lái)，但是創(chuàng)造行為實(shí)際上是沒(méi)有物質(zhì)形式的．表演與創(chuàng)造行為是無(wú)形的，其技巧、技藝僅僅存在于從事它們的人身上．傳承主體承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)、技藝、技能，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)的決定性因素．只有他們努力把自己擁有的技術(shù)、技藝、技能傳承給后人，貢獻(xiàn)給社會(huì)，并在傳承的同時(shí)有所發(fā)展和創(chuàng)新，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能生生不息，永續(xù)發(fā)展．

目前，許多適合確立傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都確立了傳承人，但傳承人掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r卻不平衡．如，有的形成了團(tuán)隊(duì)，有的產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出規(guī)模化特點(diǎn)，但有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，連基本的聯(lián)絡(luò)都不能保持通暢．之所以出現(xiàn)這種狀況，原因之一是，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人大多存在于民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝等適合家族傳承或社會(huì)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中．受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化影響，他們中的一些人沒(méi)能將自己掌握的技藝推向市場(chǎng)、推向社會(huì)，成為社會(huì)主義文化的一部分．有的繼承人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的裹挾下，追求更高回報(bào)的工作，或拋棄、或放棄這門(mén)技藝，造成這門(mén)技藝的消亡．

當(dāng)前，全國(guó)正在開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育．對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，在鼓勵(lì)、支持他們保持各自文化特色的同時(shí)，各級(jí)文化部門(mén)也應(yīng)采取有針對(duì)性的措施，對(duì)其進(jìn)行這方面的教育．要幫他們牢固樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義、集體主義觀念，充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然由自己掌握，但也是人民群眾共同創(chuàng)造、發(fā)展的結(jié)果；幫他們充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是家族、地區(qū)獨(dú)有的文化，也是傳統(tǒng)文化的重要部分，應(yīng)該全社會(huì)、全人類(lèi)共同分享；幫他們充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不僅是自己的立身之本，也事關(guān)社會(huì)主義文化繁榮和國(guó)家軟實(shí)力的增強(qiáng)，進(jìn)而打破狹隘的傳承觀念，主動(dòng)融入社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，在社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的同時(shí)，進(jìn)一步推進(jìn)自己掌握的文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展．相信在融入這樣的觀念后，他們一定會(huì)創(chuàng)造出許多新奇跡，進(jìn)而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增加新的生命力．

我們?cè)谔岢俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的同時(shí)，也要做好以下工作，充分調(diào)動(dòng)傳承人的積極性和創(chuàng)造性：一是進(jìn)一步完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)，出臺(tái)專(zhuān)門(mén)法律法規(guī)或作為一個(gè)專(zhuān)章進(jìn)行敘述，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做到有法可循．同時(shí)加大執(zhí)法力度，對(duì)市場(chǎng)上仿制、銷(xiāo)售假冒偽劣產(chǎn)品的行為給予打擊，切實(shí)維護(hù)傳承人的利益，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承打造良好的法治環(huán)境．二是給予他們一定的物質(zhì)支持，有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝已失去了存在的社會(huì)基礎(chǔ)，這就需要政府給予他們一定的物質(zhì)補(bǔ)償，充分調(diào)動(dòng)傳承人的積極性和主動(dòng)性，將這門(mén)手藝傳承下去．當(dāng)然，物質(zhì)補(bǔ)償一定要多方面考慮，既兼顧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，又不能搞一刀切，要對(duì)自身生存沒(méi)有意義的傳承人給予更多的補(bǔ)償和鼓勵(lì)，否則，他們?nèi)詴?huì)放棄、拋棄，轉(zhuǎn)而改行另謀生路．三是創(chuàng)造更多的展示機(jī)會(huì)，特別是對(duì)被動(dòng)性發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)搭建各種展示平臺(tái)、載體，讓傳承人展示在世人面前，讓更多的人了解他們，尊重他們，融入全民族的共同記憶，作為民族的基因代代傳承下去．

2　借助新平臺(tái)，不斷擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響

新平臺(tái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展非常重要．我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生、成長(zhǎng)的．在現(xiàn)代化、全球化日益加劇的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了舊有的平臺(tái)．要想擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，就要主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，善于借助現(xiàn)代社會(huì)的各種新平臺(tái)，自我革新、自我發(fā)展．這方面，已經(jīng)有一些比較好的例子：著名藝人郭永章在電影《最?lèi)?ài)》開(kāi)頭的2分鐘河南墜子表演超過(guò)了片中的大腕；葛優(yōu)主演的《活著》中的西部皮影給人以深刻印象．借助新平臺(tái)，可從以下幾方面入手：

一是借助網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)．大家可能不會(huì)忘記網(wǎng)絡(luò)上流傳的《雍正行樂(lè)圖》和無(wú)極方言版微電影《表鬧了沾不》．我們?cè)谂醺勾笮Φ耐瑫r(shí)，對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)作品和方言的魅力有了一定的認(rèn)識(shí)和了解．一些學(xué)者可能認(rèn)為這是對(duì)作品的褻瀆，但現(xiàn)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)的困難之一是，社會(huì)對(duì)他們不了解、不認(rèn)同．當(dāng)前，各種媒體層出不窮，傳播手段和傳播方式越來(lái)越多樣．如果我們換個(gè)角度，政府退到幕后，以鼓勵(lì)引導(dǎo)的方式，號(hào)召社會(huì)相關(guān)組織對(duì)某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如文學(xué)作品、美術(shù)作品、書(shū)法作品等，在不改變其屬性的原則下，進(jìn)行適度改造，通過(guò)另一種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式在網(wǎng)絡(luò)上展示，就能再次引起群眾的興趣，擴(kuò)大其影響．當(dāng)人們對(duì)其興趣達(dá)到一定程度時(shí)，受求知欲影響，自然會(huì)對(duì)其進(jìn)行深入研究．我們相信，借助網(wǎng)絡(luò)這一“金翅”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定會(huì)獲得強(qiáng)勁發(fā)展．

二是借助群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式．《蜀繡》出現(xiàn)在2015春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，該歌通過(guò)成都繡娘，將其對(duì)刺繡、對(duì)丈夫、對(duì)國(guó)家的深情融入其中，既大氣又深情，給觀眾留下了美好印象．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的某些門(mén)類(lèi)，如民間雜耍、歌舞、戲曲等，帶有農(nóng)業(yè)社會(huì)的屬性，不能完全融入當(dāng)前快速發(fā)展的社會(huì)，但我們可借助當(dāng)前流行的形式如舞蹈、歌曲、微電影、電影、電視劇等，將其元素滲透到里面，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再次獲得生命力和影響力．

三是借助博物館平臺(tái)．中國(guó)民族博物館精心打造的“多彩中華”多次走出國(guó)門(mén)，在許多國(guó)家和地區(qū)受到熱烈歡迎，被譽(yù)為中國(guó)民族文化的一支奇葩．“多彩中華”基本上形成了“三個(gè)為主”的運(yùn)行模式：以融模特表演、民族舞蹈、民族音樂(lè)于一體的舞臺(tái)表演為主，輔以有代表性的實(shí)物、圖片現(xiàn)場(chǎng)展覽；以國(guó)家扶持為主，輔以市場(chǎng)運(yùn)作，逐步增強(qiáng)自身造血能力；以中國(guó)民族博物館為主，借助社會(huì)和有關(guān)單位力量，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展．目前，我國(guó)有多處省、市、縣級(jí)的博物館．它們藏品豐富，掌握著大量非物質(zhì)文化資源，但利用效率有待提升．2005年12月12日出臺(tái)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》提出，提高館藏文物保護(hù)和展示水平的具體目標(biāo)，各省、市、縣也提出具體措施．博物館方面應(yīng)牢牢把握這一難得機(jī)遇，探索社會(huì)化的運(yùn)作機(jī)制，使自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正活起來(lái)．

四是借助有影響力的活動(dòng)平臺(tái)．目前，國(guó)際吳橋雜技節(jié)舉辦得十分成功，享有“紀(jì)念改革開(kāi)放30年中國(guó)創(chuàng)意城市文化名片”“中國(guó)最具國(guó)際影響力十大節(jié)慶活動(dòng)”等稱(chēng)號(hào)，是世界最著名三大雜技節(jié)之一．每次雜技節(jié)的舉辦，雖然對(duì)宣傳我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了一些有益探索，但能否借助這一平臺(tái)讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解中國(guó)燦爛的文化呢？這里面有很大的文章可做．

需要注意的是，我們所列舉的幾種平臺(tái)不是孤立的．因?yàn)樗囆g(shù)具有共生共榮性，不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)選用適合自身的一種或幾種平臺(tái)，并以一種或多種表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的共生共榮．

3　堅(jiān)持市場(chǎng)性，讓具有商品屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了越來(lái)越好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境．同時(shí)，文化是推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層動(dòng)力．文化和市場(chǎng)一旦找到結(jié)合點(diǎn)，將會(huì)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中起到不可估量的作用．在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類(lèi)保護(hù)的基礎(chǔ)上，對(duì)適合市場(chǎng)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要堅(jiān)持市場(chǎng)化、商業(yè)化道路．

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化就是在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中適合走市場(chǎng)化道路項(xiàng)目的各環(huán)節(jié)納入市場(chǎng)，應(yīng)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)則、方法和手段培養(yǎng)、發(fā)展、壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化市場(chǎng)，應(yīng)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組織、發(fā)展及資源配置，從市場(chǎng)中吸取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的資金養(yǎng)分，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展．

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)程度的高低離不開(kāi)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化政策制定執(zhí)行水平．推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有產(chǎn)業(yè)化潛質(zhì)的項(xiàng)目走向市場(chǎng)，可使傳統(tǒng)的文化項(xiàng)目獲得生機(jī)，促進(jìn)其有效傳承的同時(shí)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展．國(guó)內(nèi)有些城市將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)與保護(hù)相結(jié)合，取得了不錯(cuò)的成績(jī)．如海南省打造的以熱帶文化旅游為主題的“呀諾達(dá)”旅游區(qū)，將黎族紋身、織錦等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有機(jī)納入到觀光旅游中，成為海南島特色品牌風(fēng)景區(qū)，年接待游客高達(dá)百萬(wàn)人次，單門(mén)票收入可達(dá)億元，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承與發(fā)展提供資金與物質(zhì)保障自然不在話下．

每年三月十八，成千上萬(wàn)的人都會(huì)聚集到河北新樂(lè)伏羲臺(tái)祭祀人類(lèi)始祖伏羲，祭祖活動(dòng)會(huì)持續(xù)四五天，具有很好的群眾基礎(chǔ)．這期間，可通過(guò)文化搭臺(tái)，精心策劃很多和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的商業(yè)活動(dòng)，同時(shí)切忌把這個(gè)神圣的祭祀活動(dòng)搞成沒(méi)有文化底蘊(yùn)的純商業(yè)活動(dòng)．當(dāng)然，這一過(guò)程中，各級(jí)政府應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)企業(yè)的引導(dǎo)，在政策、資金、場(chǎng)地、稅收等方面給予更多優(yōu)惠；企業(yè)要增強(qiáng)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使命感，在設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)、市場(chǎng)上下功夫；新聞媒體要加大宣傳力度，通過(guò)多種渠道，采取多樣形式引導(dǎo)消費(fèi)者不斷增強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，營(yíng)造全社會(huì)了解、支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍．

4　堅(jiān)持社區(qū)化，讓更多的人參與、分享

社區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的重要組成部分．當(dāng)前我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，大多以關(guān)注單項(xiàng)知識(shí)或技藝層面的生存狀態(tài)、社會(huì)意義、傳承價(jià)值和保護(hù)方略為主，對(duì)社區(qū)整體內(nèi)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及文化對(duì)社區(qū)民眾的意義、實(shí)踐等關(guān)注相對(duì)較少．人們?cè)谟懻摲俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方略時(shí)，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)政府的資助力度；實(shí)踐中，保護(hù)任務(wù)又被交給了政府部門(mén)下屬的文化工作者．因此，許多民俗成為“官俗”．沒(méi)有了民眾的參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有可能成為空殼，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要么成為暫時(shí)性工作，要么已經(jīng)被改變了本真的味道．早在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)始之初，周星先生曾提出把文化遺產(chǎn)保護(hù)在基層社區(qū)[1]，應(yīng)引起我們的重視．

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，是在一定的文化空間中進(jìn)行的，同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化土壤是群體性的，它的形成和流傳離不開(kāi)群體傳承和集體記憶．特定區(qū)域范圍內(nèi)具有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的人們所構(gòu)成的社區(qū)也是重要的傳承群體．在一些風(fēng)俗禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民俗節(jié)日等通過(guò)群體傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，往往沒(méi)有具體的傳承人，社區(qū)正好可以在這方面發(fā)揮一臂之力．

當(dāng)前，我國(guó)正在大力加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化，城鄉(xiāng)的大規(guī)模建設(shè)正進(jìn)一步展開(kāi)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承來(lái)說(shuō)既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇．說(shuō)是挑戰(zhàn)，是因?yàn)殡S著生態(tài)環(huán)境的變化，依托生態(tài)環(huán)境存在的某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能消失．說(shuō)是機(jī)遇，是因?yàn)橐粋€(gè)新城鎮(zhèn)、新社區(qū)形成后，就像一張白紙，我們可在一定程度上按照我們的意愿設(shè)計(jì)、作畫(huà)．在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，基層文化部門(mén)應(yīng)對(duì)新形成的社區(qū)進(jìn)行摸底調(diào)查，看看社區(qū)里有沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心傳承人或邊緣傳承人，如果有，進(jìn)一步了解他傳承的是哪一種形式．如果是群體性的、適合大眾參與，就要為他們提供活動(dòng)場(chǎng)地、必要的經(jīng)費(fèi)、物質(zhì)支持，鼓勵(lì)他在社區(qū)中舉辦各種活動(dòng)，將這個(gè)社區(qū)逐漸打造成新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地．同時(shí)隨著人口的流動(dòng)，新的人口不斷學(xué)習(xí)、隊(duì)伍不斷壯大，流動(dòng)出去的人口到其他地方積極宣傳，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在各地開(kāi)花．

文化空間具有一定的公共性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既然是一種活態(tài)的文化形式，就有存在的社會(huì)和保持、傳承它們的人群．它并不是由幾個(gè)民間藝人來(lái)傳承的，而是生活在這一文化空間的所有人共同繼承的財(cái)富．也不僅僅是幾個(gè)被政府“圈定的”代表性的傳承人，而是生活在文化空間中的社區(qū)成員，因此社區(qū)成員的參與保護(hù)是很有必要的[2]67．如果我們堅(jiān)持非物質(zhì)文化進(jìn)社區(qū)，隨著時(shí)間的推移，無(wú)論個(gè)體的政治態(tài)度如何，無(wú)論年齡、性格如何，無(wú)論個(gè)體有怎樣的經(jīng)歷，都會(huì)產(chǎn)生群體“認(rèn)同感”[3]97．將一個(gè)個(gè)來(lái)自五湖四海的人牢牢聯(lián)系在一起，形成一個(gè)個(gè)價(jià)值觀、審美觀，文化選擇、文化心理和文化精神相近的社會(huì)群體，形成一個(gè)個(gè)具有各地自身特色的文化社區(qū)，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)社區(qū)整體文化品位的提升．

5　結(jié)論及余論

當(dāng)然，有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前還不適于以上的任何一種發(fā)展途徑，如有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目已失去了存在的土壤，但確實(shí)具有保護(hù)價(jià)值的，可通過(guò)國(guó)家出錢(qián)的方式來(lái)保護(hù)其延續(xù)發(fā)展；有些已失去存在價(jià)值的文化技藝，如狩獵文明的技藝早就失去了存在的意義，只要記錄下人類(lèi)曾經(jīng)有過(guò)一段這樣的經(jīng)歷即可，沒(méi)有必要刻意保留．我們強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主動(dòng)發(fā)展，不是要否定政府的地位和作用，相反，政府可做的事情更多，尤其是在搭建交流平臺(tái)、發(fā)動(dòng)民眾參與方面，有更多的空間可發(fā)揮．

梁漱溟先生說(shuō)過(guò)，文化是生活之樣法．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是一種文化形式，又與民眾生活緊密相關(guān)．同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成長(zhǎng)是一個(gè)不斷變化的過(guò)程，在社會(huì)發(fā)展的不同階段，會(huì)有許多新的因素出現(xiàn)，我們要善于將他們推陳出新，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主動(dòng)走進(jìn)人的日常生活．目的在于，要通過(guò)培養(yǎng)群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感，培養(yǎng)群眾對(duì)中華民族的自豪感，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主動(dòng)發(fā)展．在政府積極保護(hù)、分類(lèi)保護(hù)，民眾積極參與的氛圍下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮方面，一定會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，從而進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)家的軟實(shí)力，使中華民族真正屹立于世界民族之林！

參考文獻(xiàn)：

[1] 周星.民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)與基層社區(qū)[J].民族藝術(shù),2004(2):18-24.

[2] 周麗潔.現(xiàn)代化視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2009(6):64-68.

[3] 劉魁立.從人的本質(zhì)看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].江西社會(huì)科學(xué),2005(1):95-101.

(責(zé)任編校：李建明英文校對(duì)：李玉玲)

Initiative Development of Protection of Intangible Cultural Heritage

LI Xianhong
(College of History and Culture, Shijiazhuang University, Shijiazhuang, Hebei 050035, China)

Abstract:The protection of intangible cultural heritage in China has achieved significant progress since we entered the 21stcentury. Yet, it will be better if changing the passive development to an initiative one. For this purpose, specifically we should do the following things: taking active part in the socialist culture development by changing traditional view in inheritance; expanding the influence of intangible cultural heritage by means of new platform; marketizing the intangible cultural heritage with commodity attribute by sticking to marketability; making more people participate and share by persisting in communalization.

Key words:intangible cultural heritage; development; traditional view in inheritance; platform; communalization

作者簡(jiǎn)介：李現(xiàn)紅(1976-)，女，河北邯鄲人，石家莊學(xué)院歷史文化學(xué)院講師，歷史學(xué)博士.

基金項(xiàng)目：河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展課題(2014030729)；河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(HB14LS004)；石家莊學(xué)院博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目(13BS009)

收稿日期：2015-05-26

中圖分類(lèi)號(hào)：F127; G119

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2065(2016)01-0045-04