李向利

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

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小人物的自白與顛倒
——試析魯迅《阿Q正傳》中的阿Q

李向利

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

文章運(yùn)用日本文學(xué)評論家柄谷行人的《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》中的“自白”的理論，著重從魯迅《阿Q正傳》中阿Q：小人物的代表，自白：失敗者的專屬與顛倒，選擇自白與顛倒的寫作原因，這三個方面對小說中阿Q的自白展開分析和闡釋。

小人物；自白；顛倒；阿Q

讀魯迅的阿Q正傳，印象最深的莫過于他被總結(jié)為精神勝利法的自白。日本的柄谷行人曾在他的《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》中提到自白，認(rèn)為自白往往屬于失敗者。失敗者通過一種自白的顛倒來實(shí)現(xiàn)精神上的革命，從而從精神上實(shí)現(xiàn)一直想擁有的權(quán)利意志。而阿Q就是當(dāng)時社會中生活在底層的一個小人物。沒有房子，沒有姓，沒有地位，甚至連普通人應(yīng)該有的戀愛婚姻的權(quán)利都沒有。處在這種境遇下的阿Q選擇了自白，這種精神革命的方式，尋求精神上的安慰和活下去的理由。這里結(jié)合日本文學(xué)評論家柄谷行人的《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》中的關(guān)于“自白”的理論，對小說中的阿Q進(jìn)行分析。

一、阿Q：小人物的代表

(一)小說中的小人物

作為《阿Q正傳》中的阿Q，是小說里一個名符其實(shí)的小人物。沒有固定的職業(yè)，只能給別人做短工。用著的時候別人會想起他，用不著的時候，幾乎不會有人注意到他的存在。敢于斗嘴的也只是和自己處于同一階層的沒有地位的小人物。作為一個人的存在，他卻被剝奪了存在應(yīng)該有的基本權(quán)利。談戀愛結(jié)婚是每一個人一生中的必經(jīng)過程，可是他卻似乎不應(yīng)該有這種權(quán)利，身份的低微讓他的表白都成為一種錯誤，他是不該有這種想法的。他對吳媽的表白招來了一頓打罵和驅(qū)趕，甚至也遭到了身邊那些不自省的小人物的譏笑。同時生計問題也得不到滿足。盡管勤快能干，吃食問題也得根據(jù)是否有地方做工，農(nóng)閑等時候其則沒有生存下去的物質(zhì)支持。盡管在“革命”[1]一節(jié)中，阿Q雖然感覺到有些威風(fēng)，感到一絲存在感，可是第二天早上起來后，發(fā)現(xiàn)一切未變，“他也仍然肚餓”，[1]于是去尼姑庵偷吃的。最后糊里糊涂的阿Q被送上刑場，生存的權(quán)利被完全剝奪。

(二)小說外的小人物

在讀魯迅的《阿Q正傳》時，很多人都能從里面看到自己的影子。無論是處于哪個階層，有什么樣的地位或者曾有過什么榮耀，都不可避免的感覺到自己身上的阿Q痕跡?？窗的時候，都能聯(lián)系到自己身上?！耙环矫媸恰谋忍旄摺环矫媸恰臑橄沦v’，幾乎是人類無法改變的永恒的命運(yùn)?！盵2]正是因?yàn)檫@種矛盾的處境，理想和現(xiàn)實(shí)的偏差之大；一些人就跟阿Q有了共通之處——處于逆境之中。一些人也如阿Q一樣，在壓抑的氛圍里，通過精神勝利的方法來安慰自己，尋求精神上的安慰。阿Q的形象是一個永恒的代表，他代表了這一類小人物，具有永恒的價值。

各個階層的人可能都是阿Q。每個人都會活在一個范圍里，這個范圍小到包括家人、朋友甚至只是自己，這個自己包括現(xiàn)實(shí)的自己和理想的自己；大到工作單位、整個行業(yè)，甚至這個范圍擴(kuò)大到不同的國家，乃至整個世界。在這些范圍里，不同階層的人自然有自己的劣勢，有想達(dá)而得不到的目標(biāo)，那么他們的生存狀況和理想狀態(tài)之間就會拉開相當(dāng)大的距離。對于生存在這種困境中的人來說，“阿Q的‘精神勝利法’作為‘心向往之’的一種精神形式就成為生存困境中的保持‘有生力量’的無可奈何而又‘現(xiàn)實(shí)’的選擇”。[2]這種困境之下，在他們所想的范圍內(nèi)，他也就淪為了小人物的行列。那么就可以說，阿Q在某種程度上，可以說是小人物的代表。

二、自白：失敗者的專屬與顛倒

從柄谷行人在《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》中對于自白的制度的闡釋，可以得出自白其實(shí)是在無法突破一個既有的樊籠時，所找到的一個精神寄托方式。而這種精神革命的方式在一定程度上屬于弱者，亦可說成是失敗者。阿Q在小說中的一些行為，就可聯(lián)系到這種精神革命性質(zhì)的自白。通過這種自白得到自己精神上的權(quán)力意志，拉近生活狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的距離。

(一)阿Q的自白

小說中阿Q的自白很多。如阿Q的“行狀”，別人幾乎都不提，只是“在和別人口角的時候，間或瞪著眼道：‘我們先前——比你闊的多啦，你算是什么東西！’”[1]頭上長癩瘡疤，面對別人的嘲笑玩弄，剛開始的時候是怒目而視，后來他想到了用“你還不配”[1]這樣的字眼進(jìn)行回?fù)簟６?dāng)回?fù)艉蟊淮驎r，阿Q又發(fā)出了“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世道真不像樣……”這樣的自白，去占取“上風(fēng)”，尋得一個角度的“勝利”。所有的自白又不是清一色的去提高自己，也有自己貶低自己的時候。當(dāng)他說完兒子打老子尋求精神勝利的話后，被罵者摁倒在地打的時候，他又發(fā)出了“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”[1]的自我貶低的自白?？墒前仍然能保住自己的“上風(fēng)”，把自己是第一個能夠自輕自賤的人，和狀元的第一聯(lián)系在一起，那么很快就變得很愉快。

歷來談起阿Q，都感覺其身上有著魯迅批判的“國民的劣根性”。而且魯迅曾表示過，“我雖然已經(jīng)試做，但終于還不能很有把握，我是否真能夠?qū)懗鲆粋€現(xiàn)代的我們國人的靈魂來”。[3]而《阿Q正傳》則被認(rèn)為其這種想法的成功之作。而阿Q的這種自白，也不完全是對國民劣根的批判。從另一個角度看，其也是弱者的一種無可奈何和努力尋找生存間隙的方法。

(二)失敗者的專屬和顛倒

阿Q的自白在某種程度上說是一種“精神革命”，“‘精神革命’乃出自‘時代之下’即充滿抑郁情節(jié)的陰暗心理”。[4]阿Q的自白在小說中可以找到很多。如在上面關(guān)于阿Q的自白的陳述，可以看出，他的自白大部分都發(fā)生在被別人笑話，被別人打罵等受人欺負(fù)的場合之下。而他的地位是一個不起眼、不受重視，甚至很多生存的基本權(quán)利都得不到滿足的弱者，從某種程度上也可以說是失敗者。然而，處于這種境遇和地位的人，其生存難免就是一種壓抑狀態(tài)。而正是這種壓抑的狀態(tài)和對生存權(quán)利的渴望，弱者或說失敗者選擇了自白?！盀槭裁纯偸鞘≌咦园锥湔卟蛔园啄兀吭蛟谟谧园资橇硪环N扭曲了的權(quán)力意志?！盵1]阿Q是渴望去統(tǒng)治別人，渴望有自己地位的失敗者。他的這種渴望在小說的很多地方可以得到證明。在受欺負(fù)時，說的很多話，無論是以前很闊、第一名，還是兒子打老子等尋求精神勝利的話，說明阿Q知道那些是好的，是他向往的，所以在處于劣勢的時候，希望通過這種方式來提升自己的地位。在看到革命者的地位很高，雖然自己到最后也不清楚革命具體是什么，還是向往加入革命者的行列。所以盤起頭發(fā)等舉動就出現(xiàn)了，他的目標(biāo)其實(shí)就只是想改變境遇那么簡單。哪怕就是說自己姓趙，被趙太爺打了一頓后，別人猜想他應(yīng)該是和趙家有點(diǎn)關(guān)系的，因此變得有點(diǎn)尊敬他，為此“阿Q此后得意了許多年”。[1]

正如魯迅在《墳》中所說：“自語其前此光榮，實(shí)形邇來之寂寞。”[5]自白在某種程度上可以說是失敗者的專屬。失敗者想得而得不到的，就想通過這種精神革命的方式，實(shí)現(xiàn)一種顛倒。在自白中尋求心理平衡和精神安慰。阿Q一味的用精神勝利法去提高自己的這種做法，正是通過自白達(dá)到的一種顛倒，一種身份和地位的顛倒。這種顛倒飽含阿Q，這個最底層小人物對生活強(qiáng)烈的渴望。阿Q的自白代表了生活中失敗者的自白，他的精神革命也代表著失敗者的精神革命。就好像柄谷行人說的那樣，“今天的作家說我什么觀念思想都不主張，我只是在寫作，然而這正是伴隨‘自白’而來的顛倒”。[4]

三、選擇自白與顛倒的寫作原因

下面通過對自白的顛倒的這種特征的分析，結(jié)合小說的主題、人物的塑造和作家的喜好三方面展開闡述。

(一)揭露社會的深層

“自白這一制度并非來自外在的權(quán)力，相反是與這種外在權(quán)力相對立而出現(xiàn)的?！盵4]魯迅是一個善于發(fā)現(xiàn)弊端，揭露黑暗的偉大作家。在他的作品中，深刻描寫了很多國民性的弱點(diǎn)，如看客形象、封建盲從、愚昧無知等，而《阿Q正傳》中的阿Q就是其對國民性的弱點(diǎn)的描述。然而，挖掘其深層，魯迅的著力點(diǎn)還是放在了深剖產(chǎn)生這些現(xiàn)象的社會根源。在當(dāng)時那個“人有十等”的嚴(yán)密的封建等級制度下，強(qiáng)者欺負(fù)弱者。弱者在當(dāng)時的社會中，不敢逾越。因?yàn)椤耙患壱患壍鸟{馭著，不能動彈，也不想動彈了。因?yàn)樘纫粍訌棧m或有利，然而也有弊”，[6]在這種弱者不敢動彈的社會中，滋生了弱者與弱者，可憐者與可憐者的爭斗。于是人們壓抑在心中的憤怒，就要在同是弱者的人身上發(fā)泄，那么“所蘊(yùn)蓄的怨憤都已消除，天下也就成為太平的盛世”。[7]阿Q就是生活在這樣的時代，心中的怨怒，只能通過和弱者互相欺負(fù)的方式，比如，小說中阿Q欺負(fù)小D一類的弱者，來得到宣泄。作為弱者，想得而不可得，不敢去反抗?fàn)幦〉臇|西和權(quán)利，只能訴諸于自白的顛倒。在自白的顛倒中，得到自我精神上的升華。以此種方式來支撐自己生活在這種環(huán)境里的理由。作者通過人物的自白的矛盾與顛倒，來透露出這種精神革命背后社會的黑暗。

(二)突出弱者的可憐

阿Q，歷來被研究者看成是魯迅用來揭示國民性弱點(diǎn)的載體。而事實(shí)也確實(shí)如此，他的身上體現(xiàn)了國民性的奴性、自欺欺人等弱點(diǎn)。魯迅自己也曾指出“一到不再自欺欺人的時候，也就是看到了希望萌芽的時候”，[8]人只有不自欺欺人正視現(xiàn)實(shí)的時候，才可能有希望。而阿Q的那些自白性的顛倒正是其自欺欺人的表現(xiàn)。可是縱觀整個小說，他的自欺欺人只是在被欺負(fù)、被壓抑等維護(hù)自尊的情況下發(fā)生，在其他場合也沒有。而且其也并不是完全的奴性，其也曾想過反抗和爭取。至于這方面的表現(xiàn)，小說中也可找到很多：

他想成為有用的人，阿Q做別人的幫工總是很勤快很能干，在得到別人的夸獎時，即使這種夸獎也可能是嘲笑和譏諷，但是阿Q仍然高興。他想提高自己的地位，他說自己本姓趙，和象征權(quán)力的趙老太爺是本家，雖然挨了頓打，但也仍然得意很久?？吹搅烁锩叩牡匚缓蜋?quán)力，雖然不知道具體是什么，但是卻想加入，擁有和他們一樣的地位和權(quán)力。他想擁有正常人應(yīng)該有的戀愛和結(jié)婚的權(quán)力，所以選擇了表白。在最后送往刑場的路上，他想活了，一句“救命”終究卡在嗓子眼沒喊出來。

根據(jù)整部小說，最后的那句卡在喉嚨里而最終沒有喊出來的“救命……”，[1]可能仍是其自尊心理的一種維護(hù)。但從另一個角度來看，阿Q也可以說是魯迅寫的“夢醒了無路可走”的人中的一個。如果說小說前面，他對各種的爭取是因?yàn)樯砗蜕钚枨蟮脑?，那么最后這句救命為什么不喊出來？是因?yàn)樾睦砩舷牖?，但他已?jīng)有一點(diǎn)看清這個世界。也許在他那里他仍不明白根源在于整個社會，但他終究也是看透，喊救命在這樣的一個群體里，終究是無望。

其實(shí)這些權(quán)利，無論是戀愛還是生存，都是一個普通人應(yīng)該有的最基本的權(quán)力，可是主人公努力爭取卻仍不可得。最終的這種安慰卻還只能訴之于自白，這種慘白無力卻是主人公生存理由的精神勝利法。更加襯托出阿Q乃至那種社會里小人物的悲哀。

(三)作者的寫作喜好

自白的運(yùn)用對刻畫人物有著很重要的作用，在一定程度上也有利于更清楚的表達(dá)主人公的心理?？v觀魯迅的作品，人物的自白是其比較喜歡用的一種方式，如《狂人日記》中狂人的描寫，《孤獨(dú)者》中魏連殳的刻畫和《傷逝》中涓生等，都運(yùn)用了大量的人物自白。這種人物自白可以把人的心理直接的呈現(xiàn)出來，拉近讀者和人物的距離。同時人物的自白，也是他對當(dāng)時社會的一種表達(dá)，通過這種方式控訴當(dāng)時社會的黑暗。就如《阿Q正傳》中人物自白的顛倒，一方面刻畫出了主人公自尊、自欺欺人等形象，另一方面也通過那個環(huán)境里的人物荒誕的自白，揭露了當(dāng)時社會的黑暗與荒誕。這種自白的顛倒，語言的不正常，正是當(dāng)時社會的不正常造成的。作者偏愛這種人物自白的刻畫，與其“不滿足于對國民性弱點(diǎn)的一般的描述，他總是努力把解剖刀深入到這些弱點(diǎn)所產(chǎn)生的社會根源和歷史根源，從而揭示它與吃人的封建等級制度之間深刻聯(lián)系”[9]的目的是分不開的。

四、結(jié)語

阿Q的處境是悲哀的，有生存的需求和欲望而不可得，只能訴諸于精神勝利的自白顛倒，在幻想中實(shí)現(xiàn)自己的欲望和所求，最后連活著的權(quán)利都被無情的剝奪。生活中有很多阿Q式的小人物，有著和阿Q類似的處境，或是生活不得意，或是工作受壓制。在這種逆境之中，他們中一些可能努力過，甚至反抗過，最終都以失敗告終。而生活還要繼續(xù)，要生活就得有活下去的理由，于是他們選擇了這種顛倒式的自白，無論是說出來的，還是在心里嘀咕的，這些自白起碼給了他們精神的革命，成了他們活下去的理由。

[1]魯迅.魯迅小說全集[M].北京：北京燕山出版社，2009.

[2]駱冬青.重估阿Q：價值的顛覆[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報，2002，(9).

[3]魯迅.阿Q正傳·序[A].魯迅全集：第七卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[4]柄谷行人.日本現(xiàn)代文學(xué)的起源[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

[5]魯迅.魯迅摩羅詩力說[A].魯迅全集：第1卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956.

[6]魯迅.燈下漫筆[A].魯迅全集：第1卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956.

[7]魯迅.雜憶[A].魯迅全集：第1卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956.

[8]魯迅.華蓋集·補(bǔ)白(一)[A].魯迅全集：第3卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[9]王瑤.魯迅思想的一個重要特點(diǎn)——清醒的現(xiàn)實(shí)主義[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1981，(4).

責(zé)任編輯：張 慶

The Confession and Reversal of the Trifle Character——Based on Ah Q in “The Story of Ah Q” by Lu Xun

LI Xiang-li

(Southwest University，Chongqing 400715，China)

This study is about the trifle character Ah Q in “The Story of Ah Q” by Lu Xun. With Confession Theory in Tanikogen Kara’s “The Origin of Modern Japanese Literature”，Ah Q’ confessions are analyzed，mainly including three aspects：the representative of little potatoes，a loser’s exclusive world and the reversal one in his confessions，and the writer’s motivation for this selection.

trifle characters；confession；reversal；Ah Q

2016-01-14

李向利(1990-)，女，河南安陽人，碩士研究生，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

1004—5856(2016)11—0090—04

I210.6

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.11.021