張應軍,　李柏山

(懷化學院 湖南省民族民間文化藝術(shù)研究中心， 湖南 懷化 418008)

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武陵山片區(qū)竹編文化傳承研究

張應軍,李柏山

(懷化學院 湖南省民族民間文化藝術(shù)研究中心， 湖南 懷化 418008)

摘要：從武陵山片區(qū)竹編歷史文化傳承體系入手，提出了“竹編文化傳承場”這一概念，并從自然傳承場、家庭傳承場、企業(yè)傳承場和校園傳承場四個層面對其進行了廊清和詮釋。

關(guān)鍵詞：傳承體系，自然傳承場；家庭傳承場、企業(yè)傳承場；校園傳承場

武陵山片區(qū)民族民間竹編文化在漫長的發(fā)展歷程中，形成了獨特的傳承體系和方式。這種獨特的傳承體系和方式不僅保證了武陵山片區(qū)民族民間竹編文化傳承得以正常地運作，而且還能使武陵山片區(qū)民族民間竹編文化隨著社會的發(fā)展不斷交融和提升。在一般情況下，武陵山片區(qū)民族民間竹編文化這種傳承方式與傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會也是彼此相適應的，具有自己的生命力和生存的土壤。但是在異常的情況下，武陵山片區(qū)民族民間竹編文化的這種傳承體系的方式就顯得有些脆弱性，比如大的自然災害及外來強勢文化的滲透等等，都可以給民族民間竹編文化及其傳承體系造成嚴重破壞。當今，我國社會已步入了轉(zhuǎn)型時期，隨著現(xiàn)代化建設速度的不斷加快，不少塑料制品的泛濫，再加上不少人為的因素，武陵山片區(qū)民族民間竹編文化及其傳承體系正受到前所未有的沖擊,不少民間文化已頻臨失傳。因此,很有必要深入到武陵山片區(qū)民族民間竹編文化傳承體系內(nèi)部去尋求它自身的生存與發(fā)展路徑。這就要求我們學者必須對民族民間竹編文化及其傳承體系進行深入的理論研究,去探究它內(nèi)在的生存和發(fā)展機制,增強自身內(nèi)部的造血功能和對外部的適應能力,也就是去尋找武陵山片區(qū)民族民間竹編文化內(nèi)部所蘊含的生存智慧與遺傳基因。由此，筆者就武陵山片區(qū)民族民間竹編文化傳承體系中的自然傳承場、家庭傳承場、企業(yè)傳承場和校園傳承場，提出一些看法。

一、武陵山片區(qū)民族民間竹編文化自然傳承場

武陵山片區(qū)民族民間竹編文化與大自然有著緊密的聯(lián)系。與當代文化不同的是，武陵山片區(qū)民族民間竹編文化從它誕生的那一天起，就把本身的根株深深地扎根于大自然的沃土中。由此，武陵山片區(qū)竹編技藝的祖先民們在與大自然打交往中，逐漸領(lǐng)悟到了竹材資源所產(chǎn)生的價值。從此，竹藝先輩們經(jīng)過不間斷的在認識、選擇、利用過程中，利用竹材創(chuàng)造出了自己的竹編文化。大自然是世界人類文明最初的搖籃，不僅為武陵山片區(qū)民族民間竹編文化的進一步發(fā)展和創(chuàng)新提供了廣闊的天地和豐富的竹材資源，也為武陵山片區(qū)竹編文化的傳承與發(fā)展奠定了堅實的基礎。就這樣，武陵山片區(qū)民族民間竹編文化的傳承體系與方式,把自然環(huán)境作為了自己的傳承空間、平臺和路徑。

但是要提出的是,大自然并不是都可以成為民間竹編文化傳承體系中的傳承場，因為，大自然的范疇及內(nèi)容是無比廣闊和豐富的。筆者認為只有那些與人們的生存和發(fā)展息息相關(guān),與人類社會生活有著緊密聯(lián)系,又被人們所認同的那些自然環(huán)境的竹材資源因素,才有可能成為民族民間竹編文化傳承體系中的傳承場。這些環(huán)境既是人們生活的客體,又被融入了竹編文化的因素,因而人們把這樣的自然，稱作“人化自然”[1]。

武陵山片區(qū)民族民間竹編文化傳承場中的自然場是一個開放式的空間。自然場有大有小,不管是哪一種自然場,都具有開放性的特點。它主要表現(xiàn)在:(1)武陵山片區(qū)民族民間竹編文化傳承中的自然場,多選擇在寬敞的室內(nèi)室外、展演館、博覽會館或開放的露天廣場,可以聚集很多的人群。在這樣寬敞的露天或大型展館的舞臺上,武陵山片區(qū)各民族的竹編技藝師們,可以充分展演他們創(chuàng)造的民族民間竹編文化，給下一代講述他們的竹編編織經(jīng)歷和技藝。舉行各自的竹編手工技藝精品作品展，也可參加政府相關(guān)機構(gòu)和行業(yè)舉辦的相關(guān)展覽和賽事，表達自己的種種愿望,本著自身地方的地域性、民俗性、藝術(shù)性和裝飾性，以藝交朋結(jié)友，不斷促進竹編工藝產(chǎn)品地域性經(jīng)濟本土化、民族化、特色化、環(huán)保化、藝術(shù)化的意境與特點，使武陵山片區(qū)民族民間竹編文化代代相傳，在傳承創(chuàng)新中不斷壯大，與大自然融為一體，形成獨具地方特色的竹編文化風格。

二、武陵山片區(qū)民族民間竹編文化家庭傳承場

武陵山片區(qū)民族民間竹編文化家庭傳承場，包含著兩種傳承形式，一種是家族直系親屬傳承，一種是收徒傳承。

首先，從家庭傳承場來說，家庭傳承又稱家族傳承。家庭是各民族社會組織最基層的一個單位,也是民族民間竹編文化傳承的一個社會場。家族傳承就是家庭中的長輩將自己的竹編技藝傳給兒女，兒女繼承父輩的竹編技藝，以致代代相傳[2]15。但這種傳承場在整個民族民間竹編文化傳承場中占有相當?shù)闹匾匚?它是竹編技藝傳承的根基。首先,竹編技藝家庭傳承場是聯(lián)結(jié)自然傳承場、企業(yè)傳承場和校園傳承場這三種類型傳承場的一個基礎性平臺和橋梁,使它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互交融、相互碰撞，就像每個家庭是民族民間竹編文化創(chuàng)造主體的出發(fā)點和歸宿地一樣,這種傳承場也是民族民間竹編文化傳承的出發(fā)點和歸宿地。在舊時的農(nóng)耕社會里,一切都是從家庭開始,一切又都回歸于這個家庭。

其次,以傳統(tǒng)家庭為中心的社會傳承場,空間雖然不是很大,但民族民間竹編文化的創(chuàng)造主體卻充分利用這個有限的空間,貯存和承載著民族民間竹編文化更多的內(nèi)容。在家庭這個大框架里,還分出若干個小的傳承場,如在武陵山片區(qū)少數(shù)民族的家庭中,堂屋或烤火臺是家庭成員活動的中心,也是一個小小的民間竹編文化傳承場的起源地，如湖南婁底新化的梅山竹編師曾建國向兒子曾志龍傳授竹篾體編織技藝。這里不僅體現(xiàn)出家庭中長幼尊卑的社會秩序,也是家庭議事的決策中心,是各種竹編技藝信息交換、傳播的平臺,是竹藝細胞增殖和孵化的一個標志。可以說，一個竹藝世家的工作間、堂屋或烤火臺就代表一個家庭的竹編文化傳承區(qū)。

再次，竹藝世家居住的房屋竹編工作間,它不僅是一個靜態(tài)的傳承場所，而且又是一個動態(tài)的傳承場所。它包含著較為豐富的家族竹編文化。像湖南省會同縣肖氏家族竹編就是以居住的房屋竹編工作間為竹編文化傳承場。肖氏家族為手工竹編世家，從太祖第一代肖正淮(乾隆五十二年-道光二十年)便開始以手工竹編技藝謀生。隨后第二代肖世碧(嘉慶十二年-同治四年)；第三代肖健良(道光六年-同治元年)；第四代肖順玉(咸豐七年-民國七年)；第五代肖乾昌(光緒二十年-公元一九五五年)；第六代肖玉(民國三年-公元一九八三年)。1955年肖玉帶著自己的竹編技藝絕活和兒子們被選進了湖南省會同縣竹器廠工作，作為篾匠師傅擔當了繼續(xù)培養(yǎng)竹藝人才的重任。從而傳承培養(yǎng)了第七代肖體華(肖玉次子)、肖體富(肖玉三子)、肖體貴(肖玉四子)、李盛國(肖玉的徒弟)；第八代肖時灼(肖體貴長子)和肖正清(肖體貴次子)。迄今已傳八代，共有兩百多年的傳承歷史。肖氏家族竹編就是武陵山片區(qū)家庭竹編技藝傳承的代表之一。根據(jù)竹藝世家家庭傳承場的分析，我們不難看出，竹藝世家家庭傳承場既是竹編文化傳承的根基，更是社會傳承場、企業(yè)傳承場和校園傳承場的橋梁和紐帶。

從收徒傳承來說，收徒傳承有兩種方式：一是篾匠師傅從年輕人中選拔竹編藝術(shù)愛好者并有志于學習竹編技藝的人進行授徒，以師帶徒，手把手教學，得到師傅真?zhèn)?，是武陵山片區(qū)古代竹編技藝傳承的基礎。二是愛好者主動上門拜師學習竹編技藝。兩種形式都是由篾匠師傅實施口口相傳，身身相授[3]，言傳身教，直至出師為止。因此，這種授徒傳承方式一直沿襲至今。像湖南省湘西自治州竹編大師胡廷賢一直進行授徒傳承，殘疾人胡兵就是胡廷賢徒弟中的代表之一。

三、武陵山片區(qū)民族民間竹編文化企業(yè)傳承場

武陵山片區(qū)竹編文化企業(yè)傳承場有兩個發(fā)展鼎盛時期，一個是解放初期到八十年代初期，各縣基本上都辦有竹器社或竹器廠，形成了集體領(lǐng)導下的竹編文化傳承場模式；另一個是2000年到現(xiàn)在，又重新恢復了這個私營企業(yè)老板領(lǐng)導下的竹編文化傳承場模式。實施了市場經(jīng)濟條件下獨立自主經(jīng)營，自產(chǎn)自銷新模式，以及竹編文化傳承與人才培養(yǎng)的新格局。

根據(jù)調(diào)研我們獲知，武陵山片區(qū)竹編文化企業(yè)傳承場也有兩種傳承場形式，一種是集體企業(yè)竹編文化傳承場形式。集體企業(yè)竹編文化傳承場是解放初期五十年代后期產(chǎn)生的，萌發(fā)于社會主義初級階段的農(nóng)業(yè)合作社，由縣級政府出面，將民間竹編技藝好的篾匠師傅組織起來，組成縣級竹器廠或竹器社，改建廠房，招聘青年員工進廠工作。例如，湖南省會同縣竹器廠領(lǐng)導把招進來的青年職工按在廠師傅人數(shù)，分成相應的小組安排師傅帶學徒，言傳身教，使不少竹藝新秀脫穎而出。比如，1959年剛滿15歲的李盛國就進入了會同縣城竹器社工作，師承著名竹編藝人肖玉先生。李盛國同志忠實厚道，潛心學藝。在竹藝廠肖氏家族竹編第六代傳承人肖玉師傅口傳身教的傳授下，開始從竹編曬墊學起，刻苦鉆研，熟練地的掌握了平面竹編、立體竹編和混合竹編的近百種竹編編織技法。由此，李盛國同志被列入中華卷世界優(yōu)秀專家人才名典，先后被評為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竹編技藝傳承人、湖南省竹編工藝美術(shù)師、中國工藝美術(shù)學會會員、湖南省工藝美術(shù)學會理事、國家經(jīng)貿(mào)部援外培訓竹編技師、湖南省殘疾人協(xié)會竹編類裁判員，同時2008年至2014年6月，李盛國師傅還被懷化學院聘任為竹編技藝教師。

另一種是私營企業(yè)竹編文化傳承場形式。武陵山片區(qū)私營企業(yè)竹編文化傳承場產(chǎn)生于2000年初期，發(fā)展與至今。比如，湘西自治州保靖縣比耳鎮(zhèn)比耳村是竹藝之村，在當?shù)卣痛逦瘯叨戎匾曄?，以湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竹編技藝傳承人姚本順命名建立的保靖縣比耳鎮(zhèn)本順竹藝專業(yè)合作社。合作社將全村的留守婦女和空巢老人組織起來達50多人，傳授竹編技藝和加工竹編產(chǎn)品。同時，武陵山片區(qū)不少合作社或竹藝產(chǎn)品公司有時也接受一些少年學生學習竹編技藝編織技法。這種竹編文化企業(yè)傳承場的人才培養(yǎng)模式，對推進武陵山片區(qū)竹編文化傳承與發(fā)展地方經(jīng)濟具有不可替代的作用。

四、武陵山片區(qū)民族民間竹編文化校園傳承場

武陵山片區(qū)民間竹編文化校園傳承場，他是現(xiàn)代竹編文化傳承場的一大創(chuàng)新。校園竹編文化傳承場有兩種類型，一種是高等學校傳承場，一種是職業(yè)學?；蛱厥鈱W校傳承場。從高等學校傳承場來看：首先是高校竹編文化傳承的對象。高校竹編文化傳承場的對象是來自全國各地通過高考進入學校相關(guān)專業(yè)的在校大學生，使傳承的知識結(jié)構(gòu)和檔次得到了有效的提高；其次是拓展了傳承的范圍。高校是傳播知識文化的搖籃，而匯集的青年學生之多，幾乎各省都有，形成了高校竹編文化傳承場的覆蓋面廣，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竹編技藝的傳承與發(fā)展；再次是有規(guī)范的傳承途經(jīng)與方法。高校有著悠久的辦學歷程和豐富的辦學經(jīng)驗，形成了較為完整的人才培養(yǎng)方案。例如，懷化學院設計藝術(shù)學院就將竹編技藝納入了產(chǎn)品設計和工業(yè)設計專業(yè)學生的課程體系，設有專門的竹編實驗工作室，配有專門的機器設備與工具，聘請了專門的竹編工藝教師，還有自編出版的《湘西民間竹編工藝教程》教材。在竹藝人才的培養(yǎng)過程中，實施了融竹藝知識理論、造型設計、實際編織為一體的教學模式。從2008年以來，共參與學習竹編技藝課程的學生達200余名，這對于充實竹編行業(yè)高素質(zhì)人才具有積極的意義。

從職業(yè)學校與特殊學校傳承場來看，這兩種類型學校的竹編文化傳承場，不僅有其共同的竹編工藝傳承范圍和方法，也有其不同的傳承對象。就其共同的竹編文化傳承范圍與方法而言，傳承的范圍主要是面對招入進校的當?shù)厍嗌倌瓿踔挟厴I(yè)生或殘疾人；傳承的方法都是注重于竹編技能的培養(yǎng)，在老師或師傅的指導下實施破篾基本功和竹編編織技法的訓練，讓學生在訓練中，逐漸掌握選竹、砍竹、鋸竹、破竹、破篾、勻篾、刮篾、染色、編織、上油或上漆等竹編編織工藝，并能獨立完成編織竹編作品的過程。就其不同的傳承對象來說，職業(yè)學校傳承場的對象是初中以上畢業(yè)生，他們只要在老師或師傅的講解和示范引導下，模仿接受能力較強，不需要很長時間，就能掌握竹編工藝編織的整個流程，以及獨立完成編織竹編產(chǎn)品的能力。特別是當今中青年人出外打工，武陵山片區(qū)竹編技藝面臨失傳的情況下，這種職業(yè)學校竹編文化傳承場的進一步發(fā)展，就能實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竹編技藝后繼有人。

特殊學校竹編文化傳承場的對象都是殘疾人。這種特殊學校竹編文化傳承的對象要比其他竹編文化傳承場的對象難度要大得多，傳承者不僅要具備堅忍不拔的耐心，而且演示的方法要到位，更重要的是要手把手地教，沒有恒心和毅力是做不到的。特殊學校竹編文化傳承場雖然面小，但作用很大。其作用為：一是在學校老師和師傅的指導培養(yǎng)下，通過竹編技藝的學習，使殘疾人能熟練地掌握竹編編織工藝的各種編織技法，找到了就業(yè)門路，能自食其力的生活，從而減輕了當?shù)卣摀?；二是竹編文化在特殊學校里得到了有效傳承。特殊學校竹編文化傳承場的穩(wěn)定性，造就了一大批殘疾人竹編人才。例如，湘西自治州胡廷賢竹編大師2005年至2007年在湘西自治州特殊學校給聾啞人義務講授竹編技藝課3年，先后培養(yǎng)了80多名弟子，有的已成為武陵山片區(qū)竹編行業(yè)的名人，如張丁興就是其中的代表之一。張丁興，湘西自治州古丈縣人，土家族，湘西州民族民間工藝美術(shù)師，他身殘志不殘，跟隨竹編大師胡廷賢學藝，其作品做工精細，造型獨特，在第一屆湘鄂渝黔四省民間工藝大賽上榮獲銅獎。近年來，隨著湘西旅游業(yè)的發(fā)展，他憑著藝人的豐富想象力和創(chuàng)造力，開發(fā)編織出花籃、花瓶等千姿百態(tài)的旅游工藝作品。由此，張丁興的竹編技藝已列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

總之，武陵山片區(qū)竹編文化傳承體系，通過上述“自然傳承場、家庭傳承場、企業(yè)傳承場、校園傳承場”這一竹編文化傳承場的研究分析，我們就能了解到武陵山片區(qū)的竹編文化傳承歷史悠久，造詣深厚。根據(jù)傳承場所的不同，都發(fā)揮著積極的傳承作用。武陵山片區(qū)的竹編文化傳承既有階段性，又有規(guī)律性；既有特色鮮明，又有方式方法；既有傳承的系統(tǒng)性，又有可持續(xù)發(fā)展的前瞻性。因此，只要黨和國家的高度重視，當?shù)卣闹С峙c扶持，竹編藝人的辛勤耕耘，武陵山片區(qū)的竹編文化傳承與發(fā)展，就能返璞歸真，生生不息，世代相傳。

參考文獻：

[1]張福三.論民間文化傳承場[J].民族藝術(shù)研究,2004(4):28,31.

[2]張應軍.武陵竹編文化研究[M].成都：西南交通大學出版，2015.

[3]張應軍.湖湘竹編文化傳承與創(chuàng)新研究[J].船山學刊，2014(3):66.

A Research of Bamboo Weaving Culture Heritage in Wuling Mountainous Region

ZHANG Ying-jun，LI Bo-shan

(CentreforEthnicandFolkArtResearchesofHunanProvince,Huaihua,Hunan418008)

Abstract：This research focuses on the concept of workshop for bamboo weaving cultural inheritance based on the Wuling Mountainous Region bamboo weaving history and culture system and interprets this concept in four aspects:natural workshop sites,family workshops,corporate workshops and educational institute studios.

Key words：inheritance structure;natural workshop site;family workshop;corporate workshop;educational institute studio

中圖分類號：J528

文獻標識碼：A

文章編號：1671-9743(2016)02-0008-03

作者簡介：張應軍,1953年生，男，苗族，湖南麻陽人，研究員，研究方向：民族民間竹編文化與工藝；

基金項目：2015年國家教育部規(guī)劃基金資助項目“武陵山片區(qū)民間竹編文化傳承與工藝創(chuàng)新研究”(15YJA760017)；2013年國家社科基金藝術(shù)學項目“五溪流域民族民間工藝美術(shù)傳承體系及工藝師編目整理與研究”(13BG063)；2015年湖南省民族民間文化藝術(shù)研究中心招標項目“武陵山片區(qū)竹工藝產(chǎn)品造型設計與產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究”(MZMJ2015011)。

收稿日期：2015-10-22

李柏山,1960年生，男，副教授，研究方向：高校設計藝術(shù)教學與設計藝術(shù)。