徐傳武，　孟昭連，　蔣　凡

(1.山東大學 文史哲研究院， 山東 濟南 250100； 2.南開大學 文學院， 天津 300071； 3.復旦大學 中文系, 上海 200433)

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【書評】

評《朱熹文學思想研究》

徐傳武1，孟昭連2，蔣凡3

(1.山東大學 文史哲研究院， 山東 濟南 250100； 2.南開大學 文學院， 天津 300071； 3.復旦大學 中文系, 上海 200433)

摘要：《朱熹文學思想研究》在前人研究基礎上，全面研討朱子之文學理論的各個方面，站在歷史的高度，揭示朱子文學思想之真相，在學術上多所創(chuàng)新，且富有時代精神。另外，本書對于近百年來朱子文學研究的成果進行了全面的研討，在其附錄中有集中之體現，這可以說是本書的一大特點。

關鍵詞：朱熹文學思想；創(chuàng)作；旨趣；淫詩

扎實嚴謹，新穎獨到

徐傳武

我和士金教授相識已經十多年，書信來往，他總是說我是他的老師，我實不敢當。2000年下半年他已經在復旦王運熙先生指導下獲得文學博士學位，進入復旦哲學博士后流動站，在導師潘富恩先生指導下進行學術研究工作。他的博士論文《朱熹文學思想述論》，2000年9月由中國文聯出版社出版，屬于我主編的“中華學人論叢”系列。他還把自己20年來的研究成果集中整理成為“中國傳統(tǒng)文化與現代化系列”，我為他寫了一個序。其中說到“所論內容有關于古代文學、古代文論的，有關于古代哲學、古代思想的，有關于教育學、人才學的，等等”。當時我閱讀了相關書稿內容，認為“所論頗有新意，很有思想深度，學術性、理論性都頗強”。13年來，士金教授繼續(xù)深入研究朱熹文學思想，發(fā)表了數十篇朱子學論文，人民文學出版社2013年11月又出版了士金教授的《朱熹文學思想研究》一書。細細閱讀之下，感慨頗深。國內研究朱子文學的專家以莫礪鋒最為著名，他著有《朱熹文學研究》，大陸最早出版朱熹文學思想研究專著的是吳長庚，他著有《朱熹文學思想論》，出版于20世紀90年代中期。臺灣張健的《朱熹的文學批評研究》1969年由臺北商務印書館出版。我翻閱了幾家研究朱子文學思想的專著，平心而論，張健的研究成果出版最早，其中涉及朱熹文學思想的諸多方面，如詩經學、楚辭學、詩論、文論、歷代作家作品研究，甚至對于朱子的文學創(chuàng)作也有簡明的議論?？上錄]有展開研討，大抵只是引述原著，略加論述評點。然其開創(chuàng)之功理應重視。吳長庚的研究成果在大陸為第一部，且有相當分量，多予正面評述。莫礪鋒的研究學術性較強，對于朱子文學思想亦多深切理解。他們的研究著述各自路徑不同，對于學界前人成果似均未能全面汲取借鑒。士金教授的研究在博士論文中已可見其路徑與前人迥然不同。士金教授的新著《朱熹文學思想研究》對于近百年朱子文學研究的成果進行了全面的研討，在其附錄中有集中的體現。這可以說是本書的一大特點。

學術研究貴在創(chuàng)新，然創(chuàng)新談何容易。即以朱子文學思想研究而論，朱子辭世后800年來學界究竟有多少研究成果？尤其是近百年來的學界研究成果如何？這些都是應該加以認真檢討分析的。只有比較之后才能發(fā)現后學之研究成果學術創(chuàng)新價值在什么地方。以我淺陋的認識，《朱子文學思想研究》一書中多有前人未曾深入系統(tǒng)研究過的諸多課題。《詩集傳》和《楚辭集注》中深刻的社會哲理內涵，朱熹在當年注釋之時，是很重視這個問題的，他反復對學生說要涵泳文本，甚至要學生大聲讀百來遍，因為經典文學蘊含的意思深邃。很多年來尚無研究者對此加以全面系統(tǒng)的研究分析，而《朱熹文學思想研究》則對此研究得很細致、很深入、很透徹，給人很多的啟發(fā)和思考。朱子對于文學欣賞和文學批評的系統(tǒng)認識，對于修辭用字的高度重視，學界似乎還缺乏足夠的重視，本書則從各個方面證明了朱熹對于文章文學的審美欣賞有一套相當完備的理論原則，對于具體的修辭用字高度重視，這也解決了學界爭論未定的朱子究竟是不是“重道輕文”的問題。本書的細心研究證明朱熹極為重視“文”，認為他“輕文”那是誤解，這種誤解來源于朱子的話語，學者沒有細細考察朱子論文的具體語境含義。本書關于朱子創(chuàng)作學的研究頗為系統(tǒng)全面，為此前學界所不及，朱子的創(chuàng)作論有獨特意義，經過本書的歸納整理，可以看出其大綱細目，從中可見朱子對于創(chuàng)作問題的全面系統(tǒng)的認識，諸如創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作情境、創(chuàng)作年齡、創(chuàng)作原則、創(chuàng)作根本工夫，甚至還提出了“文種”說，許多論述都具有普遍的創(chuàng)作學價值。在論述朱子“張文潛詩只一筆寫去，重意重句皆不問，然好處亦是絕好”時，本書認為“顯然描述的是創(chuàng)作靈感出現時的寫作狀態(tài)”，這種靈感爆發(fā)時寫出來的詩歌，質量未必均為上乘，“然好處亦是絕好”，“這正是靈感爆發(fā)后作者一氣呵成創(chuàng)造了極好的文學作品之證明”。從中可以看出朱子對于作家的創(chuàng)作狀態(tài)有具體而精深的認識。[1]我在《試談牛女神話的起源和演變》[2]一文中曾經引用張文潛《七夕詩》“河東美人天帝子”“河西嫁與牽牛夫”詩句，亦可見文潛詩“一筆寫去”的自然特征。對于朱子的許多專題文學理論，本書都有獨到的認識，比如文道論，文氣論，文體論，天生成腔子，平淡、自然、巧，本書之研討理解極為深細透徹。多為符合朱子文學思想實際的獨創(chuàng)性的見解。閱讀《朱熹文學思想研究》，我們能夠感受到朱子的文學眼光之敏銳、深刻，他對于歷代作家作品的批評，雖然是點滴的議論，卻往往是真遂而獨特的。比如朱子對杜詩用典不被理解加以說明。

杜詩：“萬里戎王子，何年別月支？”后說花云云，今人只說道戎王子自月支帶得花來。此中嘗有一人在都下，見一蜀人遍鋪買戎王子，皆無。曰：“是蜀中一藥，為本草不曾收，今遂無人蓄?！狈綍远旁娝?。[3]

朱子此段論述極有見地，證明了偉大作家杜甫詩歌深厚的文化生活底蘊。對此我本人也深有體會。杜甫的《牽?？椗吩婎^兩句是：“牽牛出河西，織女處其東。”清代學者浦起龍《讀杜心解》以為“‘牽?？椗淖忠说罐D。牽牛三星如荷擔，在河東；織女三星如鼎足，在河西。公涉筆偶誤耳?！蔽覄t認為杜甫詩題目即為《牽?？椗?，全詩又不長，以他的學識，怎么能起首二句就把牛、女二星宿的方位弄顛倒了呢？查閱大量資料證明并非杜甫“涉筆偶誤”，而是后學缺乏對于天文歷史知識的理解。我在《試談牛女神話的起源和演變》一文中證明了牛郎織女神話的創(chuàng)始年代是與牛、女二星方位相合的公元前2400年左右的那個時代。也多少受到了杜詩的啟發(fā)。《朱熹文學思想研究》一書談到朱子評論詩歌的一大特點：“興之所至，突然對某家某詩文某一方面有一感想和看法，即沖口而出”，別的不說，只看對于李賀詩歌的評點：“李賀較怪得些子，不如太白自在”，“賀詩巧”。本書認為朱子把“李賀詩風之怪，又雕刻精工”的特色揭示了出來。我對于李賀詩歌有過研究，撰有《李賀論稿》《李賀詩集譯注》，深感朱子之評點精辟獨到。

朱子作為一個理學大家，他的文學思想也應得到高度重視，《朱熹文學思想研究》一書能夠全面系統(tǒng)深刻地反映其原貌，難能可貴。我自己做學問的體會是，一個學者要達到一定的學術水平，必須有堅實的歷史文化知識基礎，你研究的可能是一個作家，或者一個專題，要想真正研究得深入細致透徹，則需要廣博融通的學識，這非得下幾十年工夫不可。現在不少學者急功近利，很難做出經得起時間考驗的學術成就。我深切地感到，學術創(chuàng)新需要一個漫長的扎實的知識積累過程，需要道德良知和社會責任感、使命感，需要淵博的學識和卓越的眼光，需要嚴謹的治學態(tài)度，還要對與所研究專題相關的各種知識、資料能夠融會貫通。比如我的前輩學者蔣維崧先生治學嚴謹，淡泊名利，其細致扎實，令人感動，真可為世楷模。再如牟世金先生研究《文心雕龍》，我曾經多次強調他的研究特點：他總是對所要研究的對象進行全方位的把握，可謂精嚴深細，廣博融通。我自己深受學界前輩影響，做學問也力求如此，比如我寫《世說新語劉注淺談》一文[4]，真的是下了許多工夫，首先要熟讀《世說新語》原著，對劉孝標注反復閱讀思考，這是研究的基礎工作，然后對學界各種相關研究成果，進行考察思索，比較得失，發(fā)現問題，解決問題，這樣的學術成果才經得起時間的考驗。士金教授秉承導師王運熙先生做學問的良好傳統(tǒng)，在這些方面都做得比較到位，他研究朱子學多年，在朱子哲學、朱子文學、朱子修辭學、朱子編輯學等方面發(fā)表了數十篇具有新意的論文，研究基礎扎實，所以能夠寫出有學術價值的朱熹文學思想研究著作，值得學界關注。如果用“扎實嚴謹，新穎獨到”幾個字，簡單地概括士金教授的《朱熹文學思想研究》一書，不知廣大讀者以為然乎？

參考文獻：

[1]李士金.朱熹文學思想研究[M].北京：人民文學出版社，2013：278-279.

[2]徐傳武.試談牛女神話的起源和演變[J].文學遺產，1989(6).

[3]朱熹.朱子語類[M].上海：上海古籍出版社，2002:4324.

[4]徐傳武.世說新語劉注淺談[J].文獻，1986(1).

略談《朱熹文學思想研究》之深刻旨趣

孟昭連

最近閱讀李士金教授的專著《朱熹文學思想研究》，深有感觸。本書與其說是研究朱熹文學思想，毋寧說是著者是通過研究朱熹文學思想表達他對宇宙世界人生的理解，文學本來就是人學，是形象之社會學，其中反映的是無窮復雜的社會內容。因為研究者的思想閱歷抱負不同，研究的價值趨向迥異。我與士金兄相識于南開讀研究生時，他是一個理想主義者，執(zhí)著追求社會理想，幾十年始終一貫。所以，他這本書不但是研究朱熹文學，也深刻地體現著自己的思想情懷，只是這種體現并非刻意，是從闡述朱熹文學思想之字里行間自然體現出來。研究者的人格、學識、閱歷、抱負、理想越是接近所研究之對象，愈容易理解研究對象之博大精深、崇高偉大。人類知識境界在每一個人身上之體現差異巨大，要理解一個思想大家的文學批評、文學欣賞和審美精神，研究者必須盡可能地吸收人類社會的現有知識成果。休謨把人類知識劃分為“觀念的關系”和“實際的事實”兩種不同類型，前者指數學知識，這種知識具有普遍之必然性，后者指來源于感覺經驗之知識，這種知識是個體感官對于自己之外世界的感性認識，具有很大的偶然性。[1]26士金教授對于朱熹文學思想的理解在許多方面都超出一般文學研究的范疇，有其獨特的旨趣，深刻性毋庸置疑。比如本書研究朱子《詩》學云：

朱熹的《詩》學之思想意蘊至今尚得不到人們的充分理解和關注。他在生前就預料：“某嘗謂死后千百年須有人知此意。自看來，直是盡得圣人之心?！薄氨M得圣人之心”六個字說起來何等簡單，他卻要等到千百年后才有人“知此意”。探索他《詩》學思想和藝術兼顧之深刻意蘊，就是為了盡可能地理解圣人之心、圣人之意之具體內容。[2]11

《詩經》是文學作品，然其中體現之“圣人之心”卻關系人類社會生活之興衰成敗，一般的理解顯然不足，朱熹認為其詩學“盡得圣人之心”，當時缺乏理解者，未來也罕有理解，但畢竟在千百年后會有人理解。幸運的很，八百年后終于有學者深刻理解他詩學中的圣人之心！我認為這才是《朱熹文學思想研究》最值得關注的學術價值、社會價值。人類社會發(fā)展之進程異常復雜，亞里士多德認為：偶然性和自發(fā)性也屬于原因，許多事物的存在和產生被說成是由于偶然的或自發(fā)的結果。德謨克利特認為：“只找到一個原因的解釋，也比成為波斯人的王還好”。[3]103這就是說，他認為人類社會發(fā)展是必然性的結果。朱子學在歷史發(fā)展過程中也經歷了許多坎坷挫折，有必然性，也有偶然性。比如清朝在表面上尊崇朱熹，然而，朱熹追求真理之精神卻不能學，正如魯迅所指出的那樣，“因為一學樣，就要講學，于是而有學說。”[4]55御用學者心照不宣，誠如錢穆所云：“四庫館臣做《四庫全書總目體要》，對程朱宋學，均濫肆謾罵。此非敢顯背朝廷功令，實是逆探朝廷意志，而為奉迎?！盵5]862士金早年寫的碩士學位論文《老殘游記研究》贊同戴震觀點，對于理學加以攻擊[6]216，這只能說明那時候年輕的他之無知，把其他學者經驗世界的感受作為真實來認識和接受。真正的人文社會科學研究需要堅實的文化底蘊，往往需要數十年埋頭苦讀，數十年社會閱歷、實踐、思考，然后才能在自己的學術領域取得獨特之貢獻?！独蠚堄斡洝纷髡呓钑腥宋镏谂u宋儒之理學，固然有其原因，卻誤導了許多讀者。若是士金同志按照當時認識水平來研究朱熹文學思想，必然會出現嚴重錯誤。此可見學術研究之難。學術研究之本質目的是追求真理，士金后來專門研究朱子學，才真正理解思想大家的抱負情懷，而這一點正是學界研究朱熹思想所最缺乏的。故《朱熹文學思想研究》最值得學界關注的是研究者對于朱熹本人的思想情懷、人格境界的深刻理解。沒有這一點就不會有《朱熹文學思想研究》的產生。未來無論過多少年，本書所能達到的與朱熹思想情感產生高度共鳴之境界，全面辯證深刻之理解，必然是最受重視的核心價值。學習者、研究者之本質目的乃是在于認識真理、傳播真理，促進全體人民變化氣質，提高境界。閱讀《朱熹文學思想研究》就有一種與圣賢零距離交流對話之感受。比如本書云：“朱熹在《惜誦》注釋中，探索著重大的政治課題：忠臣與昏君之關系。這是中國歷史上屢見不鮮的社會性難題，君主之權位傳承世代相襲，君主之賢愚卻難以預測，臣下表現之善惡，與君主之智慧關系密切，仁智君主統(tǒng)治之下多賢臣，昏庸君主統(tǒng)治之下多酷吏。朱熹認為，這是直道難以見容、社會衰敗的根本原因?！盵2]90我們每個人都能感受到現實社會之復雜性，而圣賢所考慮者則是如何使得社會長治久安、和平幸福。南宋黃震云：“自本朝講明理學，脫去訓詁?！盵7]4講明理學就是要講明社會興衰成敗之理，提高人民之道德文化素質，學術研究的本質就是傳承這種偉大的民族精神。若是在形式主義的“訓詁”中皓首窮經，那誰來講理呢！追求真理的研究必然在后世受到珍惜，然而，這些研究更應該在當世受到重視?？档略浾f，人為自然立法，哲學家不是理性的藝術家，而是立法者。[8]14人從自然而來，若是哲學家的立法不被重視，則人的命運可想而知。本書云：“經典文學之所以傳誦千古，光芒閃爍，主要因為創(chuàng)作者之偉大理想代表了人民意志，而作家在自己時代卻蒙受著巨大痛苦和災難?！盵2]94這是朱熹對于屈原的理解，也是本書作者對于屈原和朱熹之理解，圣賢心跡，一脈相傳，讀之令人慨嘆不已。王守仁說：“仁者以萬物為體，不能一體，只是己私未忘?！盵9]110《朱熹文學思想研究》正是仁者之聲，以天下萬物為一體，“必然性的真理就是自由”[10]322。本書無處不顯現出對于必然性真理之追求，如作者深切理解朱子之思想情懷云：“以時代論文關注國家盛衰，以義理論文兼及作家人品，以文道論文主張合二為一，以文辭論文提倡沖口而出，以風格論文賞鑒自然實在。追求文學理想，正視文學現狀，意在惟精惟一，允執(zhí)厥中，容或人心偏頗，道心微失。所望于來哲傳承者，圣賢道統(tǒng)之大同世界理想而已?！盵2]170古今中外的思想家在關于人類社會生活的終極目標問題上大抵相同。許多學者誤解理學家空談心性，實質理學家最關心人民生活，最重視物質生產，這在本書的研究中也得到體現。如本書認為朱熹關于《七月》之研究，極其詳盡，不但證明了他對農事的關切，而且從中總結生活艱難之于人類發(fā)展的重要意義?！皠?chuàng)業(yè)艱，守成更難?！睂θ嗣裆钪畼闼匦羷?，常常念念不忘，于各層各級意義非常重大。[2]32這與馬克思的觀點頗為類似：“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身?！盵11]31生活在物質世界中、站立在大地之上的理學家不可能忽略物質生產和財富。這是常識問題，本無須爭議。人類社會治理的關鍵在于如何分配這些物質資源，而分配好資源的生命基礎則在人之道德水平。即使在《朱熹文學思想研究》的文學理論專題研究中，我們也能感受到作者對于朱熹文學理論本質目的的揭示：“朱熹文氣論深刻意蘊的本質在于提倡文章文學為社會穩(wěn)定和諧發(fā)展服務，他贊揚和欣賞豐富多彩的詩文風格，尤其重視文章文學的和氣，目的也是為了文章文學能夠更好地提高一個國家和民族、人民的整體道德素質與文化水平?！盵2]330本書所揭示的圣賢之心即天下人之心，要使之從理念世界落實到現實世界，則需要天下人之共同努力奮斗，消除每一個人的遺傳生命氣稟之蔽。

[1]休謨.人類理解研究[M].關文運，譯.北京：商務印書館，1981.

[2]李士金.朱熹文學思想研究[M].北京：人民文學出版社，2013.

[3]北大外哲史教研室.古希臘羅馬哲學[M].北京：三聯書店，1957.

[4]魯迅全集：第6卷[M].北京：人民文學出版社，1981：55.

[5]錢穆.國史大綱：下冊[M].北京：商務印書館，1996：862.

[6]李士金.中國古代小說社會心理分析[M].北京：中國文聯出版社，2000.

[7]黃氏日抄：卷二[M].//讀論語.文淵閣四庫全書：第707冊.

[8]康德.邏輯學講義[M].北京：商務印書館，1991.

[9]王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[10]黑格爾.小邏輯[M].賀麟,譯.北京：商務印書館，1980.

[11]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

《朱熹文學思想研究》批評——兼論朱熹對“淫詩”的態(tài)度

蔣凡

與士金學弟相識較早，1997年秋，他在王運熙先生門下讀博士研究生，專攻中國文學批評史。畢業(yè)時王先生把他的博士學位論文《朱熹文學思想述論》送我審閱。記得當時我一方面肯定了論文的成就，包括文獻基礎、思想見識、結構層次、語言表達、學術創(chuàng)新之處，認為是一篇比較優(yōu)秀的博士學位論文；一方面也指出了論文的缺陷：材料重復使用現象，在運用現代概念描述或評價古人時，應把握分寸，以免拔高之嫌。[1]經過10多年的繼續(xù)深入研討，士金新著《朱熹文學思想研究》由人民文學出版社出版了。我仔細閱讀了本書，比較當年的博士學位論文，有了長足的進步，學術質量水平有了較大提高。當然，二者體例并不一樣，各有其特點。比如博士論文學術背景更加廣闊，探討了朱熹生平、家庭教育背景，探討了朱熹的哲學思想、宗教思想，還討論朱熹以前先賢文道論，另外把朱熹的修辭學作為重要的內容寫進了述論。新著則緊扣“文學思想”展開，論題集中而純粹，沒有介紹朱熹生平和思想，也無朱熹之前的文道論介紹，朱熹修辭學專章也予割愛，而只在各章論述中自然體現出來。可知新著學術更加集中謹嚴。新著與博士論文比較，文獻基礎更加堅實，作者在史料上下了苦功夫,征引材料翔實,證據確鑿,言之成理,尤其是對于學界成果之引證辨析，多達200余條，諸凡研究朱熹文學的重要論著均有所涉獵，這在朱熹文學研究領域是罕見的。

本書從第一章到第三章分論朱熹詩經學、朱熹楚辭學、朱熹論歷代作家作品研究，這三章可視為本書的基礎研究，研討的是朱熹對于歷代作家作品的認識和評價。朱熹是我國古代有巨大影響的思想家，他對于歷代作家作品的批評就很值得關注，雖然我們未必贊同他的全部觀點，但其文學批評的意見卻是不能忽略的。本書比較全面系統(tǒng)地梳理了朱子對歷代作家作品的認識，值得重視。朱熹對歷代作家作品的批評很嚴苛?！对娊洝纷鳛榻浀湮膶W，朱熹對之評價很高，但并不認為其全部篇章都屬無邪思，他把其中有的愛情詩斥之為“淫詩”；對《楚辭》的批評更多，即使是屈原這樣的偉大詩人，朱熹也批評他“過于中庸”，對楚辭的浪漫主義藝術手法也有微詞。再如《史記》《漢書》、杜甫、白居易、韓愈、歐陽修、王安石、蘇軾這樣的第一流作家作品也有若干尖銳批評。本書對此作了較為辯證的分析和闡述，提出朱熹有一個理想主義的文學觀、批評觀，但可貴的是朱熹卻在具體批評實踐中突破理論的線性標準，對各作家大體能作出符合實際的藝術評價。這些論述是有意義的。第四章專論朱熹的文學批評和文學欣賞，本章所論實際上是探析朱熹作為審美主體對于文章文學的許多看法，究竟如何研究、批評經典文學、經典作家，很細致，很具體。比如朱熹全面客觀地看待文章文學，比較文學研究，考證文學研究，思想和藝術并重研究，這樣系統(tǒng)的研究論述在學界并不多見而值得學習借鑒。第五章專門研究朱熹廣義創(chuàng)作論，本章實際上探討朱熹對于文章文學創(chuàng)作的認識，許多問題都是學界很少涉及的，比如朱熹對于創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作體驗，甚至創(chuàng)作與遺傳生命與年齡變化等都有獨到的見解，本書加以具體細致的闡述，令人耳目一新。本書對朱熹創(chuàng)作學作了全面系統(tǒng)辯證深刻的研究，學術價值頗高，有一定的理論指導意義。第六章專論朱熹文學理論中最重要的問題，文道關系論，文體學說，文氣論、自然、平淡和巧，天生成腔子，五個專題，都是朱熹文學思想中最重要的最關鍵的理論，本書作者加以具體深刻的辯證分析，其精光卓識，多有發(fā)前人未發(fā)者，其創(chuàng)新斬獲，嘉惠學界而給人以啟迪。

當然，士金同志的新著仍然存在一些值得商榷的問題。朱熹思想學術博大精深，本書就朱熹本人之文學批評和文學研究而言可以說很細致很精確，頗多創(chuàng)見，但對于文學批評史的源流則疏于聯系和論述。比如，朱熹對于《周易》陰陽觀念有深刻的理解，古典美學和文論批評中許多對立的范疇，如美丑、情志、形神、虛實、文質、悲喜、真幻、樂憂、動靜，不能不與朱熹的文學思想產生某種因果的聯系?！吨芤住穼κ澜绫驹础暗馈钡恼J識，啟發(fā)了后人對文學本體的探索。[2]周易中的“言有物”“言有序”，從語言與世界、語言與思維等重要角度立論，探討語言要求言之有物，內容豐富，并且必須講求條理邏輯，追求暢達的語言秩序等等，都曾給予朱子以有益啟悟。若能適當聯系這些古代文論的源流關系，擴大論述朱熹文學評論和研究的學術背景，應該更加有助于對朱熹文學思想的全面認識。

另一個需要指出的問題是，本書對于朱熹文學思想多作正面的同情的論述，作者在詳細的論述中,以飽含激情的語言，比較全面、系統(tǒng)地總結了朱熹的文學思想,并對其功過是非，作出了比較實事求是的評斷，這些理解是深刻的。但是長江黃河滾滾東流而泥沙俱下，書中個別的論斷，仍有可商榷處。以朱熹詩經學為例，朱熹公開承認《詩》中有民間愛情詩的存在，這當然是一大進步。但為了維持孔子的“思無邪”之說，把它與“放鄭聲”的說法統(tǒng)一起來，就直接在“鄭聲”與“鄭詩”或“鄭風”之間畫上等號，則似有武斷之嫌。而本書對此沒有加以適當的價值評判，這顯然與朱熹對于淫詩的價值判斷矛盾。比如本書第28頁云：

在《溱洧》的論說中，朱熹承認士女在三月上巳之辰采蘭水上以祓除不祥是鄭國的風俗。……朱熹客觀敘述了那男女交流的意象。男士與女士相與悅樂，并且“以芍藥相贈而結思情之厚”。在這個意義上說，朱熹是沒有對此持反對意見的?！驗槿绱?，“淫奔者”一詞的色彩就有了變化，成為中性詞，意思是為了享受男女之情而自作主張的人。[3]

這個觀點似乎又有現代化之嫌，800年來對朱熹淫詩說爭議不斷，但說“淫奔者”是中性詞則未嘗有聞。本書避開淫詩說學術上的爭論，徑直在具體闡述的時候為朱子的淫詩說辯護，于理欠當。我認為，春秋時代的“鄭聲”非

“鄭詩”，而是當時的流行音樂；孔子的“無邪”之旨，意義較廣，其中包含了對《詩》中戀歌的肯定和贊揚?！吨芏Y》明言“司男女之無夫家者而會之”是當時的媒官的任務之一?！吨芏Y》還記載了“仲春之月，令會男女，奔者不禁”的事實。所謂“奔”，即是朱熹所謂的“淫奔”或“私奔”的意思，也就是指沒有父母之命、無須媒妁之言的男女自由結合?！氨颊卟唤痹诤髞淼姆饨ㄉ鐣?，禮法之士當然視為非法；但它發(fā)生在春秋時代，卻是見之經傳，言之鑿鑿，名正言順，因為當時的中國，地廣人稀，戰(zhàn)爭與生產都在急遽發(fā)展，沒有人口急速增長，又哪來的兵源與勞力呢？因此當時“奔者不禁”政府明令，是可以理解的。但朱熹食古未化釋孔子“鄭聲淫”之“淫”為男女“淫奔”，并認為孔子對此嚴厲譴責，這是不顧歷史時代背景變化的議論，局限是很明顯的。而本書對此未加批評，把“淫奔”視為“中性詞”，觀點雖新而未當，這就有可商榷之處。當然，類似的大膽論斷，可能是士金學弟心存追求圣賢理想心態(tài)下造成的誤解，與其全書的啟迪與貢獻相比，僅是白璧微瑕，無傷大雅，今后稍加注意，繼續(xù)沿著乃師王運熙先生實事求是的學術道路一步一步地走下去，必然大有所成。

與士金學弟相識有年，見其美髯飄胸，性情率真，頗見學術個性，故敢芹言一獻。以上感想，隨意而發(fā)，未知士金學弟及廣大讀者以為然否。

復旦大學蔣凡

2014年3月17日于海上半萬齋

[1]博士論文答辯錄[J].東南學術，2000(6).

[2]蔣凡.古代文論的美學思考[M].沈陽：沈陽出版社，2003：18-19.

[3]李士金.朱熹文學思想研究[M].北京：人民文學出版社，2013.

責任編輯：劉海寧

作者簡介：徐傳武(1948-)，教授，博士生導師，主要從事中國古代文化史研究。

中圖分類號：I206.2

文獻標識碼：A

文章編號：1007-8444(2016)02-0266-06

收稿日期：2015-09-22