王婧雅

（華中師范大學 音樂學院，湖北 武漢 430079）

?

安慶民歌音樂的現(xiàn)狀研究

王婧雅

（華中師范大學 音樂學院，湖北 武漢 430079）

【摘 要】安慶是于安徽省西南部，長江下游北岸，安徽省最早的省會所在地，是黃梅戲的主要發(fā)祥地。安慶民歌音樂富有地方特色，伴隨著安慶人民的勞動生息與繁衍，真實反應和記錄了安慶人的情志、愛恨。積極傳承安慶民歌音樂，對于今天傳承非物質文化遺產(chǎn)、延續(xù)中華文化有著重要意義。

【關鍵詞】安慶；民歌音樂；發(fā)展傳承

一、安慶民歌傳承現(xiàn)狀

（一）措施與方式

安慶民歌音樂文化作為非物質文化遺產(chǎn)，以活態(tài)繼承為主要形式存在于我們生活當中，如民間婚喪嫁娶時具有安慶傳統(tǒng)特色的吹拉彈唱，安慶民歌最早見諸文字的是《孔雀東南飛》，有著濃郁地方人文特點的安慶市文化館的設立……

而安慶民歌在傳承的過程中，學習者通過現(xiàn)場觀察和欣賞，對安慶民歌產(chǎn)生濃厚的興趣，熟悉安慶民歌音樂的演唱、演奏、表演形式之后，從而將安慶民歌的演唱技術通過現(xiàn)場的方式表現(xiàn)出來，安慶民歌得以傳承和發(fā)展，這種直接的學習和直接傳承方式即口傳心授，是中國傳統(tǒng)音樂非常具有代表性的傳承特征之一，是與音樂學院所使用的西方學習方法的根本區(qū)別，西方的音樂學習需要系統(tǒng)的學習基本樂理、視唱練耳、發(fā)聲技術或者表演技術，根據(jù)樂譜，把音樂歌唱或演奏出來，以實現(xiàn)一個作品的傳承。安慶民歌面對面口傳心授的方式加倍的快捷，使情感獲得最佳的闡揚。

（二）局限性

但是口傳心授也有局限性。在古代無筆墨的年代里，口傳心授是最便捷的方式，因為安慶人對安慶民歌文化的崇尚及安慶“八縣一市”的城市規(guī)劃，很多安慶人聚居偏遠和交通不便利的山區(qū)、農(nóng)村,故而使較多原生民間音樂得以保存。然而由于現(xiàn)代人生活方式的改變以及現(xiàn)代信息技術的影響，給一向靠口傳心授加以傳承的安慶音樂帶來很大的沖擊，部分傳統(tǒng)項目失去了生存和發(fā)展的土壤；因當代文化的打擊和傳承人的接踵辭世，很多民間特點音樂文化逐步消亡。非物質文化遺產(chǎn)保護與利用關系處理不當，使音樂文化呈現(xiàn)了“重申報輕保護”“重利用輕管理”的現(xiàn)象；相關法律法規(guī)沒有與安慶傳統(tǒng)音樂文化保護的迫切需要相適應，導致資金與人員匱乏難以解決。

二、安慶民歌展望

在現(xiàn)代社會音樂文化的沖擊之下，民俗民歌受到了嚴重影響。如何保護好并將安慶民歌發(fā)揚光大是當前刻不容緩的問題。僅通過“口傳心授”“非物質文化遺產(chǎn)申報”等方式是滿足不了安慶民歌音樂文化迫切要站穩(wěn)腳跟的需要。下列是筆者的一些思考與建議。

（一）安慶民歌音樂進教室

安徽省安慶師范學院有黃梅戲與民間文化研究所。安慶師范學院其研究涵蓋歷史學、人類學、文學、藝術學等多學科，擁有跨專業(yè)、跨學科的學術團隊和群體，使安慶文化在學術上得到了較好的傳遞。筆者認為，在此基礎上應該增加安慶文化在更多高校的學術、講學、交流等活動，使其研究引起更多的關注。與此同時，也應該注重基礎課堂關于安慶民歌音樂文化的傳播，即讓安慶民歌音樂走進中小學的音樂課堂，在課程外則可以開設興趣班學習民歌、舞蹈等，能使安慶音樂更為傳播深遠的同時提高學生們的音樂欣賞與鑒賞能力。

（二）安慶民歌音樂文化旅游業(yè)

筆者曾經(jīng)在內蒙古旅游時參觀體驗過蒙古族的婚禮表演，深深被蒙古族的風俗特色所吸引。因為一提到安慶，往往想到的是安慶黃梅戲，很少有人知道安慶民歌。安慶的旅游可以融入安慶音樂文化，通過為游客表演歌、舞、戲等形式，讓游客們接觸該地特色音樂文化，使他們知道安慶不僅只有紅色旅游、安慶建筑，還有各具特色的風俗習慣，不同種類的安慶音樂等。如此安慶民歌音樂便受更多人所矚目，在不知不覺中傳播越來越廣。一旦有人關注到此項音樂文化旅游業(yè)的發(fā)展前景，便會有越來越多人從事音樂文化這一行，那么安慶民歌音樂的傳承與發(fā)展前景則更為光明。

（三）側重培養(yǎng)民歌音樂藝術家

現(xiàn)如今一些深為本地人所喜愛的安慶藝術除民歌以外還有燈會歌舞、山歌等并沒有得到廣泛流傳甚至有的已近瀕臨消亡，令人惋惜。筆者認為，除了大力推廣安慶音樂表演藝術以外，還應該大力培養(yǎng)安慶地區(qū)的安慶音樂藝術家，因為他們才是推動安慶音樂發(fā)展的內在動力，從而可以起到促使安慶民歌音樂快而廣的傳播推動力，與此同時當?shù)卣矐撟ゾo文藝宣傳的契機，促進其快、穩(wěn)、強的發(fā)展。

三、總結

系統(tǒng)的研究安慶音樂來源以及對它未來之路更深入的思考與展望，便是保護安慶人心靈的一方精神凈土，也是對安慶音樂文化的發(fā)展與繼承，更是對中華非物質文化遺產(chǎn)的保護與延續(xù)。筆者相信，在全球化繁榮多樣發(fā)展的今天，安慶民歌也會乘著時代的浪潮，與時俱進，大放異彩。

參考文獻：

[1]王安潮.安徽音樂史導論[J].皖西學院學報，2010(4).

[2]安慶地區(qū)革委會文化局.皖河新風安慶地區(qū)民歌選[M].合肥：安徽人民出版社，1977.

[3]王貴秋.黃梅戲與安慶民歌[J].黃梅戲藝術，2009(2).

[4]汪謙干.皖江文化的內涵及其特點[J].安徽史學，2005(4).

[5]蘆丹，林威.“慢趕?！泵窀璧囊魳沸螒B(tài)分析[J].貴州大學學報（藝術版），2013(4).

中圖分類號：J642.22

文獻標志碼：A

文章編號：1007-0125(2016)02-0060-01