杜麗潔

【摘要】時(shí)代的變化影響著社會(huì)文化的改變，隨之而改變的是社會(huì)公眾所共享的社會(huì)價(jià)值。《三聯(lián)生活周刊》作為時(shí)政新聞?lì)愔芸?，它的傳播?nèi)容的變遷反映著當(dāng)下公眾所共享的社會(huì)信念。本文從詹姆斯·凱瑞的傳播“儀式觀”角度，通過(guò)對(duì)六年的年終特刊報(bào)道的分析，探究傳播“儀式”在共享價(jià)值、傳播參與者以及傳播策略三個(gè)方面的變遷，反思社會(huì)價(jià)值對(duì)于傳播的影響。

【關(guān)鍵詞】三聯(lián)生活周刊；傳播；儀式觀；共享文化；變遷

一、引言

《三聯(lián)生活周刊》由中國(guó)出版集團(tuán)下屬的生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店主辦，前身為鄒韜奮先生在20世紀(jì)20年代創(chuàng)辦的《生活周刊》。《三聯(lián)生活周刊》自1995年在《生活周刊》傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)刊，定位于做新時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中的忠實(shí)記錄者，做中國(guó)的《時(shí)代》周刊。

曾經(jīng)，鄒韜奮先生接管《生活周刊》后，對(duì)其進(jìn)行了一系列的革新。韜奮先生的創(chuàng)刊目的是：“每星期乘讀者在星期日上午的閑暇，代邀幾位好友聚攏來(lái)談?wù)?，沒(méi)有拘束，避免呆板，力求輕松生動(dòng)簡(jiǎn)練雅潔而饒有趣味”，以“供應(yīng)特殊時(shí)代的特殊需要的精神食糧”。在快餐文化盛行的今天，精神世界的匱乏成為當(dāng)下社會(huì)的重要問(wèn)題。時(shí)代改變，文化形式也發(fā)生改變，不變的是人們對(duì)于文化的需要，對(duì)于新形式文化的創(chuàng)造。

作為在主流人群中有著廣泛影響力的周刊類雜志，《三聯(lián)生活周刊》欄目眾多，主題內(nèi)容有一定的傳承性，通過(guò)這樣的形式記錄著世界和中國(guó)所發(fā)生的變化。2010年是《三聯(lián)生活周刊》創(chuàng)刊15周年，面對(duì)不斷變化的媒體環(huán)境以及受眾需求，其開(kāi)始以年度回顧的封面報(bào)道形式總結(jié)一年的重要變化，至今已延續(xù)六年。新聞與文化和生活的融合，使得年度回顧更體現(xiàn)其編輯理念。從這六年的回顧當(dāng)中不難看出，它在關(guān)注時(shí)代變化中的生活觀、文化觀，有它始終堅(jiān)持的人文情懷，也有其面對(duì)環(huán)境而做出的改變。

本文以具體報(bào)道為對(duì)象，探索《三聯(lián)生活周刊》的傳播方式變遷以及這些方面展現(xiàn)出的社會(huì)變遷。

二、何為傳播“儀式觀”？

有關(guān)儀式的定義，紛繁復(fù)雜。這個(gè)詞所涵蓋的現(xiàn)象與范圍太廣，因此并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。S.J. Tambiah將儀式定義為一種由文化來(lái)建構(gòu)的象征性交流。“它由模式化的、有秩序的一連串詞語(yǔ)或行為構(gòu)成，經(jīng)常在多媒體中得以表達(dá)，其內(nèi)容和安排表現(xiàn)出各種不同程度的正式化（習(xí)俗化）、模式（嚴(yán)肅性）、集中（混合）和循環(huán)往復(fù)（重復(fù)）。儀式在建構(gòu)特征上是表演性的?！盵1]

傳播儀式觀是從文化角度出發(fā)，將傳播活動(dòng)當(dāng)做一種文化儀式活動(dòng)進(jìn)行考察。美國(guó)傳播學(xué)家詹姆斯·凱瑞在其著作《作為文化的傳播》中提出傳播儀式觀，它“并非指訊息在空中的傳散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享訊息的行為，而是共享信仰的表征”[2]。從這兩個(gè)定義來(lái)看，傳播活動(dòng)是符號(hào)的建構(gòu)與交流，人們通過(guò)這樣的活動(dòng)彼此共享價(jià)值與意義。因此，作為儀式活動(dòng)的傳播有強(qiáng)化群體紐帶、緩解社會(huì)緊張以及形成新型“部落”的功能。

從傳播儀式觀的角度來(lái)分析《三聯(lián)生活周刊》的歷年年終回顧，是將其看做新時(shí)代下的一種文化現(xiàn)象。現(xiàn)今的各類媒體都會(huì)在年終時(shí)進(jìn)行年終總結(jié)，盤點(diǎn)一年中突出的事件、新聞、熱詞等，通過(guò)這樣的形式預(yù)測(cè)未來(lái)趨勢(shì)，形成對(duì)世界、社會(huì)、文化等各個(gè)方面綜合性的詮釋與理解。這樣的傳播現(xiàn)象在大數(shù)據(jù)時(shí)代尤為明顯，當(dāng)人們使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行搜索與閱讀時(shí)，大數(shù)據(jù)終端形成對(duì)信息關(guān)注度的分析，但數(shù)據(jù)需要多角度的分析才會(huì)顯現(xiàn)其社會(huì)與思想價(jià)值。

共同的文化是意義建構(gòu)與交流的基礎(chǔ)。文化影響著社會(huì)的各個(gè)方面，當(dāng)然也包括傳播活動(dòng)。媒體一方面面臨著“去中心化”的社會(huì)地位，另一方面又通過(guò)其權(quán)威與專業(yè)的符號(hào)建構(gòu)手段完成社會(huì)信仰的表達(dá)。

從整體來(lái)看，《三聯(lián)生活周刊》已經(jīng)推出了六期年終特刊，形成其發(fā)刊的傳統(tǒng)，體現(xiàn)出作為儀式活動(dòng)的重復(fù)性。在內(nèi)容上，2010年至2012年，都是以關(guān)鍵字為主題，發(fā)表系列報(bào)道為主，形成一定的傳播模式。如2010年的關(guān)鍵字為“脹”，2011年的關(guān)鍵字為“粉”，2012年的關(guān)鍵字為“眾”。2013年開(kāi)始，年終特刊變?yōu)榛仡櫮甓壬罘绞?。?bào)道形式從各個(gè)方面發(fā)生變化，這體現(xiàn)著社會(huì)文化與社會(huì)環(huán)境影響著儀式活動(dòng)的變化，影響著傳播形式的改變。

三、《三聯(lián)生活周刊》的傳播方式變遷

（一）敘事框架的變遷

從敘事的主要框架不難看出，2010年、2011年、2012年是一種敘事框架，而2013年、2014年、2015年是另一種敘事框架。

前三年，以社會(huì)場(chǎng)景為主要的敘事框架，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)事件，從中尋找共同性。對(duì)社會(huì)生活的觀察更多集中在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等宏觀層面。從2010年到2012年，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也在興起，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解各種事件，成為“圍觀群眾”。但這一數(shù)量越來(lái)越龐大的群體一方面成為社會(huì)輿論的主力軍，另一方面成為社會(huì)不穩(wěn)定的主要因素。這三年的特刊中，《三聯(lián)生活周刊》時(shí)政新聞性較強(qiáng)，對(duì)事件以獨(dú)特的視角進(jìn)行解讀。作為“儀式”的傳播活動(dòng)，構(gòu)建的是整體社會(huì)場(chǎng)景，不局限于某個(gè)群體。

后三年，敘事主題發(fā)生變化，從關(guān)注社會(huì)事件到關(guān)注個(gè)人生活方式。敘述主體變?yōu)閭€(gè)人，敘事框架從事到人的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)著社會(huì)生活新的場(chǎng)景。社會(huì)有走向個(gè)體化的趨向，但也形成了新的社群部落，共享著相同的價(jià)值追求與愛(ài)好。對(duì)生活方式的展示，一方面從微觀層面展示，另一方面體現(xiàn)出受眾定位的轉(zhuǎn)變。從百度指數(shù)來(lái)看，2013年到2015年，搜索“三聯(lián)生活周刊”的網(wǎng)民48%集中在30—39歲，且男性偏多。

敘事從宏觀到微觀，從關(guān)注社會(huì)場(chǎng)景到關(guān)注行動(dòng)者個(gè)人，同時(shí)注重科技對(duì)財(cái)富獲取方式的影響，是敘事框架明顯的變遷。

（二）語(yǔ)義詞匯的變遷

Richard Weaver提出“終極名詞”（Ultimate Terms）概念，用來(lái)表示那些可以代表特定時(shí)空的詞匯。通過(guò)對(duì)這些詞匯的考察，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化、信仰、潮流等?！敖K極名詞”分為三類，但在《三聯(lián)生活周刊》中的這些名詞屬于“魅力名詞”（Charismatic terms）。它只出現(xiàn)在特定的時(shí)期，并且應(yīng)時(shí)代而出現(xiàn)，就如每年都會(huì)出現(xiàn)的新詞一樣，有著鮮明的時(shí)代感與新鮮感，但隨著時(shí)間與空間的變化，具有共時(shí)性卻不一定具有歷時(shí)性。

前三年的年終特刊，分別圍繞“脹”、“粉”、“眾”三個(gè)詞進(jìn)行對(duì)社會(huì)景象的勾勒，選取符合主題的事件，從多個(gè)側(cè)面展示社會(huì)現(xiàn)象。封面報(bào)道的第一篇通常都是由主筆所寫的評(píng)論。這些評(píng)論在一定程度上起到警示與提醒的作用，對(duì)當(dāng)下的熱點(diǎn)事件進(jìn)行梳理與點(diǎn)評(píng)，但并非學(xué)者式地深刻挖掘，而是總括式的點(diǎn)到為止。

而從2013年開(kāi)始，選擇的主題詞匯不再是代表著社會(huì)事件的關(guān)鍵詞，轉(zhuǎn)而使用同一個(gè)詞“生活方式”。每年關(guān)注的則是不同的個(gè)體如何追求生活品質(zhì)、如何創(chuàng)造價(jià)值。從衣食住行的各個(gè)角度觀察社會(huì)，變成一種對(duì)生活價(jià)值的傳播。比起社會(huì)關(guān)鍵詞，“生活方式”容納了更多的個(gè)性群體，涵蓋了與個(gè)人相關(guān)的不同生活態(tài)度。

語(yǔ)義詞匯的變遷，意味著《三聯(lián)生活周刊》從觀察社會(huì)群體轉(zhuǎn)變?yōu)橛^察社會(huì)個(gè)體。前三年的關(guān)鍵詞體現(xiàn)著詞匯的共時(shí)性，體現(xiàn)著當(dāng)下社會(huì)最明顯的特點(diǎn)，展現(xiàn)著群體所處的整體環(huán)境、社會(huì)趨勢(shì)。而“生活方式”作為一個(gè)廣泛的詞匯，體現(xiàn)著詞匯的歷時(shí)性，它的內(nèi)涵不變，外延則不斷地增添新的內(nèi)容，塑造的是社會(huì)中一部分人的共同想象。

（三）視覺(jué)風(fēng)格的變遷

Foss Sonja K.在《框設(shè)視覺(jué)修辭研究：迎向修辭理論的轉(zhuǎn)型》一文中，將視覺(jué)語(yǔ)義定義為是“溝通性文本”（communicative artifact）以及“一種觀點(diǎn)”（a perspective）。視覺(jué)修辭不僅是一種理論，同時(shí)也是一種分析方法，具備“本質(zhì)”（nature）、“功能”（function）、“評(píng)估”（evolution）三個(gè)功能。[3]

前三年的年終特刊選擇以社會(huì)事件為主，因此圖片多為不同的社會(huì)場(chǎng)景，如2010年，選擇民眾開(kāi)墾菜地、購(gòu)房、地鐵等交通、民工業(yè)余活動(dòng)、立案大廳等場(chǎng)景照片，展現(xiàn)場(chǎng)景中的行動(dòng)、民眾具體的生活經(jīng)驗(yàn)，暗示在“膨脹”出象后，人們所受到的影響與改變。到2011年，為突出粉絲主題，選擇于建嶸、羅永浩、方舟子、郭美美等的個(gè)人照，展現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格，這暗示著由于關(guān)注度上升而導(dǎo)致的個(gè)人主義，不同的行為方式因其特殊性而受到關(guān)注。2012年，寧波PX事件、烏坎村新任村長(zhǎng)、“9·21”紫金潰壩潰口圖片展現(xiàn)新聞中最受關(guān)注的方面，暗示著當(dāng)下社會(huì)中存在的沖突與風(fēng)險(xiǎn)。

在以生活方式為主題的后三年中，圖片內(nèi)容發(fā)生明顯變化。個(gè)人照、實(shí)物照增多，視覺(jué)集中于體現(xiàn)個(gè)人生活場(chǎng)景，并且相比前幾年的新聞圖片，藝術(shù)感也增強(qiáng)了。從色調(diào)上來(lái)看，由冷色調(diào)轉(zhuǎn)為暖色調(diào)，圖片色彩更加艷麗。同時(shí)，從2013年開(kāi)始，年終特刊的封面圖片選擇漫畫形式，展現(xiàn)在不同生活場(chǎng)景中每個(gè)人的行為，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的交流，暗示著傳播內(nèi)容走向碎片化與個(gè)人化的特點(diǎn)。

從照片到漫畫，視覺(jué)風(fēng)格的變遷，顯示出《三聯(lián)生活周刊》關(guān)注主題的變化。

四、從傳播“儀式”變遷看其角色變遷

對(duì)傳播活動(dòng)的分析可以發(fā)現(xiàn)，《三聯(lián)生活周刊》傳播儀式在不同方面都發(fā)生了變化，主要集中在以下幾個(gè)方面：

第一、共享價(jià)值的變遷。2013年前，注重通過(guò)現(xiàn)在聯(lián)系未來(lái)，關(guān)注的是社會(huì)中的不安定因素，從而指向未來(lái)，及時(shí)改正、預(yù)防。價(jià)值關(guān)懷在社會(huì)結(jié)構(gòu)，在不同階層的民眾。2013年后，注重通過(guò)過(guò)去聯(lián)系現(xiàn)在，關(guān)注的是過(guò)去時(shí)間中所創(chuàng)造出的新生事物，從而肯定現(xiàn)在，體現(xiàn)著人們對(duì)生活的滿足感。價(jià)值關(guān)懷在社會(huì)的某一部分階層，集中在城市階層。共享價(jià)值的變遷意味著社會(huì)大眾專注度的變遷。

第二、參與者的變遷。在關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，傳播中的參與者有知識(shí)分子、政府官員、農(nóng)民等，他們通過(guò)不同形式存在于所傳播的文本當(dāng)中。在關(guān)注城市階層時(shí)，傳播中的參與者身份發(fā)生改變，集中在社會(huì)精英階層。參與者的變遷，展示了關(guān)注面向窄化。

第三、傳播策略的變遷。借助不同社會(huì)事件

拼接來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的傳播策略，體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的傳播特點(diǎn)，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、整合事件，從而發(fā)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在的弊病。不同社會(huì)個(gè)體拼接展現(xiàn)生活方式的傳播策略，是一種理想主義的傳播特色，相信人在面對(duì)經(jīng)濟(jì)、科技等發(fā)展時(shí)的無(wú)限可能。傳播策略變遷展示了從理性化向感性化的轉(zhuǎn)變，從整體化向碎片化的轉(zhuǎn)變。

從傳播“儀式”變遷不難發(fā)現(xiàn)，《三聯(lián)生活周刊》媒體角色由曾經(jīng)的社會(huì)守望者過(guò)渡到社會(huì)觀望者?！笆赝币馕吨兴诖?，期待對(duì)社會(huì)有所認(rèn)識(shí)，有所糾正，關(guān)注的往往是社會(huì)中容易出現(xiàn)矛盾與沖突的方面，旨在從消極的方面引導(dǎo)社會(huì)。而“觀望”意味著有所發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)中獨(dú)特的生活視角，關(guān)注的往往是小眾的群體文化，旨在從正面展現(xiàn)社會(huì)。

首先，新媒體時(shí)代社會(huì)價(jià)值趨于多元化，公眾獲得信息的渠道日益增多。2010年至2012年，《三聯(lián)生活周刊》更趨向于做提醒者。2010年特刊提醒公眾在認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)膨脹的同時(shí)，要清醒認(rèn)識(shí)這些拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)力量所面臨的風(fēng)險(xiǎn)。2011年特刊中分析網(wǎng)絡(luò)圍觀背后的憂慮，提醒更多人在追求平權(quán)的同時(shí)，不要忘記保持理性思考與獨(dú)立人格。2012年是網(wǎng)絡(luò)群體數(shù)量增長(zhǎng)迅猛的一年，展現(xiàn)民眾與政府關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)反腐、群體性事件中的公眾參與，提醒著政府作為管理者，應(yīng)當(dāng)提升其公信力。

其次，現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人價(jià)值日益凸顯，公眾通過(guò)自媒體展現(xiàn)、型塑個(gè)人生活。《三聯(lián)生活周刊》開(kāi)始從微觀的角度來(lái)展現(xiàn)社會(huì)。2013年，PM2.5成為當(dāng)年的熱詞，同時(shí)跑癡蘇里、北京的城中“騎士”、林糊糊等一系列個(gè)性化的生活方式引起公眾關(guān)注。2014年，海淘、眾籌、創(chuàng)客等一系列新興詞匯出現(xiàn)，不同于傳統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)形式成為公眾新的關(guān)注點(diǎn)。2015年，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造出了新部落，人們?cè)谙硎芄陋?dú)的同時(shí)，如何構(gòu)筑新的精神世界，成為公眾的焦點(diǎn)所在。O2O的出現(xiàn)，成為不少人創(chuàng)造價(jià)值的方式，一種以共同愛(ài)好為基礎(chǔ)的小眾群體越來(lái)越多。

最后，數(shù)字時(shí)代也是視覺(jué)時(shí)代，視覺(jué)修辭的崛起成為時(shí)代的重要特征。2010年至2012年，《三聯(lián)生活周刊》更多的使用新聞?wù)掌?，而?013年開(kāi)始，個(gè)人化照片開(kāi)始出現(xiàn)，并在后幾年有藝術(shù)化趨勢(shì)。影像成為人們反映世界，分享經(jīng)驗(yàn)的重要符號(hào)。視覺(jué)修辭，將原始的符號(hào)同技術(shù)手段相結(jié)合，逐漸發(fā)展成為一種新的象征符號(hào)。公眾的認(rèn)知方式、理解方式也隨之發(fā)生改變。視覺(jué)的產(chǎn)物經(jīng)過(guò)被創(chuàng)作、被編輯、被混合等方式，充分展現(xiàn)著媒體對(duì)社會(huì)事物解讀的主觀感受。

結(jié)語(yǔ)

社會(huì)文化一方面影響著社會(huì)個(gè)體的生活，另一方面也影響著媒體的表達(dá)方式。公眾、媒體不斷吸取新的社會(huì)元素，構(gòu)建自身的認(rèn)知世界。新媒體時(shí)代，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)已不再能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，通過(guò)多元化的風(fēng)格重建，共時(shí)性地展現(xiàn)多形式、多種類的符號(hào)組合，并向公眾多角度展現(xiàn)社會(huì)成為媒體的職責(zé)。

在特定的社會(huì)條件下，特定的價(jià)值信念凝聚著特定的群體，并且無(wú)法脫離社會(huì)文化與社會(huì)趨向，同時(shí)它也變得難以挑戰(zhàn)。通過(guò)對(duì)《三聯(lián)生活周刊》年年終特刊的分析，發(fā)現(xiàn)“儀式性”貫穿其中，且隨著社會(huì)變化改變著其所包含的傳播面向。

注釋：

[1]王霄冰.儀式與信仰：當(dāng)代文化人類學(xué)新視野[M].北京：民族出版社，2008

[2]詹姆期·凱瑞.作為文化的傳播.[M].北京：華夏出版社，2005

[3]Foss Sonja K.（2004）. Framing the study of visual rhetoric：Toward a transformation of rhetorical theory.In C. A.Hill&M.Helmers（Eds.），Definingvisualrhetorics（pp.303-313）.Mahwah，NJ： Lawrence Erlbaum Associates.