郭曉春　劉婉琳

摘要：悲劇有多種含義。在日常生活中，人們把一切悲慘不幸的結(jié)局稱(chēng)之為悲劇，往往同悲哀，悲痛，悲觀，悲傷等情感相連。美學(xué)范疇的悲劇，則既包含藝術(shù)中的悲劇，也包含現(xiàn)實(shí)生活中各種形態(tài)的悲劇。不過(guò)，它同現(xiàn)實(shí)中的悲劇并不完全一致，它比生活中悲劇的含義要嚴(yán)格的多。本文將從悲劇的特征、悲劇的類(lèi)型、以及悲劇的審美效應(yīng)三個(gè)方面詮釋悲劇美學(xué)的概念。

關(guān)鍵詞：悲??；美學(xué)

美學(xué)中的悲劇，首先必須具備一定的思想意義，能反映那些社會(huì)生活中的本質(zhì)規(guī)律的特征。所以，生活中那些純粹表面的、偶然的、或者天然的災(zāi)禍并不包括其內(nèi)。再如，丑惡同類(lèi)之間的爭(zhēng)斗而致死亡下場(chǎng)，所謂“狗咬狗”之類(lèi)，也需排斥在美學(xué)悲劇的范疇之外。美學(xué)中的悲劇必須具備一定的審美價(jià)值和悲劇效應(yīng)。生活中的悲劇大多只能引起人倫理上的反應(yīng)，止于悲哀痛苦，而不具備一定的審美性。

一、悲劇的特征

美學(xué)中的悲劇是指那些既有深刻思想含義，能揭示某些社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)律，同時(shí)又能給予人美感，具有審美價(jià)值的悲劇人物和事件。它除了能激起人們對(duì)悲劇人物的崇敬、惋惜和同情，產(chǎn)生一種聲稱(chēng)被封的情感外，同時(shí)還能引人深思，催人奮進(jìn)，提高人的精神境界，最終產(chǎn)生審美愉悅。

1.悲劇表現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾沖突

悲劇總是表現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾沖突，而構(gòu)成矛盾沖突的原因和性質(zhì)，往往決定了悲劇的意義。偶然，表面原因造成的悲劇往往缺少社會(huì)意義，只有揭示悲劇的社會(huì)根源，即與其相對(duì)立的社會(huì)力量之罪惡，悲劇才有了美學(xué)價(jià)值。魯迅的《祝?！泛汀犊袢巳沼洝分械南榱稚┖涂袢说谋瘎?，充分揭示出封建社會(huì)的吃人本質(zhì)就有深刻意義；反之，俄羅斯陀思妥耶夫斯基筆下的“狂人”也瘋癲痛苦，但因疾病所致，屬病理性，其悲劇的社會(huì)意義就大為減弱。

必須指出，釀成悲劇的矛盾雙方，應(yīng)當(dāng)是非分明、善惡相對(duì)。而決不能是丑對(duì)丑的內(nèi)訌，或是雙方各自都有理，純屬好人之間的誤會(huì)，那樣的話，即使產(chǎn)生悲慘后果，也不會(huì)具有美學(xué)價(jià)值。當(dāng)然，由于主人公及其悲劇遭遇的情況相當(dāng)復(fù)雜，性質(zhì)也有所不同，故而不可一概而論。但是真、善、美暫時(shí)被假、惡、丑所壓倒，終于釀成悲劇，這是悲劇的基本特征。

2.悲劇人物具有某種正面素質(zhì)

亞里士多德曾對(duì)悲劇作過(guò)精辟的論述，他認(rèn)為，悲劇主人公在道德品質(zhì)和正義方面是“比我們今天的人好的人”，但又不是完美無(wú)缺的人；他“遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)”，并不是由于他為非作惡，而是由于某種過(guò)失或弱點(diǎn)，甚至小錯(cuò)誤引起大不幸，即所謂“罪不當(dāng)罰”。正因此，這種存在缺陷、過(guò)失仍不失為好人的悲劇，仍能以其道德力量激發(fā)人普遍的情感效應(yīng)。

3.悲劇能產(chǎn)生積極的美好情感

悲劇不僅是對(duì)悲劇主人公不幸遭遇的同情、憐憫、它同時(shí)還應(yīng)當(dāng)是對(duì)人類(lèi)高尚品德的肯定，對(duì)美好理想的憧憬，對(duì)丑惡勢(shì)力的憎恨，對(duì)崇高精神的歌頌，從而激發(fā)人為正義、真理而斗爭(zhēng)的勇氣。

事實(shí)上，有不少悲劇是帶有崇高色彩的，像奴隸領(lǐng)袖斯巴達(dá)克的悲劇，悲劇不止于表現(xiàn)人生巨大的苦難與不幸，也不止于含憤控訴“超過(guò)人類(lèi)之上的殘酷力量”，更在于通過(guò)苦難、災(zāi)變、犧牲，引發(fā)人們進(jìn)行積極的倫理思考，表現(xiàn)出人類(lèi)秉性中的正面價(jià)值。真正完整的悲劇感往往是由悲痛轉(zhuǎn)為悲壯，由悲壯轉(zhuǎn)為振奮，由振奮化為力量。而這些情感的轉(zhuǎn)化，實(shí)際上也正是由痛感轉(zhuǎn)化為美感的過(guò)程?？梢?jiàn)，悲劇感可以說(shuō)是一種痛哭流涕的美感。

二、悲劇的類(lèi)型

悲劇的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。公元前6世紀(jì)，盛行于古希臘鄉(xiāng)村城市的祭祀活動(dòng)，悲吟狄?jiàn)W尼索斯的“酒神頌歌”，預(yù)示了悲劇的誕生。公元前5世紀(jì)，“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯在贊頌酒神的祭祀表演形式上革新創(chuàng)造，引入戲劇因素，于是誕生了獨(dú)立的悲劇藝術(shù)。根據(jù)悲劇沖突的性質(zhì)來(lái)看，悲劇大致可分為以下幾種類(lèi)型。

1.命運(yùn)悲劇

命運(yùn)悲劇把悲劇沖突的成因歸結(jié)為人類(lèi)無(wú)法抗拒的命運(yùn)。這是人類(lèi)早年時(shí)代的產(chǎn)物。它的典型代表是古希臘三大悲劇家中，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?。這出戲表現(xiàn)了命運(yùn)是主宰一切的。悲劇中的主人公，盡管有偉大的英雄氣概和非凡的超人力量，但最終都不能擺脫命運(yùn)的操縱，只能忍受巨大的苦難。命運(yùn)悲劇同當(dāng)時(shí)時(shí)代的特征是分不開(kāi)的。

2.倫理悲劇

倫理悲劇側(cè)重于從特定社會(huì)的倫理道德方面去探索悲劇的成因，它往往反映某些倫理觀念之間的沖突，或者表現(xiàn)理性與情感的矛盾。法國(guó)古典主義戲劇家拉辛、高乃依等所寫(xiě)的悲劇就是典型的倫理悲劇代表。例如：高乃依的《賀拉斯》，描寫(xiě)祖國(guó)的榮譽(yù)和親情之間的沖突，賀拉斯三兄弟為了國(guó)家的榮譽(yù)而戰(zhàn)，兩個(gè)兄長(zhǎng)戰(zhàn)死后，最小的賀拉斯終于成為最后的勝利者，但他殺死了他妹妹的未婚夫，因而，當(dāng)他班師回來(lái)時(shí)受到他妹妹的埋怨，并侮罵他“用生命保衛(wèi)來(lái)的羅馬”，賀拉斯一怒之下，就把他妹妹殺死了。作品的主題就是愛(ài)國(guó)與親情、愛(ài)情之間的沖突。

3.社會(huì)悲劇

社會(huì)悲劇是近代產(chǎn)生的一種思想意義最為深刻的悲劇。在這類(lèi)悲劇中，悲劇沖突的雙方已不局限于個(gè)人利害的某種因素，而是同歷史時(shí)代和社會(huì)生活中更深刻的社會(huì)因素相關(guān)，往往能揭示出社會(huì)生活中某些本質(zhì)規(guī)律，尤其是反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾。它們的思想意義和美學(xué)價(jià)值都比較高。

三、悲劇的審美效應(yīng)

悲劇的審美效應(yīng)比較復(fù)雜。人們接觸悲劇往往先會(huì)悲痛甚至痛哭流涕。明明是一種痛感，人們卻會(huì)認(rèn)為它是美感享受，正像柏拉圖所說(shuō)的“又痛哭、又欣喜”。悲劇的這種魅力到底是什么，人們看悲劇時(shí)究竟是什么心態(tài)，為此我們進(jìn)行了以下思考。

四、總結(jié)

上述各種悲劇效應(yīng)往往不同程度的交織交會(huì)，彼此包含在一起，共同構(gòu)成了悲劇的美感內(nèi)容。但不同性質(zhì)的悲劇對(duì)于不同境遇的觀眾來(lái)說(shuō)，悲劇效應(yīng)的側(cè)重并不相同。英雄悲劇引起人們崇敬、悲憤心理是主要的，普通善良人的悲劇更加容易使人同情、憐憫，而有錯(cuò)誤的好人的悲劇則在恐慌和警戒心理比重較大。同時(shí)還應(yīng)該看到，悲劇的魅力全在于使觀眾全身心的投入，同劇中人物同命運(yùn)，共呼吸。因此，悲劇觀眾的心理距離比起其他任何藝術(shù)來(lái)都要小得多。所以，當(dāng)觀眾的自身遭遇或親身感受一旦同劇中人物的悲劇遭遇相似時(shí)，引起的共鳴往往最為強(qiáng)烈。endprint