譚家健

(作者單位：中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所)

■文史專論

元代駢文述略*

譚家健

公元1234年蒙古滅金，1271年定國號為元，1279年滅南宋。大批北方、中原、江南文化人士陸續(xù)歸附，合南北文化而形成新的文學(xué)潮流。作家作品大增，《全元文》六十冊，是全金文的十五倍。其中有相當(dāng)數(shù)量是駢文，但其使用范圍較宋代縮小，官方文書如詔令、哀冊、表章等仍有一定需求；私人寫作如書啟、序跋、慶賀、吊祭、贊銘以及與宗教有關(guān)的文字，尚有相當(dāng)領(lǐng)域使用駢體，題材和風(fēng)格各異。

一、 元代初期駢文

從滅金至滅南宋，約四五十年，作家多為北方人。

耶律楚材(1190—1244)，燕京人，契丹皇族后裔，金亡后為成吉思汗召用，累官至中書令，在政治、文教等方面多有建樹，主張繼承漢文化，對促進多民族國家的形成作出了貢獻。他精通漢語，詩文兼擅，著作有《湛然居士文集》等，駢文有制、表數(shù)篇，邀請高僧住寺或開講的書疏二十多通(見《全元文》第1冊)。

如《請容公和尚住竹林疏》：“慶壽慈悲，拽擺犁而耕種；竹林蕭灑，嘆槽廠之空閑。已讓位而逃，宜見機而作。我容公禪師，一條生鐵脊，兩片點鋼唇。參透濟下沒巴鼻禪，說得格外無滋味話。呵佛罵祖，且存半面人情；揭海掀山，別有一般關(guān)捩。試問孤峰頂上，何如十字街頭？若是本色瞎驢，好趁大隊；既號通方水牯，何必芒繩。謹疏?！?/p>

這些駢文簡疏，相當(dāng)于文士間的小啟。作者以朋友身份，邀請某和尚出任某寺住持(其中包括今北京紅螺寺)，不講弘揚佛法意義，而以調(diào)侃、幽默的筆調(diào)，漫畫的手法，突出對方形象，半開玩笑說，你來這里，可以自由自在啊?！昂欠鹆R祖”是禪宗一派的極端行為，與法相宗、密宗謹守佛門法度者有所不同。

再如《心經(jīng)宗說后序》：“白華山主搘折腳鐺，煮熟沒米粥；萬松野老用穿心碗，盛與無口人。雖然指空話空，爭奈依實具實。嗟見渾淪吞棗，只管誦持；故教混沌開眉，妄生穿鑿。如明以字，莫認經(jīng)頭；未解本文，且看注腳?！币曰Z言解佛讀經(jīng)，妙極。比耶律楚材早五六十年的金人黨懷英，也寫過致和尚的書疏，也是這種潑辣風(fēng)格，但文字稍長，夸飾稍多。

上述兩文靈動、詼諧、俚俗之處，似與元曲同一機杼，與端莊嚴肅的廟堂之文大異其趣。

許衡(1209—1281)，今河南沁陽人，幼習(xí)程朱之學(xué)，元太宗十年(1238)應(yīng)試中選，入儒籍，在家鄉(xiāng)講學(xué)，人稱魯齋先生，后來成為北方理學(xué)大師。1254年應(yīng)秦王忽必烈召，仼陜西提學(xué)。1260年忽必烈即帝位，召至京師，任國子祭酒，后轉(zhuǎn)中書左丞。提出行漢法，重農(nóng)桑，興學(xué)校等主張。與劉秉忠共議官制，改革歷法，測定一年為365.2435天，與實際公轉(zhuǎn)時間僅差26秒。在政治、思想、文化、教育等方面均有成就，有《魯齋遺書》等著作。

他的駢文代表作如《呈丞相乞致仕狀》：“許某呈：某舊患腳氣，復(fù)因憂戚變?yōu)槟[。此等病候，類多難治。三數(shù)年來，止以忌慎之嚴，茍延視息。今乃叨居要地，陪列元臣，乏德乏才，既不足以辦事；非勛非舊，又不足以服人。虛負寵恩，莫任憂畏。以故耳增重聽，心苦多忘。腰痛未已而手麻，腹?jié)M才輕而溲澀。有困危之勢，無安養(yǎng)之期。望加矜憐，特賜聞奏。使退循常分，仍守舊資。豈惟免尸位之愆，亦可效育才之助。心獲無歉，病庶有瘳。仰惟高明，伏幸裁處。右謹具呈?！?見《全元文》第2冊，下同)

元代中央行政權(quán)集于中書省，中書左丞相當(dāng)于中書省秘書長。故文中說：“叨居要地，陪列元臣。”元臣指丞相。由于許衡直言敢諫，與丞相阿合馬意見不一，經(jīng)常爭辯，遂以多病為由，請求退休。他列舉的病癥，有腳氣、腿腫、重聽、健忘、腰痛、手麻、腹脹、小便不利等，皆老年人常見病。語言淺近，敘述具體，對偶自然，無造作之弊，可信是屬實的。

《留吳行甫疏》，是寫給國子監(jiān)學(xué)官吳行甫的書信，勸他繼續(xù)擔(dān)任教職。文章說：“竊以學(xué)務(wù)求師，師明則正可就學(xué)；賢期衛(wèi)道，道明則益以為賢，義有當(dāng)從，謙何過執(zhí)。伏惟行甫先生，德堪模范，學(xué)究淵源。已煩善誘之勤，先著小成之效。遠圖可望，幼志俱親。豈容中道之退歸，深抑輿情之企慕。智惟成物，忠必誨人。忍令諸子(指眾學(xué)子)之無依，坐視前功之不繼。萬愿復(fù)垂絳帳，弘古人之舊風(fēng)；重授青衿，起今日之新學(xué)。謹修短疏，用表深衷。切望高明，特賜允許?！?/p>

國子監(jiān)是古代中央政府直屬最高學(xué)府，國子祭酒即校長，副職為司業(yè)，教官有博士、助教等。許衡先說明教師的重要，接著說吳先生很稱職，希望不要中途退出，繼續(xù)坐講堂(絳帳)，教學(xué)生(青衿)，弘舊風(fēng)，起新學(xué)。若在南宋人筆下，也許繁選典實，斟酌字句。此文卻不加修飾，平實懇切，情辭并茂，相信吳老師會被許校長說服的。

除駢文和古文外，許衡竟然也寫純白話文。其《大學(xué)要略》長達五千字，通篇用口語：“《大學(xué)》之書，是孔夫子的言語……三千徒弟，于內(nèi)有個徒弟喚做曾子，那個記述孔子的言語，做成《大學(xué)》阿的是?！?/p>

王惲(1227—1304)，今河南汲縣人，累官至翰林學(xué)士、知制誥，同修國史。早年曾向元好問請教，受其指點，有《秋澗集》100卷(見《全元文》第6冊)，其中祭文60多篇，銘文30多篇，表章、道疏數(shù)十篇，為駢體，數(shù)量可觀，《四庫全書簡明目錄》說：“惲詩文源出元好問，故意態(tài)波瀾，具有軌范，足以嗣響其師。奏議尤疏暢詳明，了如指掌。史稱惲有才干，語殆非虛?！蓖鯋潦抢韺W(xué)信徒，為文主張文理結(jié)合，然而其散文并無理學(xué)氣味，尤長于山水游記，視野開闊，狀景清拔。說理之文，往往切中時弊，頗有骨鯁，駢文亦不乏可讀者。如《進呈世祖皇帝實錄表》有云：“洪惟世祖皇帝，仁孝英明，睿謀果斷。爰從潛邸，有志斯民。植根干而佐理皇綱，聘耆德而講明治道。始平大理，再駕長江，過化存神，有征無戰(zhàn)。迨其龍飛灤水，鼎定上都，革弊政以維新，擴同仁而一視。規(guī)模宏遠，朝野清明。內(nèi)則肇建宗祧，創(chuàng)設(shè)臺省，修舉政令，登崇俊良；外則整治師徒，申嚴邊將，布揚威德，柔服蠻羌。……萬匯連茹，群雄入彀。削平下土，統(tǒng)正中邦。慕義向風(fēng)，聲教羨朔南之暨；梯山航海，職貢無遐邇之殊。方且開學(xué)校而勸農(nóng)桑，考制度而興禮樂。國號體乾坤之統(tǒng)，書畫煥奎壁之文。……”

元世祖忽必烈是元代僅次于成吉思汗的第二位英主，元代的典章制度、國號、國都皆由他確定，文治武動，內(nèi)外政策都取得很大成就。王文對忽必烈的歷史貢獻作集中的概括，雖是歌功頌德之文，大體符合實際，當(dāng)?shù)闷鹚膸祓^臣“疏暢詳明，了如指掌”的考語。

閻復(fù)(1236—1312)，今山東高唐人，憲宗九年(1259)入仕，至元八年(1271)供職翰林院，歷任翰林學(xué)士，集賢學(xué)士、知制誥、修國史，以文學(xué)見長，不肯為政事官。在翰林院長達三十六年，至元至大德年間重要詔令典章，多閻復(fù)所草。有《靜軒文集》五十卷，今存五卷(見《全元文》第9冊)。清孫梅《四六叢話》列舉元駢文六家，閻復(fù)列首位。其駢文有代皇帝起草的加封孔子、伯夷叔齊、元初四位丞相的制誥和他自己致上司的書啟等多篇。

其中《尚書省上梁文》是精妙駢體：“龍蟠虎踞，近依天闕之九重；鳥革翚飛，肇啟文昌之八座。昭風(fēng)云之慶會，聳華夏之具瞻。麟鳳來游，燕雀相賀。欽惟圣朝，罄天張宇，亙地開封?；炝弦詾榧?，攬群英而入彀。周卿有六，以冢宰統(tǒng)百官；唐省分三，曰尚書總庶務(wù)。喉舌曲樞機之密，股肱資輔佐之良。惟政事之有堂，實熙朝之盛典。再涓吉地，爰筑新基。輦來落落之奇材，構(gòu)出潭潭之仙府。左帶鳳池之水，右瞻鰲冠之峰。聽雞有便于趨朝，待漏不煩于他所。三槐論道，端居上相之尊；一筆為霖，廣作蒼生之福。允協(xié)龜策，共舉虹梁，博采歡謠，庸申善頌?！?/p>

上梁文是建筑物上梁時的頌詞，盛行于兩宋，延續(xù)至遼金元。此文為尚書省新建官衙而作。尚書省，在南北朝、唐宋為中央政府行政機構(gòu)之中心，總攬政務(wù)。元代以中書省為中樞，尚書省時設(shè)時廢，明代不設(shè)宰相及尚書省，六部直接由皇帝控制。閻復(fù)是元初人，故認定尚書省如“喉舌典樞機之密”，尚書令如“股肱資輔佐之良”，宰相“端居上相之尊”，“廣作蒼生之?！?，表明他對尚書省的期望和祝福。上梁文用于民間和私人建筑時，往往寫得輕松活潑，少用典故。用于皇家宮殿和官衙時，則比較莊重嚴謹，典事繁多。此文屬于后者。

姚燧(1238—1313)，今河南洛陽人，伯父姚樞，老師許衡，皆開國名儒。姚燧先后任翰林學(xué)士承旨、知制誥兼修國史。元張養(yǎng)浩《牧庵文集序》說：“公才氣驅(qū)駕，縱橫開合，紀律惟意，約要于煩，出奇于腐。江海駛而蛟龍拏，雷霆薄而元氣溢。”《元史》本傳說他“為文宏肆該洽，豪而不宕，剛而不厲，舂容盛大，有西漢風(fēng)，宋末弊習(xí)為之一變”?！端膸烊珪喢髂夸洝氛f：“燧學(xué)出于許衡，而文章過衡遠甚。雄深雅健，綽有古風(fēng)。碑志尤足補史闕。有元一代，自虞集外，罕能旗鼓相當(dāng)也?！庇小赌菱旨?6卷(見《全元文》第9冊)，其中制誥之文為駢體。如《劉秉忠贈趙國文正公制》：“淵深而智，山靜其仁。方見龍之在田，嘗迨天之未雨。貫百王之一其道，于圣學(xué)以開明；敷五典之三為綱，肇人紀之修敘。身本斯立，政條用張。頒祿于陜之東西，屯田于淮之南北。從征南詔，與越三江。贊神武不殺之仁，洽民心好生之德。咸嘉謨之入告，至大業(yè)之佐成。是以楓宸之念功，俾于蘭省而總政；屬王旅簞壺之迎勞，隨王輿文軌之混同。……”

受追贈者劉秉忠(1216—1274)是忽必烈在藩的近臣，隨之東征西討，渡長江，入四川，征云南，密謀奪取皇位，以后又定朝儀官制，負責(zé)設(shè)計修建上都(開平)大都(北京)，建議改蒙古國號為元，對元代的確立和發(fā)展有重大貢獻。姚文的評價全面而屬實。前面幾句，出《周易》《詩經(jīng)》等經(jīng)典；中間幾句，點出劉秉忠參與的重要事件。全文多為七八字對句，少見四六句，正是北宋散體四六的習(xí)慣，平實曉暢，不像南宋同類四六那樣華麗浮夸。

再如《左丞許衡贈官制》：“玉裕而金相，準平而繩直。出處則惟義所在，言動亦以禮自持。休休焉有容，屬屬乎其敬。人能弘道，惟朝聞夕死之是期；我欲至仁，匪晝誦夜思而不得。行己似秋霜烈日，化人如時雨和風(fēng)。來席下之摳衣，滿戶外者列屨。達簡在帝心者，率多丞弼；窮固守師說者，不失善良。鶴鳴九皋，而聲聞于高；鳳翔千仞，必德輝乃下。爰立相以堯君舜民之志，所告上皆伊訓(xùn)說命之言。丹扆斥奸，少不避雷霆之軋擊；青臺治歷，本于策日月而送迎?！?/p>

姚燧是許衡的學(xué)生，這篇贈制，內(nèi)容基本屬實。贈劉秉忠制重在政事武功，創(chuàng)業(yè)，立規(guī)。贈許衡制重在品德，招賢，獻策。劉制更具體，許制更概括，各有千秋，而文風(fēng)大體一致。

康曄，元初人，生卒年不詳，曾被東平千戶嚴忠濟聘為府學(xué)祭酒(府立學(xué)校校長)，并送給他一匹馬。他致函《謝嚴東平贈馬啟》示謝：文章先自謙才素?zé)o良，志同駑馬，無足取用；然后贊美對方，名高德大，不拘小大，不計過錯，量材使用；使自己得備官府，不必徒行，深表感激。全文幾乎句句用典，處處與馬有關(guān)，寓意委婉，耐人尋繹。歷來謝賜小啟，率皆以典代物，從南朝蕭氏兄弟，徐、庾父子，到兩宋四六名家，不乏此類名作。據(jù)顏之推《顏氏家訓(xùn)》記，某博士買驢，書券三紙，不見驢字，譏其用典過繁。康文206字，馬字僅一見。他不會不知道博士買驢的笑話，還故意這樣寫作，除了顯示博學(xué)才情，也可能含有以文為戲的成分。

二、 元中期駢文

大致從1279年至1328年，約五十年，作家多江南人，有些人曾仕宋，有些人宋亡時尚年輕。

劉壎(1240—1319)，今江西南豐人，南宋咸淳元年(1265)，開館授徒，漸有文名，日后初涉科場，結(jié)交官員，寫作應(yīng)酬文章。元成宗元貞元年(1295)，56歲時被舉薦任建昌學(xué)正，至大二年(1309)任延平儒學(xué)教授，享年八十歲。終其身不過小小的學(xué)官，然而卻留下大量駢文著作，今存《水云村泯稿》三十卷，《全元文》第10冊)。其中有代他人所擬制誥16篇，賀表20篇，致大小官員通書、賀啟、謝啟等八十來封；以及祭文、祝文、禱文、致語、法語、榜文、青詞、醮詞、佛道疏、營造記等等，五花八門的駢體文140多篇。總數(shù)260多篇，堪稱元代駢文第一大家。然而清人評價不太高?！端膸烊珪喢髂夸洝氛f：“壎才力雄贍，尤工于四六，隸事鑄詞，具有精采。然壎之所長，在以散體為四六，壎所短即在以四六為散體。故其雜文，不古不今，轉(zhuǎn)成偽體?！贝嗽u未必允當(dāng)。以散體為四六，宋金元明大有人在，劉氏的特色在于以四六作民間俗體之文。大致看來，制、表及官員通書、謝啟之類官場應(yīng)用文的語言是古代的，民間俗體駢文的語言有古有今，不古不今的。稱之為“雜文”可以，不能說是“偽體”。

如《萬緣堂化田疏》：“結(jié)萬人緣，蓋為同修凈土；圖三餐飽，固須廣置良田。如來尚甘乞食之羞，道人那有蒸沙之法。欲求贍足，寧免鈔題。或撥三頃五頃，特地周旋；或捐十錠八錠，隨時增置。拈匙弄碗，知有來處；槌鐘打磬，報無盡期。是名千年田，雖歷劫而不賣；只此一盂飯，至成佛而乃消。休吝休慳，常舍常有。”

此文旨在為佛寺募捐田產(chǎn)，作為佛寺穩(wěn)定性經(jīng)濟來源。語言淺俗，對仗整齊，很適合向大眾宣傳。明徐師曾《文體明辨序說》解釋“募緣疏”說：“募緣疏者，廣求眾力之詞也。橋梁、祠廟、寺觀、經(jīng)像，與夫釋老衣食器用之類，凡非一力所能獨成者，必撰疏以募之。詞用儷語，蓋時俗所尚?！眲洞祟愇恼逻€有《金繩禪寺修造疏》《三官祠修內(nèi)殿疏》等，皆屬于“不古不今之文”。

《為枯木和尚下火》：“和尚原是儒家，棄而為僧，為保福寺藏主。一日往近郊訪舊，酒后回至定光院前，失足而逝，就于彼寺斂棺茶毗(以上為小序，以下為火葬時致語)。正欣枯木遇芳春，驚見東風(fēng)掃路塵。明月照空今寂寂，定光光里見真身。寂照禪師，朽木和尚。生兮歷萬苦千辛，眼里識三文兩字。見居寶福藏下，足可安身；卻向滑石路頭，忽然失腳。休問怎生倒地，且圖如此散場。一把火送汝長行，無生無死；三千界任君游戲，自去自來。大眾共聽，一言判斷。咄！三杯暖飽后，一枕黑甜余?！?/p>

這是為某和尚火化時的致語，宗教性質(zhì)淡薄，戲謔意味強烈。生動風(fēng)趣，不古不今。《壽昌和尚起棺語》也是如此，該文最后幾句說：“正喜山門改觀，俄聞筵席散場。到這里有甚商量？只兀底也須尋個發(fā)放。請大眾聽，咄！仰天大笑出門去，明月蘆花何處尋?！逼渲泻脦拙浼儗倏谡Z。

至于古色古香之作，則有《自贊》：“眸不炯炯，貌不堂堂。勛業(yè)未建，鬢毛已蒼。其卓乎有立，以胸中粗識大道理；其未能免俗，以筆下間為小文章。斯人也，使展其霖雨之手，固當(dāng)忠君父而澤民物；而著之水云之村，亦能詠風(fēng)月而歌滄浪。雖然，此猶其小者也。若其方寸之耿耿，終不以死生而存亡。”這是一篇自我評價的短文，彰顯其豁達的人生理念和不凡的政治志向。個性鮮明，不同于其他人之自贊。

《賀端午日生辰》，原題下自注“自作”，為自己賀生日：“節(jié)臨重午，日紀生申。蒲艾浮香，正值錦標(biāo)之揭；桑蓬襲喜，式增寶牒之暉。凡與照臨，孰不欣快？僭陳微禮，仰祝修齡。齊國之生孟嘗，恰逢是日；漢朝之誕胡傅，愿見同年?！边€有《賀娶婦》，原題下自注“自作”，為自己慶賀新婚，實在滑稽。

《廚榜》：“齋以事帝，必蠲潔于庖羞；幽則有神，其董臨于烹飪。望威靈之丕振，俾腥穢之頓清。倘苾苾芬芬，致眾真之歆祀；則明明赫赫，有三錫以褒功。禁戒非輕，職司毋赦?！边@是為寺廟廚房寫的告示，要求清潔真誠，否則“禁戒非輕，職司毋赦”，所以用語嚴肅莊重。

此外，還有祝香語、放生語、祈雨、謝晴之文等，皆民間通俗駢文。

劉壎這些駢文，對于了解當(dāng)時民間宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、大眾文化生活、思想意愿等情狀，有所幫助。

戴表元(1244—1310)，今浙江奉化人，宋末進士，曾任宋建康府學(xué)教授，入元后，任信州等地教授，不久以疾辭歸，有《剡源文集》30卷(見《全元文》第12冊)?！对贰繁緜髡f他“慨然以振起斯文為己任”，“其文清深雅潔，化腐朽為神奇”，“至元、大德間，東南以文章大家名重一時者，唯表元一人而已”。郭預(yù)衡說他“高情曠度”，“既不同于宋代季世之音，也不同于元代盛世之體，與姚燧等同輩之作，也是很不同的”*郭預(yù)衡：《中國散文史》，上海：上海古籍出版社1986年，第724頁。。他的散文成就較高，駢文不多，有十來篇短贊，如《通蘇教授啟》。朋友蘇某將到奉化任教授，戴表元向他介紹地方文化界情況，內(nèi)容頗值得注意。

惟此弦歌之國，素?zé)o刀筆之風(fēng)。越自近年，誘成惡黨。魚鱗田籍，化為子虛之歸；鶴發(fā)儒宗，侮以侯白之術(shù)。計慮疏而自陷危穽，造詣拙而倒持太阿。信萋斐之小言，棄隄防之通例。貂不足而狗尾續(xù)，驚位置之何多；蠶則績而蟹有筐，幾主名之莫辨。得者不以為感，慢之反以有辭。宜謗議之喧天，致紀綱之掃地。

大意是說，原來文化氛圍濃厚的地方，現(xiàn)在農(nóng)田變成游樂園，老師成了滑稽演員。規(guī)劃不周陷入自我危機，管理笨拙授人以柄，相信各種不可靠的言論，拋棄堤防老規(guī)矩，工程預(yù)算疊加，衙門官職很多，名稱變來變?nèi)?，得官者不知感謝，怠慢者大吵大鬧，批評意見鋪天蓋地，社會道德風(fēng)氣敗壞。據(jù)歷史學(xué)家研究，元代東南地區(qū)商品經(jīng)濟發(fā)展，市民文化畸形繁榮，造成種種弊端，戴表元對此深惡痛絕。這種現(xiàn)象在幾百年后中國的某些地方又不同程度地出現(xiàn)了。此文堪稱歷史龜鑒。

具位寬厚有容，質(zhì)直好義。早逢熙運，位登喉舌之司；逮事春宮，身任羽翼之寄。矚奸臣之作亂，閉宮門而弗開。倉猝之間，忠節(jié)可尚。太皇知其謹慎，委任盡其始終；世祖疇其勛庸，爰置諸其左右。天下誦司馬光之字，朝廷推萬石君之風(fēng)。從容乎廟堂，密勿乎禁近。鞠躬盡瘁，弼亮三朝；正笏垂紳，夷險一節(jié)。

另一篇《五柳先生傳論》，是白描駢文：

志功名者，榮祿不足以動其心；重道義者，功名不足以易其慮。何則？紆青懷金，與荷鋤畎畝者殊途；抗志青云，與徼幸一時者異趣。此伯夷所以餓于首陽，仲連所以欲蹈東海者也。矧名教之樂，加乎軒冕；違己之病，甚于凍餒。此重彼輕，有自然矣。仲尼有言曰：“隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語，未見其人?！编岛?！如先生近之矣。

袁桷(1266—1327)，今浙江寧波人，歷任翰林編修官、直學(xué)士、侍講學(xué)士。他是戴表元的學(xué)生，論文宗歐陽修、王安石、曾鞏。有《清容居士集》(見《全元文》第23冊)。今存駢文多為應(yīng)用文字，朝廷制誥、冊文、祝文和表、箋以及勛臣碑銘等。文風(fēng)于平正中求宏麗，喜引經(jīng)訓(xùn)，顯示精博，頗得時人贊許。《四庫全書簡明目錄》說：“桷早從戴表元、王應(yīng)麟、舒岳祥諸遺老游，文律詩法俱有授受。又博覽古籍，練習(xí)舊章。故冊誥之文，典禮之儀，為一時弁冕?！蟮?、延祐之間，稱藝林領(lǐng)袖，蓋不虛焉。”

大德初年，閻復(fù)等推薦袁桷入翰林國史院，他有《謝閻學(xué)士啟》，表示感謝，并談到對翰林院和史職的見解。有云：“王言之制曰七，史官之長有三。風(fēng)動四方，必訓(xùn)辭之溫雅；詔垂萬世，在書法之簡嚴。維班馬之良，不能繼獲麟之筆；而燕許之體，難以推倚馬之才。藝不兩能，物無全美。筆則筆，削則削，非曲學(xué)之可為；見所見，聞所聞，恐直情而難致。古有斗米而作賦，近多千金以致詞。好惡成一己之私，褒貶失當(dāng)時之實。掩長卷以竊嘆，抱遺經(jīng)而自娛。故魏收以輕薄寡才，咸稱穢史；王通雖隱淪不仕，獨著元經(jīng)。”指責(zé)當(dāng)時有的史官缺德，納千金以致美詞，“好惡成一己之私，褒貶失當(dāng)時之實”，類似北魏臭名昭著的魏收之著“穢史”。揭露相當(dāng)深刻，與前述戴表元批判地方上文化界的弊端，一朝一野，可互相補充。

虞集(1272—1348)，今江西崇仁人，南宋名相抗金英雄虞允文五世孫。宋亡時虞集七歲，成長之后，已是元朝一統(tǒng)天下，所以他沒有亡國之恨，而成為盛世之文的代表。曾任儒學(xué)教授、集賢院修撰、翰林直學(xué)士、國子祭酒，皆為文職。有《道園類稿》50卷(見《全元文》第26冊)，散文為主，駢文多，在制、誥、表、箋中?！端膸烊珪偰刻嵋氛f：“有元一代，作者云興，大德、延祐以還，尤為極盛。而詞壇宿老，要必以(虞)集為大宗?！薄端膸烊珪喢髂夸洝氛f：“金元之間，元好問為文章耆宿，迨元之季，則以(虞)為大宗。……大凡其陶鑄群材，固不減廬陵(歐陽修)之在北宋也?！鼻宄觞S宗羲推崇他與姚燧為元之兩大家。都是就其散文而言，說他可比歐陽修，未免過譽了；其駢文成就更沒有那么高，但不乏可讀之作。如《奏開奎章閣疏》?？麻w是朝廷藏書之所，相當(dāng)于今之國家圖書館，古代朝鮮亦曾設(shè)立，至今保存在漢城大學(xué)內(nèi)，筆者曾經(jīng)參觀過。虞集對皇帝開辦圖書館表示贊美，說：

特奉圣恩，肇開書閣。特辭萬機而就佚，游六藝以無為。……集群玉于道山，植芳園于靈圃。委懷淡泊，造道精微。若稽在昔之傳聞，孰比于今之善美。臣等躬逢盛事，學(xué)愧前修。雖既竭于論思，懼無堪于裨補。敢不詠歌雅頌，極襄贊之形容；探賾圖書，玩盈虛之往來。冀心神之融會，成德性之純熙。

元代開國之初不大重視文章學(xué)術(shù)，如今開辦圖書館，總算是有益文教的善舉。此文有些頌揚皇恩的套話，亦在情理之中。行文學(xué)宋四六，多用長聯(lián)，造語平淡，缺少情致，可能是這種文章體制所限吧。

再如《經(jīng)筵官進職謝表》。經(jīng)筵講官是給皇帝講解古代經(jīng)典的學(xué)術(shù)官員，十分榮耀。此表分四段，第一段是帽子，第二段說明講官職務(wù)的重要性：“昔者明王，不以天縱而自圣；本之先哲，式資道揆以開人。故伏羲則畫于河圖，神禹錫疇于洪范。凡將圖治，慎在求聞。蓋帝王傳授之精，布于方冊；而古今治亂之跡，可以鑒觀。爰咨博洽之材，用廣聰明之識。然守職業(yè)者，特見諸政事之著；惟事啟沃者，先端其心術(shù)之微。故茲職曠典之行，實重真儒之案?！敝虚g一段，自謙不稱其職。最后一段，對皇帝提出期望：“皇帝陛下，以乾坤之德為德，以堯舜之心為心。無一念不在于民生，無一事不遵于祖憲。遐方畢服，猶虞水旱之為災(zāi)；群賢在朝，尚恐俊良之攸伏。必合二帝三王之至盛，以登四方萬國之太平?！边@些話對于從小受儒家思想熏陶的宋代皇帝，也許是老生常談；對于與中原漢文化隔膜的元代皇帝，不無一定啟迪。

上述二例，皆官樣文章，未免拘謹，難見才情。至于私人書啟，情辭則異。如《賀海南將軍啟》：“出節(jié)少府，移鎮(zhèn)大邦。收部曲于久閑，俄旌旗之改觀。浮云連海，空聞薏苡之車；明月照樓，自看芙蓉之劍。落落幾忘于世故，惓惓深結(jié)于主知。退然不言，遂以經(jīng)歲。撫髀而嘆，能無廉頗之思；刻印以封，不在雍齒之后。偃蹇萬里之外，輝煌一日之間。酌酒以飲樞臣，委曲道將軍之舊；為書以授賢子，馳驅(qū)將使者之車。受弨弓而永藏，錫康爵以既醉。上恩之厚，外廷所無?！?/p>

純用四六，對仗工整，用典繁密，切合海南地區(qū)之遠，將軍久戍之勞，是以博采見長之作。不過，從總體上看，虞集的駢文不如其散文個性特點之突出。

薩都剌(1272—1355)*關(guān)于薩都剌生卒年有不同說法，1970年版《辭?！纷鳌?308—？”，本書依據(jù)李修生主編《全元文》作家小傳。，雁門(今山西代縣人)，蒙古族(一說回族)，著名詩人，出身將門，少年家道中落，家境清寒，曾經(jīng)商侍親，奔走吳楚，55歲中進士后從政，作過屬吏小官，后歸隱，寄情山水，享年84歲，有《雁門集》(見《全元文》第28冊)，其駢文造句如詩詞，結(jié)構(gòu)如散文，雖然句式相對成文，卻跳脫縱橫，搖曳多姿。今存多為與和尚交游的記錄，如《雪竇請野翁茶湯榜》：“怒虎出林，萬壑松風(fēng)鼎沸；蒼龍在窟，千尋瀑雪空懸。正宜一味之森嚴，痛洗多生之浮薄。窗南睡足，日上危峰；天外身容，春先大地。斗官焙固應(yīng)絕勝，寄家書仍恐暗投。渝盡三萬六千頃太湖之波，喚起二百五十年昭陵之夢。頑獷妖邪之無賴，求售爭先；風(fēng)流蘊籍之有余，策勛何晚。銀河無邊，肆佛祖翻瀾之辯；寶露不竭，策唐虞治世之勛。蒐天地之英材，起山林之沉痼。大川一飲，舌頭落處皆知；少室單傳，皮髓尋時已錯。嫌太白士氣猶在，笑岐黃風(fēng)味忒奢。用之則行，悅而誠服。禮儀具有，足為叢社之光；道脈延洪，別試諸方之妙?！?/p>

這是一篇邀請朋友吃茶的信函。雪竇山在今浙江奉化市西北，是著名風(fēng)景名勝地，山麓有佛教禪宗十剎之一雪竇寺。茶湯會是寺廟所設(shè)齋會，邀請世俗人士與會結(jié)緣。薩都剌此文寫景只用開頭四句，以下描述喝茶時的心情，用恣肆的筆法，夸張的語言，極言其豪勵、痛快的感受，表現(xiàn)他獨特的生活觀和自然觀。意象雄渾闊大，境界高遠脫俗，蘊涵深厚，幾乎每一聯(lián)每一句每一語詞都值得咀嚼、體悟?？梢钥闯隼畎住⒗钯R、辛棄疾的影響。既是駢文，也可以說是不押韻的詩，不按譜的詞。其《禹溪和尚住雪竇》《云外和尚住天童諸山》《印月江住湖州河山江湖》《冷石泉居平口北禪教寺諸山》等文，都是這種風(fēng)格。在元代駢文中，洵為上品。

揭奚斯(1274—1344)，今江西豐城人，博學(xué)多才，為世所重，官至翰林學(xué)士，曾任遼、金、宋三史總裁官，有《揭文安公集》(見《全元文》第28冊)，駢文不多，以制、表為主。元黃縉《揭公神道碑》說他：“為文敘事嚴整而精核，持論一主于理，語簡而當(dāng)?！薄端膸烊珪偰刻嵋氛f：“凡朝廷大冊及碑版之文，多出其手，一時推為巨制?！彼宰h論文見長，說理周密，層次清晰，溫順和平，但時有說教味道。如哲學(xué)小品《靜虛解》：“惟靜為能統(tǒng)天下之至動，惟虛為能容天下之至大。至動，天也；至大，地也。非至動無以見靜之用，非至大無以見虛之載。惟靜虛，眾理出焉，萬物生焉，故圣人則之。君子學(xué)成于靜，益受于虛。非靜虛無以成君子，況圣人乎？惟圣人為能合靜虛之體，致靜之用，故可參天地，贊化育。非靜虛無以成圣人，況天地乎？惟天得虛而無不覆也，惟地得靜而無不載也。故能運行四時，化生萬物。而非靜虛無以為天地，故體莫大于靜虛，用莫大于天地。是以眾人法君子，君子法圣人，圣人法天地，天地法靜虛。靜虛者至矣?！?/p>

此文所討論的靜與動，虛與實，體與用，是中國哲學(xué)史上的重要范疇。老子主張“致虛極，守靜篤”，荀子主張“虛壹而靜”，佛教哲學(xué)家提出“體”與“用”，歷代哲學(xué)家紛紛發(fā)表意見，宋代二程主靜，清代顏元主動?！肄伤闺m不是哲學(xué)家，受當(dāng)時學(xué)術(shù)氛圍影響，對這幾個范疇的辯證關(guān)系也有興趣進行深入細致的分析解剖。概念環(huán)環(huán)相扣，行文兩兩相對，層層推進，邏輯嚴密，富于理趣，風(fēng)格很像魏晉玄學(xué)。大部是對句，其中有兩個長對：上聯(lián)起自“非靜虛無以成君子，況圣人乎？……”下聯(lián)起自“非靜虛無以成圣人，況天地乎？……”兩聯(lián)相加共12句，60多字，字數(shù)略有參差，意對而字不完全相對，長句之中又有小對，此類對仗，在明清八股文中常見。不用典故，純粹白描。以古文氣息運行于駢偶句中，宋明理學(xué)家不乏其例。

姜書閣先生對此并不欣賞，說：“這算什么文章？只能是空疏無學(xué)，膚淺鄙陋的村夫子的經(jīng)義下乘?！?姜書閣：《駢文史論》，北京：人民文學(xué)出版社出版1986年，第516頁。批評未免過于嚴苛了。

三、 元后期駢文

大致從1328年至1368年，約40年。楊維楨說過：“我朝自天歷以來，文章漸趨衰靡?！彪m然總體上如此，但仍有少數(shù)出其類而拔其萃的作家作品。

許有壬(1287—1364)，今河南湯陰人，延祐二年中進士，歷任翰林學(xué)士承旨、御史中丞、集賢殿大學(xué)士、樞密副使、中書左丞。正直敢言，常與執(zhí)政大臣爭辯。能詩文，有《至正集》(見《全元文》第38冊)。其駢文不多，《武昌新居上梁文》最具個性：

伏以廣廈千萬間，尚欲庇寒士風(fēng)雨；束書三十載，始能有京師屋廬。昔賢負山斗之名，終身無樓臺之地。迂疏涉世，我何人斯！因循為家，知幾年矣。朝臺暮省，已多索米之譏；春誦夏弦，靡獲棲身之所。舉室每安于薄祿，斯言可質(zhì)于上蒼。徒費伯氏之貲，莫制中人之產(chǎn)。蓽門圭竇，揣分自宜；畫棟朱門，效顰奚暇！身嘗走俗，難求郄超之辦資；才乏驚人，敢慕文昌之買宅。但未克高飛而遠走，又不能穴處以巢居。跼躇連房，與在舟而何異；紛紜插架，任充棟以莫容。長者出庭，幼或突面。左足下榻，右已及階。潦入則奧亦橫流，雪積而勢將下壓。幸人境得一區(qū)之隙，念農(nóng)夫猶五畝之居。天上歸來，方欲采山釣水；人間走遍，恰知問舍求田。此邦較楚俗而差淳，故鄉(xiāng)如并州而在是。胭脂入畫，愴先子之曾留；鳳凰來儀，儼前峰之如揖。云間紫閨，晚景侵尋；眼底青山，中原咫尺。幸便途于桑梓，爰從事于楩楠。欲罷不能，與奢寧儉。叔兮督斧斤之役，深入山林；季也司楨干之勞，實崇基磴。拮據(jù)集事，老子獨慚；周旋相攸，拙謀時與。雖塤篪于牽作，亦杖屨以遨嬉。此蓋席世澤詩書之余，所以見今日輪奐之美。榱題數(shù)尺，固得志所不為；堂構(gòu)百支，以貽謀則可繼。如輦?cè)珲?，豈事外觀?茍合茍完，具存昔訓(xùn)。上棟下宇，既成始有之規(guī)，前書后琴，行遂閑居之樂?！?/p>

前半段述其早期居大不易，莫能制中人之產(chǎn)，居處狹窄，左足下塌，右已及階，與在舟中無異。致仕歸來，始知求田問舍。下半段講退休之后起新屋，依孔子所言，“與其奢也寧儉”。據(jù)《論語·子路》所記，衛(wèi)公子荊“始有曰：茍合矣。少有曰：茍完矣”。不事外觀，依存古訓(xùn)?？梢钥闯鏊膽n樂觀，核心思想是提倡節(jié)儉，反對奢侈。宋人為自己新居作上梁文，多以寫景為主，于景中抒情述志。而此文則以敘述為主，于今昔比較中自我滿足，語言樸實不華，自然流暢，情愫親切。許有壬居官五十年，后期品級甚高，其居家生活情況是否真如此言，盡管他說“斯言可質(zhì)于上蒼”，仍然令人置疑。他還有二十來篇畫像贊，皆是短篇駢體，人物性格鮮明，如見其人，如聞其語。

楊維楨(1296—1370)今浙江諸暨人，號鐵崖，東維子，泰定進士，曾任歸德路總管府推官，晚年居松江。明滅元，太祖召修禮樂志，以不仕兩朝應(yīng)付，旋卒。他政治上屬于元遺民，文學(xué)上名氣很大，詩風(fēng)奇詭，文章亦不拘一格，有《東維子文集》(見《全元文》第42冊)。他有一些駢文短贊，愛憎分明，如《余子玉小像贊》：“滑稽玩世如東方朔，而不羨金馬之居；安樂行窩如邵堯夫，而不著經(jīng)世之書。小夫賤隸不能忤，是其度之汪若；王公大人不能詘，又其守之宴如。古元市帶，今之里閭。與華草為寒暄，與云月為盈虛。其讀父之《易》，蓋畫前之元有；而傳世之《詩》，豈刪后之可無者乎！”

這是以古文作駢文，而不取四六，卻又用韻。這類文章，不乏先例。他的老師歐陽玄曾寫過《劉靜修先生畫像贊》，也是這種古文式駢體。

楊氏還有《二賊箴》：“大佞似信，大黠似愚。行之似忠，居之似虛。煦煦徐徐，黙受俯趨。刺之而不得，即之而彌污。古之所謂愿賊，今之所謂哲夫。小讓售大貪，小惠受大奸。曲逢茍合，節(jié)角俱刓。孰可孰否，突梯兩端。機法狙令，而比盜于不刃不干。古之所謂吏賊，今之所謂能官?！敝S刺圓滑的鄉(xiāng)愿，力透紙背。他所欣賞的是有棱有角的人。像余子玉、孫元實、坦然子等，楊氏寫了好幾篇小像贊，頌揚這些人。

吳萊(1297—1344)，今浙江浦江人，父親吳直方，曾任集賢大學(xué)士、榮祿大夫。吳萊自幼聰穎，喜讀詩書，學(xué)問廣博，舉進士不利，遂淡泊名利，終生不仕，長期于深山講學(xué)讀書，學(xué)生中有明初文學(xué)家宋濂等，著作有關(guān)于經(jīng)學(xué)、音韻、刑律等多種，文學(xué)著作有《吳淵穎文集》(見《全元文》第44冊)?！对贰繁緜饕S溍說：“吳萊之文，塹絕雄深，類秦漢人所作，實非今世之士也?！彼五フf：“以精深玄懿之學(xué)，發(fā)沉雄奇絕之文。諸作置之司馬遷、相如、劉向、王褒之間，吾知其未必有愧也?！?《淵穎先生碑》)四庫館臣認為評價太高。其駢文不多，少數(shù)箴、贊不乏佳作。

如《鹽官箴》。鹽是人們生活必需品，從漢代起，即設(shè)鹽官，管理生產(chǎn)、銷售和稅收，是關(guān)系國計民生的重要部門，被視為財源廣進的肥缺。吳萊此文向鹽官提出告誡。指出鹽為“五味之長，百肴之王”，“禮存國容，咸佐王食”，“物因天產(chǎn)，利許民共”，“將眾是濟，豈容之私”，鹽官切勿以權(quán)謀私，否則，“法如張弓，利若舔刃”，“貪以近寶，寶不可即；富以斂怨，悲何能克”，“敢告有司，敬之毋慝”。浙江沿海出產(chǎn)海鹽，明清江南鹽商富可敵國，不少鹽官栽倒在鹽池里。吳萊此文，切中肯綮，的確“精深沉雄”，是關(guān)心國家和民眾利益的表現(xiàn)。

吳萊的《盜跖贊》，是“奇絕”之文，居然為春秋時期大盜唱贊歌，說：“我觀古人，我贊唯跖?！薄氨I本有道，殺人以矜，橫行魯國，按劍東陵?！薄胺纸鹞伊x，后出吾仁?！边@些話基本上繼承莊子的觀點。吳萊又指出，“圣人不作，大盜日爭，所恃者力，相擒以兵。上行下效，僥幸邪侈”。那些大小軍閥和各級官吏，是“不盜之盜”，他們把良民逼成盜賊：“人豈齊豹(齊國大盜)，地非萑苻(強盜窩)，誰生禍首，卒化盜區(qū)。跖斯可贊，為善者惕。”吳萊生活在元代末年，各地農(nóng)民起義方興未艾，他看到了苗頭，找到了根源，故發(fā)此驚世駭俗之言，并不是支持農(nóng)民起義，而是呼喚統(tǒng)治者提高警惕。另有《蚩尤贊》，亦屬此類。

上述二文都采用四言韻語，對句占多數(shù)，可視為駢文。吳萊的散文更有名，長于議論，縱橫自如。如《論倭》，對騷擾沿海各地的倭寇表示關(guān)切并提出對策?！缎吾尅芬灾骺蛯υ捫问?，抒發(fā)清高自潔之志，憤世嫉俗之情，文風(fēng)頗近西漢東方朔、揚雄。

戴良(1317—1383)，號九靈山人，今浙江浦江人，通經(jīng)史百家，曾任日泉書院山長。元末任江北儒學(xué)提舉。農(nóng)民起義軍起，他依附張士誠，不久挈家泛海至膠州，明洪武六年南遷，隱居四明山，洪武十五年被召至京師，授官不就，次年自殺，有《九靈山房文集》(見《全元文》第53冊)。他以散文見長，成就高于其詩，駢文亦能見個性。如《九靈自贊》：

識字不如揚子云，摛辭不似沈休文。胡為而有沈之瘦，胡為而有揚之貧。觀汝之生，盍視汝真。以不死不活之眼，而欲覽八詠之風(fēng)致；以半饑半飽之腹，而欲吐四賦之清新。此所以亂叔敖于優(yōu)孟，辱中郎于虎賁也乎！若乃處榮辱而不二，齊出處于一致。歌黍離麥秀之音，詠剩水殘山之句。則于二子，蓋庶幾乎無愧。

他以揚雄、沈約、孫叔敖、蔡邕自比，身窮志高而自贊。他在元朝不曾仕官職，卻以元遺民自居，以歌黍離麥秀之音、詠剩水殘山之句自夸，以為勝過美化王莽、追隨蕭衍的揚雄、沈約。這是不識時務(wù)之言，然而這篇駢文確實流麗而又工致。

《松風(fēng)老人呂君像贊》：“君名復(fù)，宇元膺，松風(fēng)其別號也。胡仲厚氏為寫像，九靈山人贊之曰：以兩眼而窺六藝之奧，以一心而究六伎之精。汲汲乎其成己之志，拳拳乎其濟物之誠。得一善有以澡身而浴德，拔一毫可以起死而回生。是故知之者識其為吾儒之老成，不知者有以謂擅夫一代之醫(yī)名而已矣。雖然，此皆得其粗而語其膚者也。彼其怡神浩劫之余，游心太古之初。忌者之所不能毀，附者之所不能諛。惟嘗讀其書者，于此復(fù)睹其圖焉。然后知其老不枯、賤不污，身之臞而道之腴乎！”

呂復(fù)是當(dāng)時名醫(yī)，戴良曾為之作《滄州翁傳》，以散文記其醫(yī)術(shù)之高明。又作畫像贊，以駢文頌揚其品德之高尚。同樣的題材還有《滑伯仁像贊》，也是以駢體贊美老儒而兼醫(yī)師的朋友。他的這類駢體都學(xué)宋代新駢體，多用長句，不見四六，不用典故，不加雕琢，氣韻悠然，了無滯礙。是以古文改造駢文的表現(xiàn)，也可以說是駢文吸收古文的變體。上承歐陽玄、楊維楨，而下啟明代駢體小品。

元代除了正統(tǒng)駢體，還有一些非正統(tǒng)文人寫作非正統(tǒng)四六文字。內(nèi)容形式與正統(tǒng)駢體有差別，當(dāng)時不受重視，今天應(yīng)該承認它們是元代文苑百花中的一叢野花。如：

陶宗儀，元末人，生卒年不詳，其《南村輟耕錄》中，有某士子作四六彈文，揭露科舉考試中舞弊現(xiàn)象，其略云：“文運重開，多士歡騰于此日；科場作弊，丑類莫盛于今年。啟奸人僥幸之門，負賢相賓興之意。事既如此，人其奈何！切維考試官實文章之司命，豈宜偽定于臨期；員外郎執(zhí)科舉之權(quán)衡，安可公然而受賄？……俞潛、徐鼎，三月初收買試官；邱民、韓明，五日前預(yù)知題目。元孚乃南泉之大賈，揮金不啻于泥沙；許征實云間之富家，納粟猶同于瓦礫?！髩奈娘L(fēng)，難逃輿論。嗚呼！天之將喪斯文也，實系興亡之運；士欲致用于國，豈期貢舉之私。此非一口之誣謀，實乃眾情之公論?！?/p>

此文通俗淺顯，婦孺能解，可能出于童生之手，猶如一張傳單，“路府州縣盛傳之”，受到廣大群眾歡迎。寫作水平并不高，但是起到了揭露批判社會丑惡現(xiàn)象的作用。

《南村輟耕錄》中還有一篇陸居仁為官妓連枝秀寫的募緣疏。連枝秀已年過四十，脫離風(fēng)月場，投身佛門，想通過化緣籌款建造棲身尼庵，本來是件好事。她在接待陸居仁時有些失敬，請陸撰寫募緣疏，陸借機在文章中極力嘲弄調(diào)笑。全文用四六對偶的駢體，把連枝秀從前的妓女生活與如今空門處境句句對比，對其人生角色的轉(zhuǎn)換，身份的改變，不是尊重，而是盡情譏諷。有些話庸俗無聊。疏文一出，遐邇傳誦，以為笑談。連枝秀遭惡意羞辱，攜弟子連夜逃遁。《南村輟耕錄》編撰者陶宗儀說：“文雖新奇，因近徘體，視厚德君子有間矣?！蔽竦嘏u陸居仁有些缺德。古代妓女是飽受玩弄侮辱的低賤者，年老色衰，或從良，或入佛門，都是解脫，應(yīng)該還以人格的尊嚴，不能再拿她們昔日的苦難作笑料，使之再次受辱。這應(yīng)是文化人的道德底線。她如果接待不禮貌，你可以不寫，不能拿筆來報復(fù)。

綜觀元代駢文，可以看出三大特點：

一是作家多民族化。遼金駢文作者中已有契丹族、女真族，但水平不高，影響不大。元代少數(shù)民族作家受漢文化浸潤已深，各族文化進一步融合。如耶律楚材，政治上是元代名相，文學(xué)上成就甚高，散文、駢文皆一時之選。薩都剌，其名詞《金陵懷古》，膾炙人口，其駢文跳脫縱橫，別開生面，堪稱精品。

二是語言通俗化。元代文學(xué)以雜劇、散曲和通俗小說見長，促使駢文語言通俗化加速，比遼金南宋更明顯。幽默、滑稽、調(diào)侃、風(fēng)趣的駢體短文，在元人文集中頻頻出現(xiàn)。明人王志堅《四六法海序》斥之為“渾語如優(yōu)，俚語如倡，祝語如巫”，即針對駢文通俗化傾向而發(fā)，他未免太正統(tǒng)，太保守了。

三是題材與宗教和民俗相關(guān)者日益廣泛。這與金元道教盛行和佛教禪宗世俗化有關(guān)。舉凡道疏、青詞、祈禱、募化，賀節(jié)、祝壽、生子、送葬、火化以及喝茶、飲酒、聚餐時的致語，習(xí)用駢體。高雅的駢文從朝廷殿堂走向民間里巷。清代四庫館臣斥劉壎此類駢文是“偽體”，其實稱之為“變體”更合適。

以上三點，可以認為就是元代駢文對中國駢文史的貢獻。

(作者單位：中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所)

*國家社科基金重點項目：中華古今駢文通史(14AZW012)