黃 濤

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

傳說(shuō)、史實(shí)與地域文化

黃 濤

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

特約欄目主持人語(yǔ)·Comments on Special Column from Initiator

傳說(shuō)是一種講者與聽(tīng)者達(dá)成默契有意無(wú)意地營(yíng)造半真半假講述氛圍的口頭講述文體。講者“煞有介事”，聽(tīng)者“姑妄聽(tīng)之”，雙方都知道這是在借著一些真實(shí)的因素講一個(gè)傳奇性的故事。故事里有真亦有假，有的真實(shí)成分多一些，有的假的成分多一些。至于哪些內(nèi)容是真的，哪些內(nèi)容是假的，多數(shù)情況下，傳說(shuō)講述現(xiàn)場(chǎng)的人們都明白，誰(shuí)也不用就此多費(fèi)口舌地詢問(wèn)或爭(zhēng)議。但是不在現(xiàn)場(chǎng)的人，特別是距離講述現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)空較久遠(yuǎn)的人就未必明白哪些內(nèi)容是真哪些內(nèi)容是假。較遠(yuǎn)歷史上發(fā)生過(guò)的傳說(shuō)用文字記錄下來(lái)，傳到現(xiàn)在，我們就很難辨別傳說(shuō)內(nèi)容哪些是史實(shí)，哪些是虛構(gòu)。而就此進(jìn)行分辨、考證也就成了學(xué)問(wèn)。也有一些傳說(shuō)是講述歷史上的事情，祖祖輩輩傳下來(lái)，直到現(xiàn)在還在流傳，里面講的某些內(nèi)容是否真的，也是需要花功夫分辨的，有的還未必能分辨清楚。

某些傳說(shuō)講述某個(gè)地方或某個(gè)地方名人的事情，在特別重視文化遺產(chǎn)保護(hù)或地方文化品牌效應(yīng)的今天，就成為特定地方就此“做文章”的大事，也會(huì)成為不同地方發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的緣由。比如梁祝傳說(shuō)，就有四省六地（浙江省的寧波市、杭州市、上虞市，江蘇省宜興市，山東省濟(jì)寧市，河南省汝南縣）都流傳著關(guān)于梁祝是本地人的傳說(shuō)，而且各自都有一些文物證據(jù)比如梁祝墳?zāi)?、碑刻、寺廟、梁祝讀書(shū)處或與傳說(shuō)情節(jié)有關(guān)的習(xí)俗等作為佐證。各地傳說(shuō)都說(shuō)梁祝是本地人，而梁祝只有一對(duì)不能分身，而且歷史上是否真有這兩人還是懸案。其它類(lèi)似的案例和爭(zhēng)議還有很多。因而傳說(shuō)近年來(lái)成為民間文學(xué)各體裁中與地方文化建設(shè)關(guān)聯(lián)最密切的一種文體，以地方傳說(shuō)為題召開(kāi)的學(xué)術(shù)會(huì)議也有很多。雖然傳說(shuō)講述的事情有真有假甚至荒誕不經(jīng)，但是從民俗學(xué)的角度來(lái)看，傳說(shuō)本身就是一種民間文學(xué)，就是值得研究和保護(hù)的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目；傳說(shuō)所表達(dá)的民眾情感和觀念是真實(shí)的，由傳說(shuō)而形成的習(xí)俗也是真實(shí)的，這樣以傳說(shuō)為中心的諸多事項(xiàng)就構(gòu)成復(fù)合性的民俗文化。有些歷史題材的傳說(shuō)涉及歷史上的真實(shí)事件或人物，也可以進(jìn)行一定范圍內(nèi)、一定程度上的歷史學(xué)考證，但以這種傳說(shuō)為基礎(chǔ)的地方文化事項(xiàng)在總體上還是民俗文化為主體的地域文化項(xiàng)目，主要靠民俗學(xué)者來(lái)發(fā)表學(xué)術(shù)見(jiàn)解或?yàn)榈胤轿幕ㄔO(shè)建言獻(xiàn)策。特別是有些傳說(shuō)所涉及的歷史事件、歷史名人事跡，根本不存在確切的文字記載或找不到可靠的考古證據(jù)，沒(méi)法從歷史學(xué)角度做結(jié)論，還是要從民俗學(xué)角度做文章。

下面這組論文討論不同國(guó)家的特定地方的文化事項(xiàng)，大多涉及傳說(shuō)、史實(shí)與地域文化的關(guān)系。

韓國(guó)全州大學(xué)宋華燮教授的論文《韓國(guó)石舟故事研究》考察了流傳于朝鮮半島西南海岸關(guān)于來(lái)自中國(guó)的承載著佛經(jīng)、觀音像等佛教寶物的石舟的五個(gè)傳說(shuō)。每個(gè)故事都與半島西南海岸的某個(gè)實(shí)有的地方或寺廟相聯(lián)系，也都有一定的神異情節(jié)，是當(dāng)?shù)孛耖g流傳的解釋當(dāng)?shù)厮聫R或觀音像來(lái)歷的傳說(shuō)。從傳說(shuō)類(lèi)型角度說(shuō)，這些石舟故事可歸屬于地方風(fēng)物傳說(shuō)。作者細(xì)致分析了石舟故事的情節(jié)構(gòu)成，并盡量參引相關(guān)文獻(xiàn)、文物等分析故事情節(jié)所對(duì)應(yīng)的歷史事實(shí)，這種研究是饒有興味和富于啟發(fā)性的。據(jù)研究，這些故事講述的事件發(fā)生于朝鮮半島的三國(guó)時(shí)代和統(tǒng)一新羅時(shí)代，在中國(guó)則是魏晉南北朝和唐代，石舟來(lái)自的地方是中國(guó)長(zhǎng)江中下游的杭州、寧波、蘇州一帶，石舟漂流的目的是傳揚(yáng)佛法。宋教授一方面采取了故事類(lèi)型學(xué)的分析方法，一方面考證或猜測(cè)故事情節(jié)所對(duì)應(yīng)的史實(shí)，而以后一方面的內(nèi)容為目的和重點(diǎn)。這種研究可使我們?cè)谝欢ǔ潭壬狭私鈿v史早期中國(guó)與朝鮮半島通過(guò)“絲綢之路”南路和海上航道進(jìn)行的文化交流，了解歷史上佛教由中國(guó)傳入朝鮮半島的某些史實(shí)。由于當(dāng)時(shí)留下的文獻(xiàn)記載很稀少，這些傳說(shuō)有一定的史學(xué)價(jià)值，至少是關(guān)于佛教傳播的史實(shí)佐證和進(jìn)一步研究的線索，這種研究也有追溯歷史相貌包括某些細(xì)節(jié)的一定作用。需要注意和謹(jǐn)慎斟酌的是，這些石舟故事畢竟是傳說(shuō)而不是歷史記載，其歷史背景和事件基礎(chǔ)框架有真實(shí)性，但是其具體情節(jié)則是虛構(gòu)性和傳奇性的。如果認(rèn)為這些故事的每一個(gè)或大部分細(xì)節(jié)都對(duì)應(yīng)著歷史事實(shí)，肯定是很難或根本不能取得確鑿證據(jù)的，也會(huì)使研究出現(xiàn)某種程度的偏差。作者在盡可能用可靠證據(jù)資料來(lái)分析的同時(shí)，有些分析則帶有猜測(cè)的成分，有些地方的觀點(diǎn)則須要求得歷史記載的佐證，比如關(guān)于“龍城國(guó)”是當(dāng)時(shí)我國(guó)長(zhǎng)江流域的一個(gè)小國(guó)和韓國(guó)忠清南道孝女洪莊確實(shí)成為我國(guó)西晉皇后的判斷。不管怎樣，這種研究都是很有新意、趣味和參考價(jià)值的。

韓國(guó)群山大學(xué)郭長(zhǎng)根教授的論文《〈高麗圖經(jīng)〉里的徐兢航路和群山島》將南宋使臣徐兢撰述《高麗圖經(jīng)》里關(guān)于群山島的內(nèi)容與現(xiàn)代群山島上發(fā)掘的考古資料相印證，考察群山島的海洋文化。論文詳細(xì)記述了我國(guó)宋代與朝鮮半島往來(lái)的幾條海上航路，分析徐兢出使高麗特別是在群山島停留期間的具體情況，對(duì)于了解我國(guó)宋代與朝鮮半島的外交、貿(mào)易往來(lái)和文化交流具有重要參考價(jià)值。論文采用歷史文獻(xiàn)資料與現(xiàn)代考古資料相結(jié)合以追溯特定地方歷史文化的研究方法是可信的、值得借鑒的。

馬來(lái)西亞南方大學(xué)詹杭倫教授的論文《論民間說(shuō)唱文本〈游武廟＞的文獻(xiàn)源流與文化意義》考察了以民間傳說(shuō)為基礎(chǔ)的說(shuō)唱文本《游武廟》。在分析了該文本的內(nèi)容情節(jié)之后，作者細(xì)致鉤沉了《游武廟》說(shuō)唱傳統(tǒng)的形成與傳播過(guò)程，較為全面地展示了他所查找和收集到的各種版本的情況以及各版本之間的關(guān)系和區(qū)別。這種文獻(xiàn)源流的爬梳在民間文學(xué)歷史傳承和文本演變方面的研究上具有典范性。作者認(rèn)為：“雖然傳說(shuō)的歷史不能等同于真實(shí)的歷史，但絕不能用歷史的真實(shí)來(lái)否定傳說(shuō)的真實(shí)，因?yàn)閭髡f(shuō)的真實(shí)已經(jīng)作為文化史的一部分活在百姓的心目之中，人們用傳說(shuō)來(lái)緬懷過(guò)去，滋養(yǎng)現(xiàn)在，并憧憬未來(lái)?！睂?duì)于傳說(shuō)、史實(shí)與地方文化的關(guān)系的這一闡述是很精當(dāng)?shù)?，有被廣泛引用的潛力。文中對(duì)說(shuō)唱文本情節(jié)與歷史事實(shí)的關(guān)系的分析是得體的，符合民間傳說(shuō)的原理。該論文對(duì)溫州市文成縣劉伯溫文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究有參考價(jià)值。

溫州大學(xué)黃濤教授的論文《溫州端午節(jié)龍舟競(jìng)渡習(xí)俗的傳統(tǒng)儀式與保護(hù)策略》可以讓我們看到一種傳統(tǒng)特色濃郁而且非常繁盛的端午龍舟競(jìng)渡習(xí)俗。端午節(jié)習(xí)俗起源于先秦時(shí)期古人的陰陽(yáng)五行信仰和辟邪求吉巫術(shù)，到魏晉之后各地民眾轉(zhuǎn)而用紀(jì)念名人的傳說(shuō)來(lái)解釋端午習(xí)俗，楚地傳說(shuō)為紀(jì)念屈原，吳地傳說(shuō)為紀(jì)念伍子胥，越地傳說(shuō)為紀(jì)念越王勾踐。溫州的端午龍舟競(jìng)渡正是越地紀(jì)念勾踐傳統(tǒng)的代表。從這個(gè)角度說(shuō)，溫州的端午節(jié)文化應(yīng)該在我國(guó)的端午節(jié)文化系統(tǒng)中占有重要位置，因?yàn)樗巧鲜鋈髠鹘y(tǒng)之一的代表性樣本。它自始至終都有民間信仰儀式，祭祀的主要神靈“五陰太?！薄?6殤官”在傳說(shuō)中都與越王訓(xùn)練水軍打敗吳國(guó)的史實(shí)有關(guān)。這種祭祀傳統(tǒng)成為溫州龍舟競(jìng)渡區(qū)別于其他地方的典型特色。溫州的端午習(xí)俗競(jìng)爭(zhēng)性很強(qiáng)，分為“參龍”作詩(shī)的“文比”和龍舟競(jìng)渡的“武比”。“武比”容易發(fā)展為好勇斗狠，因而歷史上出現(xiàn)過(guò)多次事故，加之在籌集經(jīng)費(fèi)方面容易導(dǎo)致強(qiáng)行攤派，自清代以來(lái)多次受到政府的限制、打壓以至嚴(yán)禁。論文展示和討論了這些方面的問(wèn)題，并且提出在大力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天應(yīng)該如何對(duì)待這項(xiàng)重要文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)和建議。

溫州大學(xué)林琛琛講師的論文《浙南溫州地區(qū)民間玩具的地域文化解讀》從地域文化的角度解讀溫州玩具，也從兒童玩具的角度解讀溫州文化，是一項(xiàng)新穎而別致的研究。論文涉及的溫州玩具較為全面，分別闡述了溫州的自然環(huán)境、手工技藝和民俗生活對(duì)兒童玩具的影響，強(qiáng)調(diào)了海洋文化、傳統(tǒng)民俗對(duì)溫州玩具特色的模塑作用。作者重點(diǎn)闡述了兒童玩具與民俗生活的密切關(guān)系，特別是在傳統(tǒng)節(jié)日、人生禮儀等民俗生活的各個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了大量與特定習(xí)俗維系在一起因而具有濃郁地域特色的兒童玩具，這些玩具在溫州人的童年生活中占有重要位置，顯著影響了溫州人生活習(xí)慣、文化觀念的形成，也由此影響和傳承了溫州地域文化。

(編輯：朱青海)

Legends , Historical facts and Regional Culture

HUANG Tao

(College of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

10.3875/j.issn.1674-3555.2016.06.001 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得