吳珊珊

(安徽大學(xué)　文學(xué)院，安徽　合肥　230039)

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《生命冊(cè)》：個(gè)體生命的敘事倫理建構(gòu)

吳珊珊

(安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥230039)

摘要：李佩甫在《生命冊(cè)》中通過(guò)年過(guò)五旬、具有城鄉(xiāng)雙重生活體驗(yàn)的知識(shí)分子“我”的眼睛來(lái)審視身邊不同人物的命運(yùn)。在組織敘述這些獨(dú)特個(gè)體生命故事的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)他們命運(yùn)遭際的敘事提出了關(guān)于生命感覺(jué)的問(wèn)題：在對(duì)身體與尊嚴(yán)、名利與底線、傳統(tǒng)與現(xiàn)代這些現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)注問(wèn)題的思考與解構(gòu)中，完成了對(duì)小說(shuō)人物個(gè)體生命的敘事倫理建構(gòu)，為我們呈現(xiàn)了這部厚重的生命之書。

關(guān)鍵詞：《生命冊(cè)》；個(gè)體生命；敘事倫理

《生命冊(cè)》，顧名思義就是將具有不同生長(zhǎng)境遇、具備相當(dāng)獨(dú)立性的個(gè)體生命的出現(xiàn)、成長(zhǎng)與死亡的故事以文字的形式記錄下來(lái)，裝訂成冊(cè)。從小說(shuō)的內(nèi)容設(shè)置上來(lái)看，偶數(shù)章節(jié)在講述一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明、經(jīng)歷獨(dú)特的人物故事，奇數(shù)章節(jié)則通過(guò)敘事主人公“我”(吳志鵬)入城之后的生存歷程將與鄉(xiāng)村有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的“城市人”的生存、命運(yùn)展示在讀者面前，“他們的故事或單獨(dú)成‘冊(cè)’或相互糾纏，但都和‘我’(吳志鵬)的生命相扭結(jié)”，是“‘我’生命之書中一張張的‘冊(cè)頁(yè)’”[1]，同時(shí)也是獨(dú)一無(wú)二的生命個(gè)體。在對(duì)這些獨(dú)特生命個(gè)體的形象塑造過(guò)程中，作者李佩甫利用“小說(shuō)所敘之事，往往是處于特定的倫理關(guān)系和道德情景之中的人的‘事’，而這些‘事’里不僅包含著小說(shuō)中人物的道德反應(yīng)，也反映著作者的道德態(tài)度和道德立場(chǎng)”[2]的特性，在《生命冊(cè)》中完成了對(duì)個(gè)體生命的敘事倫理建構(gòu)。

在這里需要說(shuō)明，雖然同為倫理學(xué)的分支，但“敘事倫理學(xué)”與理性倫理學(xué)是不同的，它“不探究生命感覺(jué)的一般法則和人的生活應(yīng)遵循的基本道德觀念，也不制造關(guān)于生命感覺(jué)的理則，而是講述個(gè)人經(jīng)歷的生命故事，通過(guò)個(gè)人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺(jué)的問(wèn)題，營(yíng)構(gòu)具體的道德意識(shí)和倫理訴求?！盵3]

在《生命冊(cè)》中，作家對(duì)于小說(shuō)中個(gè)體生命的敘事倫理關(guān)照與建構(gòu)集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、身體與尊嚴(yán)

身體與尊嚴(yán)之間如何選擇的難題已困擾人類多時(shí)。在歷史長(zhǎng)河中，既有司馬遷甘受宮刑之辱來(lái)保全殘缺的身體的事例，也不乏文天祥這樣為了保全最后的尊嚴(yán)而寧愿舍棄生命的佳話。從馬斯洛的人本主義需要層次理論來(lái)看，身體與尊嚴(yán)都是人類似本能的合理需要。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)身體與尊嚴(yán)之間產(chǎn)生矛盾沖突時(shí)，會(huì)出現(xiàn)兩種完全不同的選擇結(jié)果，而在旁觀者的思想意識(shí)深層會(huì)不自覺(jué)地將選擇尊嚴(yán)視為正確的、高尚的、令人敬佩的，將為了保全身體，棄尊嚴(yán)于不顧的行為歸入令人不齒的行列。而小說(shuō)作為“建立于人類事件相對(duì)性與曖昧性之上的世界的表現(xiàn)模式”，[4]是“道德審判被懸置的疆域”，[5]7文學(xué)敘事不是對(duì)個(gè)體生命的選擇、經(jīng)歷做出簡(jiǎn)單明晰的道德判斷，而是理解個(gè)人的生命、關(guān)注個(gè)人的靈魂，有著超越是非、善惡、理性倫理道德之上的同情心。懷著敘事而非論事的超越性敘事態(tài)度，李佩甫在《生命冊(cè)》中塑造了蟲嫂與春才這兩個(gè)在身體與尊嚴(yán)的選擇上存在巨大差異的形象。

“蟲嫂”并不是蟲嫂這個(gè)小說(shuō)人物的本名，而是她的綽號(hào)。從這個(gè)綽號(hào)，我們可以看出無(wú)梁村村民對(duì)于這個(gè)外來(lái)的小個(gè)子女人的小偷小摸行為是蔑視的，讀者在看到這個(gè)稱呼時(shí)，內(nèi)心也會(huì)出現(xiàn)鄙夷的情感傾向。蟲嫂因一家五口的溫飽而“偷”，又因偷而被一次次展覽，一次次游街、示眾、羞辱、戲耍，做人的尊嚴(yán)被自己、也被別人踩在了腳下。如果以世俗的理性倫理來(lái)審視蟲嫂的所作所為，沒(méi)有了臉面的蟲嫂早就不該茍活于世了，但是《生命冊(cè)》對(duì)于蟲嫂的描寫并沒(méi)有以這樣的結(jié)局而就此打住。為了解決一家人的基本生存問(wèn)題，蟲嫂出賣了自己的“身體”(女性的貞操)。“在平原的鄉(xiāng)村，一個(gè)女人的‘品行’主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一怕‘三只手’，二怕‘松褲腰’?！皇帧惯€罷了，說(shuō)的是小偷小摸；‘松褲腰’說(shuō)的是作風(fēng)問(wèn)題，當(dāng)年，這是女人的‘大忌’。一個(gè)女人若是兩樣都占了，那就是最讓人看不起的女人?！盵6]208小說(shuō)中雖然用的是“在平原的鄉(xiāng)村”“當(dāng)年”這樣的字眼來(lái)表述時(shí)人的價(jià)值判斷，但是時(shí)至今日，中國(guó)大多數(shù)地區(qū)的道德評(píng)判又何嘗不是那樣，為了維持生理性的身體，而出賣精神性的“身體”，無(wú)論如何都不會(huì)為世人所認(rèn)可、接受。在洞察了“世界的無(wú)限多重與道德觀的時(shí)空性”之后，作家繼續(xù)以“一種沉穩(wěn)的、溫和的敘述”[7]來(lái)呈現(xiàn)蟲嫂在“偷”與“賣”之后的命運(yùn)遭際。蟲嫂不僅要承受來(lái)自鄉(xiāng)村社會(huì)的一致唾棄，而且還要默默忍受來(lái)自子女的仇恨、詛咒與放逐。當(dāng)故事發(fā)展到蟲嫂在大國(guó)、二國(guó)面前忍氣吞聲，三個(gè)“國(guó)”功成名就之后卻因?yàn)椤按笤隆薄靶≡隆倍谀觋P(guān)之時(shí)將為了他們付出一切、舍棄一切的母親晾在天寒地凍的門外時(shí)，不僅村民對(duì)蟲嫂評(píng)判的倫理道德天平發(fā)生了偏移，讀者也會(huì)對(duì)蟲嫂的選擇有全新評(píng)判。

與蟲嫂的選擇完全不同，當(dāng)身體與尊嚴(yán)之間發(fā)生沖突時(shí)，春才以慘烈的方式選擇了鄉(xiāng)土文化所認(rèn)同的尊嚴(yán)。若以理性倫理規(guī)范來(lái)看待春才的選擇，雖然偷窺葦秀的既成事實(shí)并沒(méi)有因此而發(fā)生丁點(diǎn)的改變，但用自我閹割的方式來(lái)為所犯的錯(cuò)誤贖罪也無(wú)可厚非，而如果從人本主義的立場(chǎng)來(lái)看，這種決絕的做法是否恰當(dāng)還有待商榷。春才是無(wú)梁村中長(zhǎng)相、手藝俱佳的男子，“但如此壯碩的一個(gè)男子，卻是一個(gè)悶葫蘆?！盵6]354春才的性欲在村里女人們“加了油鹽的話”里被啟蒙與激發(fā)出來(lái)。但是生性孤僻、靦腆的他并不懂得如何來(lái)控制、應(yīng)對(duì)這突如其來(lái)的身體變化，也不敢向愛(ài)慕的姑娘蔡葦秀大膽表白。在身體本能的驅(qū)使下，春才偷窺了蔡葦秀洗澡，觸碰了鄉(xiāng)土社會(huì)的道德禁地，被人發(fā)現(xiàn)后會(huì)有失顏面，但還算不上是不可原諒的大錯(cuò)。過(guò)度自尊的春才卻因?yàn)樯眢w的一時(shí)失控而讓自己陷入負(fù)罪的深淵與對(duì)性欲的恐懼中無(wú)法自拔，為了贖罪、解脫，他選擇以自戕身體的方式來(lái)保住他最為珍視的尊嚴(yán)。但是現(xiàn)實(shí)卻是身體被“自我閹割”、被懲罰了，偷窺的事情還是在無(wú)梁村變成了“隱在戲謔中的一個(gè)暗語(yǔ)?！?/p>

在身體與尊嚴(yán)之間，選擇后者與選擇前者本身雖然是由處于矛盾沖突中的主體來(lái)決定的，但是選擇之后的倫理評(píng)判結(jié)果卻是不受主體自由支配的，也是主體難以預(yù)料的。理性倫理道德的合理性在尊重個(gè)體生命價(jià)值的敘事倫理面前是受人質(zhì)疑的。

二、名利與底線

名與利，分別是人類生存與發(fā)展所不可或缺的“社會(huì)性精神生活資料”和“自然性物質(zhì)生活資料”。然而不圖名利、淡泊名利卻經(jīng)常被當(dāng)做一種高尚的道德要求而加以提倡。歷史的真實(shí)面貌卻又并非如此，以天下為己任的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)性、精神性的“名”是很看重，他們內(nèi)心渴望“贏得生前身后名”來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的不朽，但同時(shí)仍不忘將“不以其道得之，不處也”(《論語(yǔ)·里仁》)作為底線。社會(huì)發(fā)展到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后，金錢與權(quán)力(權(quán)力是同時(shí)包含著物質(zhì)利益與精神榮譽(yù)的載體，并且對(duì)名與利具有一定的支配力)成為確立一個(gè)人身份地位的決定性因素，同時(shí)“取之有道”的原則與底線隨著人們欲望的無(wú)限膨脹與名、利誘惑的日漸強(qiáng)盛而處于崩潰的邊緣。名利與底線之間如何把控的問(wèn)題成為亟待解決的社會(huì)問(wèn)題，在《生命冊(cè)》中，李佩甫對(duì)于此問(wèn)題的倫理思考主要集中在“駱駝”(本名駱國(guó)棟)與范家福的故事中。

駱駝出身貧困、身體殘缺，對(duì)名與利有著超乎常人的渴望，他急切地需要通過(guò)事業(yè)的成功來(lái)滿足內(nèi)心深處的自尊需求，通過(guò)名與利的占有來(lái)向世人彰顯他的生命價(jià)值。憑借著絕頂聰明的腦袋以及超常的情商，駱駝在沒(méi)有上大學(xué)的情況下直接考上了研究生，在被要求退學(xué)的絕境中扭轉(zhuǎn)乾坤，不僅留在了學(xué)校，還成了校學(xué)生會(huì)主席，并且成功娶到了中文系系花，畢業(yè)后仕途坦蕩。駱駝人生的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是他因作風(fēng)問(wèn)題而被免職，通過(guò)入仕來(lái)贏得名望的路被堵上了。身為高級(jí)知識(shí)分子的駱駝決定用自己豐富的歷史知識(shí)編寫一套文化經(jīng)典叢書，試圖通過(guò)“立言”的方式來(lái)為自己贏得名與利，但是在商業(yè)氣氛籠罩的城市，“立言”的理想被現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。他開始迎合這個(gè)“一切向錢看”的時(shí)代，卯足了勁地“搶”，搶時(shí)間、搶機(jī)遇、搶一切可以為他帶來(lái)物質(zhì)利益的東西。但正如法國(guó)學(xué)者讓·波德里亞所言：對(duì)商品的狂熱追求必然導(dǎo)致人與物關(guān)系的顛倒，人甚至成了物的奴隸而被物異化。善良、耿直的駱駝也難逃被異化的命運(yùn)。在瘋狂地逐利過(guò)程中，駱駝越來(lái)越無(wú)視“取之有道”的名利底線，甚至一度丟掉做人的底線，蛻變?yōu)樵趥惱淼赖伦普罩瞒鋈粺o(wú)光的社會(huì)“敗類”。但是在作家的敘事中，除了寫出了駱駝的墮落、異化與無(wú)恥，同時(shí)還不惜筆墨地寫到他對(duì)于兄弟的仗義、對(duì)于妻子的體貼、對(duì)于兒子的關(guān)愛(ài)，以及為了縮小牽連范圍而以決絕的姿態(tài)從十八層高樓上縱身躍下的擔(dān)當(dāng)，而這些描寫無(wú)疑是對(duì)被社會(huì)所鄙棄的駱駝的正面表現(xiàn)，是對(duì)人性復(fù)雜性的深度開掘與對(duì)理性倫理道德片面性的反撥。

與落入“利”的圈套之中而迷途難返的駱駝不同，“戴草帽的省長(zhǎng)”范家富則因?qū)Α懊钡膱?zhí)迷而卷入權(quán)力的漩渦，淪落為雙規(guī)的對(duì)象。但是與一般意義上的貪官不同，范家福貪的不是權(quán)、不是利，而是認(rèn)可，是名望。范家福對(duì)于“羽毛”的極度愛(ài)惜和他幼年的生活環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，他幼年喪父，由寡母獨(dú)自帶大。在農(nóng)村，寡婦門前從來(lái)就是非多，可想而知，生長(zhǎng)于孤兒寡母家庭的范家福對(duì)于來(lái)自他人的評(píng)價(jià)是多么敏感。沒(méi)有背景，缺少依靠的范家福通過(guò)讀書這條路而成為十里八村的“傳說(shuō)”，被奉為農(nóng)家子弟學(xué)習(xí)的楷模，可以說(shuō)“知識(shí)”“文化”是扭轉(zhuǎn)他生命軌跡的關(guān)鍵，是為他贏得關(guān)注、肯定的重要載體。擁有美國(guó)加州伯克利大學(xué)農(nóng)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)雙博士學(xué)位的范家福在出仕之后，仍將科研與實(shí)績(jī)作為工作的重點(diǎn)，并且保持端方的人格，將清廉視為為官的最高標(biāo)準(zhǔn)，夢(mèng)想著通過(guò)社會(huì)倫理道德所推崇的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)將生命價(jià)值最大化的目標(biāo)。但是身居要位的范家?！安恍摇背蔀榱笋橊劺滤膶?duì)象，當(dāng)暗藏玄機(jī)的專題片《戴草帽的省長(zhǎng)》改名為《博士與玉米五號(hào)》時(shí)，范家福內(nèi)心深處的“羽毛心理”便開始發(fā)揮它的巨大影響力，一切原則、底線在對(duì)“名”的無(wú)限渴望中慢慢崩塌，最終在“名”編織的泡沫世界里走向理想自我的反面，在逐名的路上反而將自己已積聚的“名”毀于一旦。

其實(shí)，絕對(duì)化的不圖名利是不合人性的，所以作為人類特有的理性倫理道德便退而求其次，為追求名利的人類劃定了底線，但是所謂的底線卻因界定的模糊性而一再地遭人忽視。而一旦作為社會(huì)倫理道德代理人的國(guó)家機(jī)器對(duì)追名逐利的行為作出反應(yīng)，社會(huì)輿論便會(huì)出現(xiàn)一邊倒的情況，人性的復(fù)雜性，尤其是被道德批判之人的人性之善在絕對(duì)化的道德評(píng)判中徹底的被湮沒(méi)了。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代

《生命冊(cè)》以主人公“我”(吳志鵬)貫穿整部作品，展現(xiàn)了從鄉(xiāng)村“移栽”進(jìn)城市、兼具城鄉(xiāng)雙重身份的“我”50年的人生歷程，通過(guò)“我”在傳統(tǒng)文化的載體鄉(xiāng)村中的記憶與作為現(xiàn)代文明象征的城市中的摸爬滾打的生活經(jīng)驗(yàn)為依托來(lái)回望鄉(xiāng)村，審視城市。通過(guò)敘事者“我”的所見(jiàn)所聞、所思所想、所經(jīng)所歷對(duì)城與鄉(xiāng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系進(jìn)行重新思考。

“我”過(guò)去50多年的人生以進(jìn)城工作為界，分為鄉(xiāng)村與城市兩個(gè)階段。在生命的第一個(gè)階段，“我”是無(wú)梁村的一個(gè)孤兒，是百家飯給喂大的，也是由無(wú)梁村人齊心協(xié)力送進(jìn)大學(xué)的；在人生的第二階段，“我”是作為一個(gè)在城市沒(méi)有任何根基的農(nóng)裔知識(shí)分子而涉足其中的，是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程。而這種轉(zhuǎn)變“不僅是人的實(shí)際生存的轉(zhuǎn)變，更是人的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變?！盵8]進(jìn)城之后的“我”，因?yàn)椤靶聛?lái)的”身份而受到歧視，產(chǎn)生身份認(rèn)同的焦慮，“我”急切地需要在城市找到位置，確立身份?！拔沂且黄ダ?。我心里藏有‘狼性’?！薄拔一爝M(jìn)了城市，可我在城里必須小心翼翼地走出‘羊’的姿態(tài)?！盵5]8

為了融進(jìn)城市，成長(zhǎng)為真正的城里人，“我”用心學(xué)習(xí)城市生活的各種技巧，努力提升職業(yè)素養(yǎng)，勇敢追求城市姑娘梅村。然而就在“我”潛心蛻變的過(guò)程中，來(lái)自家鄉(xiāng)的各種求助電話接踵而至，“我”無(wú)法拒絕，但也無(wú)力一一解決。在償還人情債的過(guò)程中，“我”不堪重負(fù)，最終只能選擇以逃離的方式，掙脫源自傳統(tǒng)倫理的種種束縛。從高校辭職之后，“我”義無(wú)反顧地?fù)湎颥F(xiàn)代文明的懷抱，北上捉刀，南下炒股。在經(jīng)過(guò)一番奮斗打拼后，“我”如愿以償?shù)爻蔀榱耸袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的精英，獲得了所謂的“城市人”身份。然而在一步步邁向現(xiàn)代文明內(nèi)陸的途中，“我”發(fā)現(xiàn)“我是帶有黃土標(biāo)記的。我已無(wú)法融入任何一座城市。在城市里，我只是一個(gè)流浪者。并且，永遠(yuǎn)是一個(gè)流浪者。”[6]149城市在帶給“我”無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也慢慢銷蝕著“我”的內(nèi)心世界，“我”感到心“荒”，“‘荒’不是慌，是‘空’?！盵6]336迷失在欲望都市中的“我”，在經(jīng)歷了駱駝的自殺，以及意外車禍之后，開始關(guān)注那個(gè)在“我”背后的人，“這個(gè)‘人’不僅僅是3600畝土地，3000雙眼睛，更是中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)道德”，是將“我”一次次從“死亡線上”拽回的力量?！拔摇弊砸詾閷さ搅酥亟ㄊ湟丫玫木窦覉@的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，但是當(dāng)“我”“打開記憶之門，細(xì)數(shù)那些故鄉(xiāng)的人和事的時(shí)候，這些人和事，連同那些古老的鄉(xiāng)俗卻散發(fā)出更多的悲哀、蒼涼的氣息，對(duì)故鄉(xiāng)之愛(ài)變成了一種對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)俗文化的冷靜反思，和對(duì)個(gè)體生命悲劇的深沉哀嘆。故鄉(xiāng)不僅無(wú)法被提升為那種純正浪漫主義的精神家園，反而牽連著具體的歷史、政治背景，展現(xiàn)出一幅苦難、辛酸的畫面，活躍著一個(gè)個(gè)充滿悲情的人物?！盵9]鄉(xiāng)村遠(yuǎn)非想象中那么完美，傳統(tǒng)與現(xiàn)代一樣，同時(shí)裹挾著精華與糟粕，回歸傳統(tǒng)未必是最理想的選擇，更何況在急速變動(dòng)的時(shí)代，完全意義上的傳統(tǒng)已不復(fù)存在。

其實(shí)，“鄉(xiāng)村和城市對(duì)人而言并沒(méi)有地域和天堂之分，這只不過(guò)是現(xiàn)代性編織的一個(gè)虛偽夢(mèng)境?！盵10]在城市與鄉(xiāng)村間徘徊的“我”，最終也無(wú)法在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間做出明確的價(jià)值評(píng)判，漂泊于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的無(wú)根狀態(tài)是“我”最真實(shí)的生命樣態(tài)。

“一般來(lái)說(shuō)，著眼于社會(huì)秩序的思想家往往過(guò)于重視人在社會(huì)中的關(guān)系即人與人的等級(jí)定位與調(diào)試合作，而不太重視個(gè)體存在狀態(tài)的自由與真實(shí)，用一句不太確切的話來(lái)說(shuō)，他們習(xí)慣于以‘共性’為不言而喻的前提，而不習(xí)慣于以‘個(gè)性’為不容置疑的依據(jù)?！盵11]181而小說(shuō)家則不然，他們關(guān)注的是個(gè)體生命的真實(shí)狀態(tài)與人性的復(fù)雜性，看到的是“世界的無(wú)限多重與道德觀的時(shí)空性?！盵6]232所以《生命冊(cè)》中出現(xiàn)的人物，沒(méi)有純粹的壞人，也沒(méi)有一塵不染的完人，他們不是善或惡的樣板，而只是一個(gè)個(gè)活生生的人，有著獨(dú)特生命體驗(yàn)的個(gè)體。李佩甫在講述一個(gè)個(gè)生命故事的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)他們命運(yùn)遭際的敘事提出關(guān)于生命感覺(jué)的問(wèn)題，將個(gè)體生命的生存“背景”置于小說(shuō)重要地位，營(yíng)構(gòu)了具體的道德意識(shí)和倫理訴求。在對(duì)小說(shuō)人物個(gè)體生命的敘事倫理建構(gòu)中，為我們呈現(xiàn)了這部厚重的生命之書——《生命冊(cè)》。

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(責(zé)任編輯：倪向陽(yáng))

The Book of Life： Narrative Ethics Construction of Individual Life

WU Shanshan

(College of Liberal Arts， Anhui University， Hefei 230039， China)

Key words：TheBookofLife； Individual life； Narrative ethics

Abstract：InTheBookofLife， Li Peifu examined different characters’ destinies resorting to the narrator’s eyes， a 50-year-old intellectual with urban and rural life experiences. During the process of organizing those unique individual life stories， he put forward the issue about life sense. Thinking and deconstruction about body and dignity， fame and the bottom line， the tradition and the modern promoted narrative ethics construction of individual lives， and presented this famous book：TheBookofLife.

收稿日期：2016-03-24；

修訂日期：2016-04-20

作者簡(jiǎn)介：吳珊珊(1992— )，女，山西翼城人，安徽大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

中圖分類號(hào)：I207.425

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2095-4476(2016)06-0062-04