李偉斌

科學(xué)社會主義視域中的共享發(fā)展理念解析*

李偉斌

[內(nèi)容提要] 黨的十八屆五中全會提出了“共享發(fā)展”理念。國內(nèi)外學(xué)界對“共享發(fā)展”進(jìn)行了大量相關(guān)研究,但缺乏科學(xué)社會主義理論視域的觀照?？茖W(xué)社會主義理論從生產(chǎn)力、社會主義制度本質(zhì)、社會主義公正、群眾史觀、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和人的自由全面發(fā)展六個層面全面規(guī)定了共享的豐富內(nèi)涵,構(gòu)成了共享發(fā)展理念的理論基礎(chǔ)。共享的實質(zhì)是以社會主義公正為價值導(dǎo)向而進(jìn)行的社會各階層利益的調(diào)整,是社會共同利益的體現(xiàn)。

共享發(fā)展理念;科學(xué)社會主義;中國特色社會主義

黨的十八屆五中全會提出“五大發(fā)展理念”,其中共享發(fā)展理念作為五大發(fā)展理念的出發(fā)點和落腳點,具有強(qiáng)烈的時代感和鮮明的現(xiàn)實針對性。本文以共享發(fā)展理念為研究對象,在總結(jié)并評析國內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上,著重從馬克思主義的科學(xué)社會主義理論的視角透析共享發(fā)展理念的各個維度,以期深刻把握共享發(fā)展理念的豐富內(nèi)涵和實質(zhì)。

一、國內(nèi)外相關(guān)研究

近年來,共享成為理論界的熱門話題,尤其在黨的十八屆五中全會提出共享發(fā)展理念之后,相關(guān)學(xué)界更是展開了廣泛而熱烈的討論。本文匯總并評析了近年來國內(nèi)外對共享的研究成果,以求對共享研究的成果和不足形成基本把握。

1.國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)學(xué)界圍繞共享發(fā)展理念,主要從其基本含義、必要性、制約性因素和實現(xiàn)途徑等四個方面進(jìn)行了深入研究。

首先,對于共享的基本含義,學(xué)界一致從共享的主體、客體和概念本身三個角度來探討,一致認(rèn)為共享的主體應(yīng)是全體人民,客體是一切社會文明進(jìn)步成果,對共享概念本身應(yīng)作歷史的、動態(tài)的理解。例如,余遠(yuǎn)富認(rèn)為共享主體包括正在參與、曾經(jīng)參與和將要參與社會改革發(fā)展活動的所有人員。[1]李昌麒指出共享的內(nèi)容就是公民和社會群體能夠感受到的一切物質(zhì)性和精神性的利益總和,其范圍囊括社會、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域。[2]吳忠民認(rèn)為共享的含義是指隨著社會發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn),每個社會成員的尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地更加得到保證,每個社會成員的潛能應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地不斷被開發(fā),每個社會成員的基本需求應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地不斷得到滿足,生活水準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地不斷提高。[3]29其次,學(xué)界對共享的必要性基本達(dá)成共識,認(rèn)為共享發(fā)展理念的提出十分必要并具有重要的現(xiàn)實意義,利于社會和諧和公正。再次,對共享的制約性因素或必要前提的研究主要體現(xiàn)在三個方面:一是生產(chǎn)力因素。吳忠民指出,發(fā)展是解決中國所有問題的關(guān)鍵,只有大力發(fā)展生產(chǎn)力才能為共享提供高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。[3]31二是法制因素。黃茂欽從法制層面指出分享不公與立法缺失、政府部門對立法活動的消極影響、立法過程中的利益集團(tuán)博弈等直接相關(guān)。[4]三是社會體制因素。趙建杰認(rèn)為轉(zhuǎn)型期社會體制的不完善、不公正是制約利益關(guān)系的制度根源。[5]最后,從共享的實現(xiàn)途徑看,學(xué)界基本圍繞政府、市場和社會三方職責(zé)來論述。

2.國外研究現(xiàn)狀

國外的共享研究體現(xiàn)在對福利制度、福利國家的探討,其中集中于對福利國家概念、福利對貧困的影響、社會福利支出對經(jīng)濟(jì)增長的影響、對福利國家和福利制度的批評四個方面展開探討。

首先,對福利國家概念的研究。西方學(xué)術(shù)界對福利國家的概念具有較為一致的共識,一致認(rèn)為福利國家指的是政府在維護(hù)和促進(jìn)其公民的經(jīng)濟(jì)和福利事務(wù)中扮演關(guān)鍵角色的國家形式。現(xiàn)代福利國家自1942年英國《貝弗里奇報告》之后出現(xiàn)至今,以西歐、北歐地區(qū)的福利國家為典型。福利國家基于機(jī)會平等、財富分配平等及對喪失勞動力人群提供最基本生活供給的原則。1950年,T·H·馬歇爾將現(xiàn)代福利國家定義為民主、福利和資本主義的一種獨特混合。[6]1999年,《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)百科全書》的編輯菲利普·安東尼·奧哈拉認(rèn)為,福利國家涉及資金從國家到事業(yè)性部門(例如教育、醫(yī)療等)和直接到個人福利的轉(zhuǎn)移,并通過稅收的重新分配及一種所謂“混合經(jīng)濟(jì)”的方式進(jìn)行捐助。[7]

其次,福利對貧困的影響。大部分西方學(xué)者認(rèn)為福利可以降低貧困。1999年,肯沃斯在《社會福利政策可以降低貧困嗎?》一文中指出,有經(jīng)驗證據(jù)表明,在福利支出占國內(nèi)生產(chǎn)總值1/5以上的福利國家中,稅收和資金轉(zhuǎn)移可以明顯降低貧困。[6]

再次,社會福利支出對經(jīng)濟(jì)增長的影響。1995年,阿特金森在《收入和福利國家》一書中指出經(jīng)濟(jì)運行和社會支出兩者之間幾乎不存在相關(guān)性,也沒有證據(jù)表明社會支出導(dǎo)致生產(chǎn)力的損失。[6]

最后,對福利國家和福利制度的批評。美國加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布拉德·迪隆指出,福利制度使窮人變富,使其生育更多后代,農(nóng)場規(guī)模下降,最終導(dǎo)致勞動生產(chǎn)率下降,窮人會變得更窮。因此社會保險等福利制度不僅是無意義的,更是反生產(chǎn)的。[6]2007年,愛德華茲·詹姆斯指出,社會保險等福利政策會削弱私人慈善并降低家庭、朋友、宗教之間及非政府福利組織間的聯(lián)系。[8]

3.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀評價

從上述國內(nèi)外研究成果可以看出,在共享發(fā)展理念提出之前,國內(nèi)外學(xué)界已經(jīng)進(jìn)行了大量具體細(xì)致的研究,出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量有借鑒價值的成果。不過上述研究依然存在不足。就國內(nèi)研究來說,絕大部分研究傾向于從政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)等學(xué)科角度出發(fā),集中于對共享的具體操作性、技術(shù)性的微觀問題的細(xì)致分析,缺少從哲學(xué)理論層面對共享發(fā)展理念的理論來源與定位進(jìn)行探討,尤其是缺少對共享與馬克思主義的科學(xué)社會主義理論、與當(dāng)前中國特色社會主義理論和實踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)等宏觀理論問題進(jìn)行深度挖掘。而這些研究恰恰可以幫助我們從基本理論層面梳理科學(xué)社會主義、中國特色社會主義與共享發(fā)展理念之間的源流和本末關(guān)系,幫助我們對共享發(fā)展理念進(jìn)行準(zhǔn)確的理論定位,突出共享的社會主義本質(zhì)屬性,深層把握共享發(fā)展理念的內(nèi)涵和意義。

就國外相關(guān)研究來說,其成果對我們有以下借鑒意義:首先,共享發(fā)展成果的依據(jù)是社會權(quán)利,其基本原則是社會福利的平等;其次,共享的實施由政府主導(dǎo),并在國家分配和市場運行構(gòu)成的機(jī)制中運作;最后,應(yīng)將法律作為實現(xiàn)共享的基本保障。然而,上述研究處于西方自由主義的意識形態(tài)下,主要目的是化解資本主義社會內(nèi)部矛盾,維護(hù)資本主義社會的持存和穩(wěn)定,因而缺少一種科學(xué)社會主義的理論視域,缺少公有制和人民主權(quán)論的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值立場,這是我們應(yīng)該注意的。

二、共享發(fā)展理念的科學(xué)社會主義基礎(chǔ)

共享是科學(xué)社會主義的基本命題,共享發(fā)展理念的理論依據(jù)是馬克思恩格斯開創(chuàng)的科學(xué)社會主義?？茖W(xué)社會主義從生產(chǎn)力、社會主義制度、社會主義公正、人民群眾、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和人的自由全面發(fā)展六個主題,即從前提、制度安排、價值取向、主體、依靠力量和最終目標(biāo)六個方面,全面規(guī)定了共享的內(nèi)涵,構(gòu)成了共享發(fā)展理念的理論基礎(chǔ)。

第一,生產(chǎn)力前提之于共享。生產(chǎn)力因素是馬克思主義唯物史觀和科學(xué)社會主義得以成立的前提。馬克思本人最為重視這一前提,他將這一前提提高到人類一切歷史前提的高度:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提,這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵9]79在馬克思看來,人類歷史上的生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的、不可阻擋的,正是生產(chǎn)力的發(fā)展在根本上推動了人類社會歷史的前進(jìn):生產(chǎn)力發(fā)展一方面產(chǎn)生了貧富分化、私有制和階級對立,另一方面也產(chǎn)生了消除這種貧富對立和私有制的條件,進(jìn)而形成普遍的世界交往,最終實現(xiàn)世界歷史意義上的共產(chǎn)主義,實現(xiàn)全體社會成員對社會福利的共享。所以,如果沒有或者不重視生產(chǎn)力前提,“那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[9]86。那樣,共享只會成為無本之木、無源之水,缺少最根本的實現(xiàn)前提。

因此,中國特色社會主義建設(shè)要實現(xiàn)共享的理想社會狀態(tài),首先就要重視生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè),必須以共建為基礎(chǔ),堅持將發(fā)展作為壓倒一切的任務(wù),將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為黨中央一切任務(wù)的核心。中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)不僅要滿足全民溫飽、全面建成小康社會,而且要創(chuàng)造出可供每個人自由全面發(fā)展所需的一切物質(zhì)前提條件,這既是馬克思主義歷來所強(qiáng)調(diào)的,為新中國成立后曲折的建設(shè)實踐所驗證,也是共享發(fā)展理念的最終目標(biāo)的內(nèi)在要求。

第二,社會主義的本質(zhì)和目的之于共享。馬克思開創(chuàng)科學(xué)社會主義的目的本身就是要消滅私有制,實現(xiàn)基于公有制制度之上的社會公正和共享。社會主義扭轉(zhuǎn)了人類歷史:新社會不再是為少數(shù)人,而是為大多數(shù)人乃至所有人的共同利益、為了所有人的公正而建立。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵9]283也就是說,社會主義、共產(chǎn)主義的本質(zhì)和根本目的就是告別少數(shù)人剝奪多數(shù)人的歷史,建立一個為絕大多數(shù)人謀福利的新社會,開創(chuàng)公正和共享的新的人類歷史。作為馬克思主義中國化第一個重大理論成果的毛澤東思想,繼承了馬克思關(guān)于社會主義本質(zhì)和目的的論述,提出中國在實現(xiàn)了社會主義改造、成為真正的社會主義國家后,社會主義建設(shè)的目的就是通過公有制經(jīng)濟(jì)和民主政治,實現(xiàn)國家的富強(qiáng)和社會成果的全民共享。毛澤東指出,我們要追求和實現(xiàn)的富強(qiáng)應(yīng)該是“共富、共強(qiáng)”,“這個富,是共同的富,這個強(qiáng),是共同的強(qiáng),大家都有份”[10]。具體地說,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義建設(shè)以實現(xiàn)廣大人民群眾當(dāng)家做主為本愿,以實現(xiàn)社會公正和共同分享為最高目的,主張廣大人民群眾對生產(chǎn)資料和政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的共享,人民群眾應(yīng)當(dāng)共同占有生產(chǎn)資料,同時應(yīng)當(dāng)擁有基本的生存權(quán)、勞動權(quán)、參與管理權(quán)、選舉權(quán),等等,并反對封建特權(quán)和兩極分化。

由此可見,社會主義制度的本質(zhì)是公有制和共同富裕,社會主義制度的目的是全體社會成員對社會成果的共同占有、分享。共享是社會主義本質(zhì)的基本組成內(nèi)容,是社會主義的根本目的。社會主義制度必然內(nèi)在地要求絕大多數(shù)人乃至所有人的成果共享,只有社會主義制度才能真正實現(xiàn)全民共享。

第三,社會主義公正之于共享。公正是人類社會具有永恒意義的價值追求和行為準(zhǔn)則,社會主義公正是共享理想在價值觀層面的具體化。馬克思、恩格斯和毛澤東等人都明確地將公正作為社會主義和共產(chǎn)主義的首要價值目標(biāo),并為之堅持畢生。在科學(xué)社會主義運動的早期,共產(chǎn)主義者同盟的前身即以“正義者同盟”為名,而馬克思更進(jìn)一步指出:“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實現(xiàn);而這樣的制度是正義所要求的。”[11]恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中也指出,未來社會將廢除私有制,“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況,……所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利,通過城鄉(xiāng)的融合,使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”[9]243。馬克思恩格斯共同指出資本主義社會不公正的根源在于私有制的存在,唯有通過階級革命,不僅要徹底廢除資本主義私有制,而且要徹底廢除人類歷史上所有的不公正的所有制,消滅階級剝削,這樣才能最終消除社會的不公正。進(jìn)一步,馬克思恩格斯追求全人類徹底解放的社會正義理想,指出社會主義社會區(qū)別于歷史上其他一切剝削社會的根本原則就是要實現(xiàn)全體人民內(nèi)部的公平正義,使得所有社會成員都能共同占有生產(chǎn)資料、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利,社會全體成員的才能得到全面發(fā)展。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)事業(yè)也以建立一個全新的公正社會為目標(biāo)。對于毛澤東來說,公正具體意味著公有和平等,他主張建立社會主義公有制經(jīng)濟(jì)、人民民主政治并加強(qiáng)以公正為目標(biāo)的社會主義教育,同時反對封建特權(quán)和貪污腐化,目的都是要確保社會成果“為一般平民所共有,非少數(shù)人所得而私也”[12]。

據(jù)此我們可以認(rèn)為,社會主義公正內(nèi)在地包含著共享,共享是社會主義公正價值觀的實現(xiàn),因此共享發(fā)展理念應(yīng)以社會主義公正為根本價值取向。共享追求的公正是社會主義的公正,社會主義公正是承認(rèn)自然差距但又注重相對平等的公正,是絕大多數(shù)人從而最終是所有社會成員的公正,是真正的公正。只有通過社會主義公正才能真正實現(xiàn)社會福利共享。

第四,視人民為歷史主體的群眾史觀之于共享。以人民群眾為歷史主體的群眾史觀是歷史唯物主義和科學(xué)社會主義理論的基本主張。馬克思主義哲學(xué)在人類思想史上首次將人民群眾視作歷史主體,肯定了人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用,真正地、徹底地、全面地解決了誰是歷史創(chuàng)造者的問題。馬克思將人民群眾看作在歷史性的生產(chǎn)實踐中發(fā)生生產(chǎn)關(guān)系從而發(fā)生各類社會關(guān)系而形成的社會集群,其內(nèi)涵在歷史的不同階段是不斷變化的?！皻v史上的活動和思想都是群眾的思想和活動”,“決定歷史的是行動著的群眾”。[13]。列寧在總結(jié)“二月革命”以來的革命教訓(xùn)時指出,只有群眾的革命斗爭才能使工人生活和國家管理真正有所改善,因此要注重群眾和階級而不是個別人物等。毛澤東堅持了馬克思的群眾觀,提出了人民本位論,他指出:“一切問題的關(guān)鍵在政治,一切政治的關(guān)鍵在民眾,不解決要不要民眾的問題,什么都無從談起。”[14]并明確指出最廣大的人民群眾就是占全國人口90%以上的人民,是工人、農(nóng)民、士兵和城市小資產(chǎn)階級等,這四種人就是中華民族的最大部分。毛澤東群眾史觀的核心就是指出只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的真正動力?？偟膩砜?人民群眾在量上表現(xiàn)為人群中的大多數(shù),在質(zhì)上表現(xiàn)為一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的群體。馬克思主義的群眾史觀肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者,是社會變革的決定力量。實踐證明,正是堅持了馬克思主義的群眾史觀,中國共產(chǎn)黨的革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)才擁有了精神支柱,獲得了源源不斷的力量并不斷取得勝利。群眾史觀從社會歷史發(fā)展規(guī)律的高度、從社會實踐主體的視角考察人民群眾在社會歷史活動中的地位和作用,從而得出“人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者”的重要結(jié)論,為認(rèn)識世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀。

當(dāng)前的中國特色社會主義是最大多數(shù)人的事業(yè),是人民群眾的事業(yè),是人民群眾共建和共享的事業(yè),因此理應(yīng)將人民群眾作為共享的主體。

第五,共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之于共享。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨這一政黨與無產(chǎn)階級科學(xué)社會主義運動的利益的一致性和先進(jìn)性:“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則,用以塑造無產(chǎn)階級的運動?！虼?在實踐方面,共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分;在理論方面,他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！盵9]285因此,共產(chǎn)黨在世界性的無產(chǎn)階級運動中是最無私的,革命性是最強(qiáng)的,同時代表著歷史的前進(jìn)方向。毛澤東參與了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建,是黨的創(chuàng)始人之一。他根據(jù)馬克思、列寧的黨建理論,緊密聯(lián)系中國革命斗爭的實際,形成了中國共產(chǎn)黨的一套完整的黨建學(xué)說,使中國共產(chǎn)黨從根本上區(qū)別于一切非無產(chǎn)階級的政黨,而成為最先進(jìn)最有戰(zhàn)斗力的黨。毛澤東指出,中國共產(chǎn)黨是全中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心,沒有這樣一個核心,社會主義事業(yè)就不能勝利。他同時始終強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨的無私性:“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位,而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此,自私自利,消極怠工,貪污腐化,風(fēng)頭主義等等是最可鄙的;而大公無私,積極努力,克己奉公,埋頭苦干的精神才是可尊敬的?！盵15]

在當(dāng)前社會主義初級階段的轉(zhuǎn)型期中,中國社會面臨著發(fā)展方式、發(fā)展理念等根本任務(wù)的轉(zhuǎn)變,而中國特色社會主義又是一項艱巨任務(wù),要解決許多新的、過去從未遇到過的復(fù)雜問題,在這種歷史情境下,能夠帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)共享發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者只能是中國共產(chǎn)黨。從中國共產(chǎn)黨的價值觀來看,全心全意為人民服務(wù)、保障最廣大人民的根本利益是其核心價值理念和根本追求,這就能夠保證人民的主體地位和共享的全民性。中國共產(chǎn)黨還堅持以解放和發(fā)展生產(chǎn)力、不斷提高人民群眾生活水平作為實現(xiàn)其核心價值追求的重要途徑,以堅持社會主義方向、走中國特色社會主義道路為實現(xiàn)其核心價值目標(biāo)的必由之路,以堅持共產(chǎn)主義理想和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為其最終價值目標(biāo)。[16]中國共產(chǎn)黨的革命、建設(shè)和改革開放的歷史實踐也都證明,中國共產(chǎn)黨具有無私性和先進(jìn)性,是中國特色社會主義事業(yè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心,其價值觀與共享發(fā)展理念是高度契合的,因此,共享的實現(xiàn)只能依靠中國共產(chǎn)黨。

第六,人的自由全面發(fā)展之于共享。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義科學(xué)社會主義運動的最高目標(biāo),也是共產(chǎn)主義社會的根本特征。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中豪邁地寫道:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9]294人的自由全面發(fā)展意味著社會中每一個成員擺脫了環(huán)境與他人的支配和束縛而具有意志和行動的自由,人的個性得到充分發(fā)揮,達(dá)到一種自覺、自愿、自主的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。同時,社會的每一個成員的能力和潛能、體力和智力、身與心都得到充分發(fā)展,人的各方面需求得到不斷滿足。恩格斯具體指出,在社會主義高級階段的共產(chǎn)主義社會中,社會占有了生產(chǎn)資料,個體生存斗爭停止,人不僅能夠自由全面發(fā)展,而且也意味著“人在一定意義上最終地脫離了動物界,從動物的生存條件進(jìn)入真正的人的生存條件”,人將真正成為自然界和社會的主人,“完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”,“這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”。[17]這正是對共享的最終目的——人的自由全面發(fā)展的深刻描繪。而早在新民主主義革命時期,毛澤東就非常重視人民的民主權(quán)利和個性自由發(fā)展,指出:“沒有幾萬萬人民的個性的解放和個性的發(fā)展”[18],而要在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義就只能是不切實際的空想。1957年2月在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中,毛澤東第一次明確提出社會主義教育的目的應(yīng)該是使受教育者在德育、智育、體育方面都得到全面發(fā)展,成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。

人的自由全面發(fā)展是科學(xué)社會主義運動的最高目標(biāo),共享作為科學(xué)社會主義的基本主題和中國特色社會主義追求的理想,其最終和最高目標(biāo)就應(yīng)是中國民眾每個人的自由全面發(fā)展,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的過程也是一個不斷實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過程。只有從這個高度來審視共享發(fā)展理念,才能夠把握共享的深刻內(nèi)涵和重大意義。

總的來說,馬克思主義一切理論的核心是科學(xué)社會主義,馬克思恩格斯研析自然辯證法、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等的最終目的仍然是要回歸于人類理想社會的建構(gòu),是要以客觀永恒的“天道”論證出一個合理的“人道”來?？茖W(xué)社會主義就是這樣一種關(guān)于合理的人道的理論,一種關(guān)于理想人類社會建構(gòu)的理論,其核心就是共享,進(jìn)而實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。從理論發(fā)展脈絡(luò)來看,馬克思主義理論的核心是科學(xué)社會主義,科學(xué)社會主義的核心又是共享,因此共享發(fā)展理念不僅是五大發(fā)展理念的出發(fā)點和落腳點,它也理應(yīng)成為以科學(xué)社會主義為指導(dǎo)的中國特色社會主義建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。共享發(fā)展理念的提出是中國特色社會主義道路的內(nèi)在必然要求,真正堅持了馬克思主義,堅持了社會主義本質(zhì)屬性,代表著人類歷史發(fā)展的必然趨勢,是科學(xué)的和進(jìn)步的。

科學(xué)社會主義從以上六個方面全面規(guī)定了共享,所以在科學(xué)社會主義的視域中看,十八屆五中全會提出的共享發(fā)展理念的內(nèi)涵應(yīng)是以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心,堅持走中國特色社會主義道路,一方面堅持將發(fā)展作為解決所有問題的關(guān)鍵,另一方面兼顧社會公正,不斷革除體制機(jī)制弊端,打破各個領(lǐng)域的既得利益格局,真正確保黨的各項方針路線政策的全民性、普惠性,使得隨著社會進(jìn)程的不斷推進(jìn),每一個中國人的基本需求相應(yīng)地不斷得到滿足,生活水準(zhǔn)相應(yīng)地不斷提高;每一個中國人的基本政治權(quán)利得到真正保障,其發(fā)展所需的各種機(jī)會、社會條件不斷得以實現(xiàn),最終使每一個中國人的尊嚴(yán)更加得到保證,潛能得到不斷開發(fā)和實現(xiàn)。因此,共享的實質(zhì)是以社會主義公正為價值導(dǎo)向的社會各階層利益的調(diào)整,是社會共同利益的一種體現(xiàn)。

三、結(jié)語

中國特色社會主義以科學(xué)社會主義為源,科學(xué)社會主義的基本主題是公正和共享,因此,共享發(fā)展理念理應(yīng)是中國特色社會主義的題中之義。將共享發(fā)展理念列為必須牢固樹立并切實貫徹的五大發(fā)展理念之一,是十八屆五中全會關(guān)于民生領(lǐng)域的最大亮點。

共享是一場系統(tǒng)的社會變革,涉及制度、體制、法制、市場、輿論等各個領(lǐng)域。共享發(fā)展理念的提出,體現(xiàn)了中國社會社會主義屬性的增強(qiáng),體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)要求。共享的提出也預(yù)示著中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式的根本調(diào)整和發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的根本變動,因而具有重大的理論意義和實踐價值。隨著中國社會的大步前進(jìn),這些意義和價值將得到越來越清晰的展現(xiàn)。

[1] 余遠(yuǎn)富.發(fā)展成果由人民共享:中國特色社會主義的核心命題[J].揚州大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2009(1):15.

[2] 李昌麒.建立改革發(fā)展成果分享的法律機(jī)制[J].人民論壇,2005(11):26.

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[4] 黃茂欽.改革發(fā)展成果公平分享的制度障礙及法律對策[J].理論與改革,2010(3): 113-114.

[5] 趙建杰.當(dāng)前中國社會利益關(guān)系存在的問題的原因及對策[J].東岳論叢,2009(6):157.

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[8] James Rolph Edwards.The Costs of Public Income Redistribution and Private Charity [J].Journal of Libertarian Studies,2007, 21(2):3-20.

[9] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[10] 毛澤東文集(第6卷)[M].北京:人民出版社,1999:495.

[11] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956:582.

[12] 毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991:1477.

[13] 馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957:103-104.

[14] 毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:202.

[15] 毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:522.

[16] 肖貴清.試論中國共產(chǎn)黨的價值觀[J].山東社會科學(xué),2012(11):5.

[17] 馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995:633-634.

[18] 毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:1060.

(編輯:何建宇)

李偉斌,哲學(xué)博士,河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

* 本文系教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目(中國特色社會主義理論體系研究)“社會主義核心價值觀內(nèi)涵釋義”(項目批準(zhǔn)號:15JD710059)的階段性成果。