陳 迎

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現(xiàn)當(dāng)代中華民族精神家園的物化及揚(yáng)棄

陳 迎

在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段中，時(shí)代的物化與精神的浮躁是兩大突出的問(wèn)題。精神生活是源于人的精神生命，是人類所特有具有內(nèi)在超越性、創(chuàng)造性的生命活動(dòng)和生活方式?，F(xiàn)當(dāng)代的精神生活出現(xiàn)了“物欲”及“物質(zhì)”的物化問(wèn)題，導(dǎo)致現(xiàn)代人作為“存在的空虛而存在”。因此，就要求我們從辯證法的理論自覺(jué)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的歷史唯物主義以及人的自由全面發(fā)展的三個(gè)維度對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中華民族精神家園的物化問(wèn)題進(jìn)行揚(yáng)棄，為人類提供安身立命之本，努力探尋人類失落的精神家園。

馬克思；精神生活；物化；揚(yáng)棄

精神生活作為人之為人的基本標(biāo)志，它是人類安身立命之根本，它是人類所特有的生存方式與生活方式。任何人都無(wú)力承受精神家園的失落，精神生活是人類精神家園發(fā)展過(guò)程的表征。人如果脫離精神的依托，一味地追求物質(zhì)的豐裕，那么，內(nèi)心的“空虛”與“無(wú)聊”將迫使人就如同行尸走肉般毫無(wú)意義的生存與生活著，人的生活領(lǐng)域和心靈空間也將會(huì)日益狹窄，日常生活將失去往日的對(duì)精神追求的渴望?？梢?jiàn)，物質(zhì)生活是人類所追求的外在的東西，而精神生活作為人對(duì)自身的意義與價(jià)值的追求，作為人對(duì)自身存在本質(zhì)與價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)和精神追求，它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的超越性與創(chuàng)造性。

一、精神生活的哲學(xué)意蘊(yùn)

當(dāng)我們從物質(zhì)生活的角度審視精神生活時(shí)，我們?cè)诰裆钪锌梢泽w悟到一種具有超越性的生命活動(dòng)方式的存在，即對(duì)人自身的一種把握。人是一種具有雙重生命的存在，人除了具有滿足人類基本物質(zhì)生活的“自然生命”的存在之外，還具有可以根據(jù)自己的意識(shí)、需要等來(lái)滿足自己的精神生活的“超自然生命”的存在，正是在第二重生命的使然下，才使人類生活和實(shí)踐當(dāng)中所有的精神力量、精神財(cái)富、精神追求生成出來(lái)，由此可見(jiàn)，“自然生命”與“超自然生命”的統(tǒng)一共同構(gòu)成了一個(gè)完整的人。人的物質(zhì)生活與精神生活是不可或缺的生命活動(dòng)，人“為了生活，首先就需要滿足吃喝住穿以及其他一些東西”。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第1卷)》，北京：人民出版社，2012年，第158頁(yè)。因此，人類生命存在與生命活動(dòng)的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類得以生存的前提條件，而精神活動(dòng)則是相對(duì)于物質(zhì)活動(dòng)而言，它作為人的精神生命而存在，作為一種人對(duì)自身存在本質(zhì)和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)與精神追尋。在精神生活的世界中，人是一種“自我創(chuàng)造”超自然的生命，也就是要超越人已有的東西，不斷追尋自己的夢(mèng)想，不斷創(chuàng)造一種新的現(xiàn)實(shí)，人在自我創(chuàng)造的基礎(chǔ)上體現(xiàn)為一種“超自然生命”的價(jià)值，作為“形而上學(xué)”的智慧生命體的自然存在物，我們的精神家園就是我們的精神支撐、基本信念和活的靈魂。對(duì)于我們當(dāng)代國(guó)人來(lái)講，就是要在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)程中，不斷吸收、傳遞正能量，以彰顯我們自己的力量和智慧。

精神生活還可以作為一種以追求人生生活意義與價(jià)值為目標(biāo)的生命活動(dòng)方式。生活意義的存在是人類的永恒追求，因而對(duì)人而言，“無(wú)價(jià)值”的生命與“無(wú)意義的生活”是人所無(wú)法承受的。現(xiàn)實(shí)的人總在人的現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法得到滿足，總是需要不斷地把現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楦小皟r(jià)值”與“意義”的理想的現(xiàn)實(shí)，人的生命活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)需要建立在精神生活的基礎(chǔ)之上，唯有此，人才能探尋自身的安身立命之本，以此來(lái)安頓自己的心靈家園，求索生命的真諦和人生的價(jià)值，追尋一種永恒的存在，生成人自身的崇高境界。相對(duì)于物質(zhì)生活而言，精神生活體現(xiàn)為一種人生意義的體悟，在人生價(jià)值目標(biāo)追尋的進(jìn)程中，人們逐步創(chuàng)造出的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的意義世界和“活”的文化世界，然而這一世界相對(duì)于人來(lái)說(shuō)，不能簡(jiǎn)單地看作是一種個(gè)性化的本質(zhì)與精神追求的文化表征，而是在為人的存在提供一種終極的價(jià)值支柱和神圣的意義歸屬。在此之上，人的存在才得以尋找到立安之本，并得以呵護(hù)與引導(dǎo)，如此，人便獲得了自己的“家園”，擺脫了精神上的虛無(wú)與迷茫，因此，我們可以把精神家園看作是人的精神生活的歸屬。

精神生活是確證與表征人的存在的一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)的精神生命。人創(chuàng)造了精神生活，精神生活來(lái)源于人的精神生命。我們把本能性與精神性看做是人類的生命的雙重本性，自然生命是人類生命得以存在的基礎(chǔ)，是人的第一重生命，而精神生命是人的自然生命的延伸，是對(duì)人的自然生命的超越。正因有了精神生命的存在，人的生命才會(huì)具有了無(wú)限的創(chuàng)造性、超越性，才能夠生成人的自由個(gè)性。通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)，人不僅僅在現(xiàn)實(shí)世界中創(chuàng)造出屬于自己的自然家園，還在精神世界中通過(guò)自己的思維活動(dòng)與文化生活創(chuàng)造出屬于自己的精神家園，自然家園與精神家園共同構(gòu)成了人的雙重生命的雙重家園。自然家園的創(chuàng)造是不斷滿足人類的物質(zhì)生活需要，不斷創(chuàng)造人類的物質(zhì)財(cái)富；而精神家園的創(chuàng)造是不斷使人的思想文化獲得生命根基，不斷去尋找到人的精神的美好天堂，在自己的精神家園中使精神情感與精神激情發(fā)生碰撞，促使人的精神家園得以升華，在人自己的精神生命的觀念體系中，努力去尋找適合自己的精神家園，以最優(yōu)的方式安頓自己的社會(huì)生活與精神生活。

二、現(xiàn)當(dāng)代中華民族精神家園的物化境遇

我們?nèi)祟惏l(fā)展到今天，我們的精神家園與精神生活到底是處于怎樣的境遇呢？這是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。從馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展階段的著名“三形態(tài)”理論的論述來(lái)分析，我們可以看出，處于第二階段的當(dāng)今時(shí)代，即“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。在第二階段中，人們逐漸形成了“普遍的社會(huì)物質(zhì)階段、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系”，*胡海波：《精神生活、精神家園及其信仰問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第1期。人們的物質(zhì)生活得到了極大的滿足，開(kāi)始處于一種“人的富有”的狀態(tài)，不斷追逐物質(zhì)的享受，逐漸邁向了物化的時(shí)代，從而導(dǎo)致了精神生活和精神家園的迷失與荒蕪。

盧卡奇在哲學(xué)意蘊(yùn)上初步提出并闡釋了“物化”的雙重內(nèi)涵，在商品拜物教的內(nèi)在理論邏輯推理上來(lái)看，物化是指人與人的關(guān)系變成了物與物的關(guān)系，進(jìn)一步來(lái)講，物化就是“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立?！?[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，北京：商務(wù)出版社，1999年，第152—153頁(yè)。也就是說(shuō)，物化在客觀方面上是指在琳瑯滿目的商品世界作為異已的力量同人相對(duì)立，在主觀方面上是指使每個(gè)個(gè)體的活動(dòng)與其自身相疏離，成為依附于社會(huì)自然規(guī)律的人類之外的客觀商品?，F(xiàn)當(dāng)代精神生活的物化在本質(zhì)上不是對(duì)象化的物化，而是異化的物化，人的精神生活開(kāi)始被壓制與操縱，人的精神不再存在，正如馬克思所說(shuō)：“丑惡的物質(zhì)享受提高到了至高無(wú)上的位置，毀掉了一切精神的內(nèi)容。”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第1卷)》，北京：人民出版社，1995年，第366頁(yè)?，F(xiàn)當(dāng)代是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，人對(duì)物的依賴與索取迫使人不得不摒棄了對(duì)自身的內(nèi)在超越，不得不放棄對(duì)精神生活的追求，從而導(dǎo)致人的精神生活向物質(zhì)生活的淪陷，導(dǎo)致了人的自我遮蔽和自我迷失，導(dǎo)致了人的精神生活出現(xiàn)價(jià)值與信仰迷失等問(wèn)題。

現(xiàn)當(dāng)代精神生活的物化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面表現(xiàn)在“物欲”，它已成為現(xiàn)當(dāng)代人類精神生活的唯一價(jià)值追求?，F(xiàn)當(dāng)代的精神生活使人舍棄了自身的內(nèi)在超越性而不斷地走向了物化，使人在“物質(zhì)豐饒”中“縱欲無(wú)度”，人的精神生活不再追求超越的意義，人的精神生活一度陷入空虛與無(wú)助，導(dǎo)致人的價(jià)值追求與人的本性的背道而馳，從而失去了真正的自我。在“物化時(shí)代”，面對(duì)人們對(duì)物質(zhì)的無(wú)限欲望的追求與膨脹，精神生活開(kāi)始讓位于物，物主宰精神，人的需求趨從于他的動(dòng)物性的欲望，把感官享受當(dāng)做行為與否的標(biāo)準(zhǔn)，把人降到了動(dòng)物的地步，使人開(kāi)始成為物化的人、功利的人、利益的人，精神生活已不再作為人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，人對(duì)自己逐步失去了對(duì)自身的批判與超越的能力。物欲把人的精神性存在所占據(jù)，物欲造成人的精神生活的貧乏與庸俗。“物質(zhì)”也充斥著現(xiàn)當(dāng)代人們的精神生活，物質(zhì)作為物化的表現(xiàn)形式而存在，物質(zhì)作為現(xiàn)當(dāng)代人的精神生活的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而存在，物支配人，而不是人支配物。在商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的霧霾中，它不僅成功刻畫(huà)出一個(gè)人的“物質(zhì)化”的外部世界，而且還創(chuàng)造出一個(gè)人的“物性化”的內(nèi)在靈魂，促使人拜倒于物，物作為人的至高無(wú)上的主宰物而存在，物決定著人的一切生活，以此使精神生活失去了應(yīng)有的神圣性而趨附于感性世俗的物質(zhì)化生活，物不再是作為滿足人的需要的存在物而存在，而是作為人的生產(chǎn)與消費(fèi)的存在物而存在，人與物的關(guān)系完全被倒置了。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，“商品”“金錢(qián)”等物質(zhì)財(cái)富都是通過(guò)人的生產(chǎn)而產(chǎn)生，人是這些物質(zhì)財(cái)富的“上帝”，人對(duì)它們的占有與支配也是意料之中的，但實(shí)際情況卻是，隨著現(xiàn)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的泛化，它們卻反過(guò)來(lái)成了支配人、奴役人的力量，使人不斷向“物”的層面淪陷，從而游離于人的形而上學(xué)的規(guī)定，遺忘了人之所以為人的本性，而物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)壓抑著人，造成了人的主體性的喪失、精神自主的失卻、精神家園的疏離。

精神生活的物化必然造成人與人之間的疏離，成為最熟悉的陌生人。在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的時(shí)期，每個(gè)獨(dú)立個(gè)體存在是以物為基礎(chǔ)的，但是隨著對(duì)物依賴程度地不斷加深，人會(huì)不自主的陷入個(gè)體化的陷阱中，出現(xiàn)了在精神上人與他人、人與群體的人際疏離。這種精神上的物化不斷推動(dòng)了人們以資本、金錢(qián)等物質(zhì)財(cái)富來(lái)證明自己的能力與存在，迫使人退回到密封且狹窄的個(gè)體空間中，不再沉溺于各種公共事務(wù)之中。這樣，由物化本身所產(chǎn)生的個(gè)體主義和利己主義充斥在社會(huì)的各個(gè)方面，使人的精神生活的公共性與社會(huì)性向度不斷缺失，使人開(kāi)始陷于孤芳自賞當(dāng)中，社會(huì)核心價(jià)值體系一致性的認(rèn)可度降低，開(kāi)始步入嚴(yán)峻的社會(huì)認(rèn)同危機(jī)的陷阱中。精神生活的物化還導(dǎo)致了人的精神意義世界的虛無(wú)，信仰危機(jī)的出現(xiàn)。在這個(gè)精神如此匱乏的時(shí)代，人聽(tīng)命于物，人對(duì)自我的確定不能通過(guò)自身來(lái)實(shí)現(xiàn)，需要在人自身之外或者通過(guò)人自己所創(chuàng)造的異化的神來(lái)確證自己、安放自己的心靈，這種拋棄人，通過(guò)外在力量的自我確定、自我超越建立的信仰具有一定的神秘氣息，這種帶有宗教色彩的信仰是精神世界的價(jià)值核心、終極追求。現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)奮力打破這種帶有宗教色彩的神秘世界，人不斷擺脫這種依附性，成為精神的主宰者，生活的意義不再寄托于神秘世界，從彼岸世界的幻影中走出來(lái)?？涩F(xiàn)如今，人的意義世界被物化所侵蝕，現(xiàn)代人作為一種“存在著的空虛”而存在，內(nèi)心焦慮、煩躁、壓抑、失落、無(wú)奈、無(wú)聊、迷茫等消極情緒不斷在現(xiàn)代人身邊徘徊，使人們?cè)凇吧系壑馈钡男叛鎏摕o(wú)中體會(huì)著精神的迷茫，使人消解生活的意義、摒棄價(jià)值理想、增加心理壓力、忘卻終極關(guān)懷，不斷喪失自我反思與批判的能力，在對(duì)感性刺激不斷追逐的基礎(chǔ)上對(duì)生命意義進(jìn)行著無(wú)情的否定。人類面臨著“生命精神的淪落于精神家園的失卻?！?胡海波：《中華民族精神家園的生命精神》，《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期。

由上可見(jiàn)，人的精神生活只要還是處于被動(dòng)狀態(tài)，非自愿的情況時(shí)，它就是作為一種異已的、同它自身相對(duì)立的力量而存在，而這種力量卻支配、駕馭和奴役著人的精神，在其本質(zhì)上，精神的物化就是精神的異化。人活著不僅需要物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要精神家園，只有這樣，人才會(huì)成為真正的“富有的人”。當(dāng)今時(shí)代中國(guó)夢(mèng)的提出在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)代人精神家園的建設(shè)，“中國(guó)夢(mèng)”的建設(shè)不僅是整個(gè)中華民族的心靈寄托，也是我們每個(gè)個(gè)體自身心靈的歸宿，使我們自主地找尋生活的基點(diǎn)，是我們建設(shè)自己精神家園的根本。

三、現(xiàn)當(dāng)代中華民族精神家園的物化問(wèn)題的揚(yáng)棄

人的本質(zhì)力量和生存價(jià)值的確定是通過(guò)精神生活而實(shí)現(xiàn)，通過(guò)精神生活，人的心靈世界得以充實(shí)，人生境界得以提升。但在商品經(jīng)濟(jì)的物化大潮流中，人們的精神家園開(kāi)始出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，迫使人們不得不開(kāi)始消解自己生活的意義、摒棄自己的價(jià)值理想、忘卻自己的終極關(guān)懷，因此，只有對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中華民族精神家園的物化問(wèn)題進(jìn)行揚(yáng)棄，才能夠使人“安頓自己的心靈，維系著自己在欲望叢生的內(nèi)心世界與瞬息萬(wàn)變的外部世界中葆有生命精神的永恒，以實(shí)現(xiàn)生命活動(dòng)的意義和價(jià)值，”*胡海波：《中華民族精神家園的生命精神》，《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期。努力探索心靈奧秘，尋求精神家園，在困惑和迷茫中看到方向，自由自覺(jué)地尋找堅(jiān)實(shí)的生活基點(diǎn)，為人的全面發(fā)展保留一份思考與反思的空間。

從本質(zhì)來(lái)看，物化現(xiàn)象就是異化，異化是通過(guò)物化而實(shí)現(xiàn)其自身，與此同時(shí)，物化問(wèn)題需要物質(zhì)的支撐才能夠得以解決。馬克思認(rèn)為，自我異化的揚(yáng)棄同異化走的是同一條道路。只要人作為存在物而存在，物化現(xiàn)象就是不可避免的，物化造成人與自身相對(duì)立，造成對(duì)人自身價(jià)值的否定，產(chǎn)生奴役于物的人，異化便孕育而生。一直以來(lái)，我們把物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展看成是消除異化的必要條件，而當(dāng)今時(shí)代正是由于生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人們對(duì)物的極大的、盲目的追求，才導(dǎo)致了人不斷陷入物化的困境之中。與此同時(shí)，它也是超越物化困境的的物質(zhì)條件。所以，精神生活的物化困境就是在精神發(fā)展的過(guò)程中不斷對(duì)自身進(jìn)行否定，以實(shí)現(xiàn)最終的超越。因此，我們要對(duì)現(xiàn)時(shí)代精神生活的物化問(wèn)題進(jìn)行揚(yáng)棄，就需要我們建立一種辯證法的理論自覺(jué)，即既要對(duì)現(xiàn)存的物質(zhì)生活與精神生活二元對(duì)立的思維模式進(jìn)行揚(yáng)棄，又要對(duì)絕對(duì)不相容的各自孤立的世界中進(jìn)行思維的片面性進(jìn)行擺脫，這樣，就要求我們要不斷的進(jìn)行自我否定和自我批判，使人獲得全面的解放與發(fā)展。

自我批判與自我否定是辯證法的內(nèi)在基本特質(zhì)，它本身就內(nèi)含著一種內(nèi)在的超越性，這就為精神生活擺脫物質(zhì)條件的束縛提供了內(nèi)在的動(dòng)力支撐?！啊瘛瘡囊婚_(kāi)始就很倒霉，受到‘物質(zhì)’的糾纏?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第1卷)》，第161頁(yè)?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第2卷)》，第2頁(yè)。可見(jiàn)，精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系本身就是一種辯證的關(guān)系，精神生活就是屬于人的生活，內(nèi)含于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的活動(dòng)之中，精神生活的根基是物質(zhì)生活活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，與此同時(shí)，精神生活又受制于物質(zhì)生活。精神生活世界只有在物質(zhì)生活世界的包圍中才能實(shí)現(xiàn)意義追求與價(jià)值追求。因此，在辯證法的這種自我超越與自我否定的引領(lǐng)下，它要求人的精神不能僅限于感性需要的滿足，更為重要的是要以自然生命為基礎(chǔ)，促使精神境界不斷提升，不斷提高主體的自主活動(dòng)能力，給予生命以精神性的意義，不斷激發(fā)人的生存的勇氣與熱情。

對(duì)現(xiàn)當(dāng)代精神生活物化問(wèn)題進(jìn)行揚(yáng)棄時(shí)，我們不僅需要具有辯證法的理論自覺(jué)的意識(shí)，還需要以人類的實(shí)踐活動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)支撐。馬克思認(rèn)為，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第1卷)》，第135—136頁(yè)。可見(jiàn)，精神生活的秘密不存在于意識(shí)當(dāng)中，而是存在于人類社會(huì)歷史發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的歷史唯物主義，是在超越超驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)精神生活的具體化理解，也是在對(duì)自然主義揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)精神生活的客觀化理解，這樣，便可以從屬人的、社會(huì)歷史的規(guī)定性的角度來(lái)理解精神生活，并自覺(jué)的把精神生活置于人類社會(huì)歷史的實(shí)踐辯證法中去理解。這就要求我們?cè)诶斫饩裆钗锘瘬P(yáng)棄的問(wèn)題時(shí)，就不能僅僅把精神生活簡(jiǎn)單地理解為一種在精神領(lǐng)域中的活動(dòng)，而是需要理解為是一種通過(guò)人類自身的實(shí)踐活動(dòng)不斷確證與提升自身的精神生活的意義家園。

在物化時(shí)代的大背景下，精神生活對(duì)物質(zhì)生活的依存表明，要想徹底對(duì)物質(zhì)生活進(jìn)行反思與批判是一大難題，對(duì)實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)在超越性與自由性也是遙遙無(wú)期的。精神生活的物化帶給我們的不僅是物質(zhì)生活的提高，更多的給我們帶來(lái)的是精神生活獨(dú)立性與個(gè)性的喪失，如果想要沖出這種物化重圍，精神生活只有通過(guò)人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。人類的實(shí)踐活動(dòng)不僅能夠提高物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)條件，而且還能夠?qū)ふ业礁淖兙裆畹默F(xiàn)實(shí)動(dòng)力。精神生活的物化是現(xiàn)時(shí)代不可避免的消極歷史反映，而生產(chǎn)力的發(fā)展也終將使對(duì)物化的超越和揚(yáng)棄成為同樣的歷史必然。在實(shí)踐社會(huì)歷史活動(dòng)的作用下，人的精神生活不斷豐富與充實(shí)，人自身的存在意義與價(jià)值不斷得到確證與提升，在實(shí)踐社會(huì)歷史活動(dòng)的發(fā)展歷程中，人們只有不斷列出超越精神物化困境的妙方，才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

人類社會(huì)發(fā)展的終極理想與目標(biāo)并不是物質(zhì)的繁榮和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而是在此基礎(chǔ)上的人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是一種人與自然、人與社會(huì)、人的能力的普遍性和全面性的統(tǒng)一的發(fā)展，而不是成為片面的、抽象的、單一的人。人的發(fā)展同社會(huì)的發(fā)展一樣，也是一種從低級(jí)到高級(jí)的歷史過(guò)程，人的本質(zhì)也隨著社會(huì)歷史的變化不斷的變化發(fā)展著。在社會(huì)歷史發(fā)展初期，人們?cè)跒榛疚镔|(zhì)生活而奮斗的同時(shí)，還要忍受著惡劣環(huán)境造成的重重困難，因此，那時(shí)的人們是根本不可能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的。直到商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人的物質(zhì)生活和精神生活處于嚴(yán)重失衡的狀態(tài)，人仍然是在進(jìn)行著片面的發(fā)展，物化仍然是阻礙人的發(fā)展的主要問(wèn)題，表面看來(lái)，“人的富有”實(shí)現(xiàn)了，但是“富有的人”的狀態(tài)卻丟失了，就如馬克思所敘述的：“一個(gè)沒(méi)有欣賞音樂(lè)的耳朵，鋼琴的美妙的演奏對(duì)他而言是沒(méi)有意義的?！痹谶@里，缺少了“富有的人”的豐富性與全面性，世界上很多存在都對(duì)人沒(méi)有意義，人的生存、發(fā)展、生活便開(kāi)始片面化。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，物質(zhì)生活資料極大豐富、生產(chǎn)力顯著提高時(shí)，人進(jìn)行物質(zhì)和生活資料生產(chǎn)時(shí)不再花費(fèi)大量的時(shí)間，而是發(fā)展自己的興趣愛(ài)好，“使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第1卷)》，第165頁(yè)。只有這樣才能通過(guò)人、為了人、全面的占有人的本質(zhì)，唯此，人在某些功利面前、某些道德面前、某些行為面前，才不會(huì)成為局部的人、片面的人、單一的人，人才能從那些經(jīng)驗(yàn)性的、世俗性的東西中有所超拔，使人有一個(gè)發(fā)展和完善的空間。人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，人類的物質(zhì)生活資料不再匱乏，精神生活的發(fā)展日益被人們所重視，精神生活可以根據(jù)人們的意愿自由發(fā)展，精神生活開(kāi)始充實(shí)豐富，這就意味著，人類開(kāi)始向自己的精神家園回歸，人們找到了自己的家園歸屬，人的心靈找到了安放之處。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)研究”(14ZDA009)。

陳迎(1988-)，女，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部博士研究生(長(zhǎng)春 130024)