孫清華

中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)代境遇與應(yīng)對(duì)策略
——以人權(quán)話語(yǔ)的發(fā)展為例

孫清華

國(guó)內(nèi)外的發(fā)展形勢(shì)迫切要求我們努力構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音。中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建需要面對(duì)西方文化霸權(quán)主義的話語(yǔ)壟斷、當(dāng)代中國(guó)人精神世界的調(diào)整和構(gòu)建、我國(guó)宣傳媒體的影響力和整合力不足等時(shí)代困境。從人權(quán)話語(yǔ)由回避忌諱到有力回?fù)?、由引進(jìn)話語(yǔ)到內(nèi)構(gòu)體系、由宣傳軟肋到立體媒介的三大轉(zhuǎn)變中，可見中國(guó)話語(yǔ)體系爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)、提升話語(yǔ)內(nèi)涵、加強(qiáng)話語(yǔ)傳播的應(yīng)對(duì)之策。展望前景，中國(guó)話語(yǔ)體系的中華民族特色會(huì)更濃厚，創(chuàng)造性和開放性特點(diǎn)會(huì)更突出，科學(xué)性和規(guī)律性色彩會(huì)更明顯。

中國(guó)話語(yǔ)體系；人權(quán)話語(yǔ)；話語(yǔ)體系構(gòu)建

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，在國(guó)際舞臺(tái)上影響力的不斷擴(kuò)大，提高文化軟實(shí)力的需求也愈發(fā)迫切。話語(yǔ)體系的構(gòu)建則是提高文化軟實(shí)力的關(guān)鍵所在，話語(yǔ)背后的實(shí)質(zhì)是民族的文化自信和主體性。中國(guó)話語(yǔ)體系作為一個(gè)充滿時(shí)代氣息的提法，側(cè)重指對(duì)外的有聲話語(yǔ)。只有掌握了一定的對(duì)外話語(yǔ)權(quán)，擁有中國(guó)特色的話語(yǔ)內(nèi)容和表達(dá)方式，擴(kuò)大國(guó)內(nèi)外的話語(yǔ)傳播能力，才能在文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)，發(fā)揮主體性。近年來(lái)，黨中央對(duì)此給予了高度的關(guān)注。黨的十八屆三中全會(huì)《中共中央關(guān)于全面深化改革的決定》中強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)”。習(xí)近平總書記也多次論述中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建的重大意義，指出“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力提高國(guó)家話語(yǔ)權(quán)。要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色?！蹦敲?，當(dāng)前我國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建處于怎樣的境遇，面對(duì)怎樣的挑戰(zhàn)，又該如何應(yīng)對(duì)？梳理和探討這些基礎(chǔ)性問(wèn)題將有助于我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系時(shí)堅(jiān)持正確的態(tài)度，采取有效的措施。我國(guó)人權(quán)話語(yǔ)的發(fā)展是典型、具體的縮影之一，故以此為例，希冀做深入、細(xì)化的探討。

一、中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)代境遇：人權(quán)話語(yǔ)的三大困境

人權(quán)，意指人之為人所應(yīng)享有的基本權(quán)利。它確屬于西方的舶來(lái)品，并非中華文化土生土長(zhǎng)的術(shù)語(yǔ)。而且它由國(guó)外引進(jìn)并在國(guó)內(nèi)傳播，也非我國(guó)主動(dòng)自發(fā)的借鑒和學(xué)習(xí)所致，卻是被動(dòng)無(wú)奈之舉。長(zhǎng)期以來(lái)，西方強(qiáng)國(guó)憑借在國(guó)際話語(yǔ)體系中的強(qiáng)勢(shì)地位，將他們普遍公認(rèn)為美好之物的“人權(quán)”作為攻擊和遏制中國(guó)的有力武器。我國(guó)最初所采取的回避態(tài)度和現(xiàn)在偶爾存在的乏力狀態(tài)，除因受西方文化霸權(quán)主義影響之外，還同改革開放以來(lái)中國(guó)人精神世界的重構(gòu)和我國(guó)宣傳媒介的影響力不足密切相關(guān)。人權(quán)話語(yǔ)的疲軟是一個(gè)典例，透過(guò)它，我們可以清楚認(rèn)識(shí)到中國(guó)話語(yǔ)體系所面對(duì)的普遍困境和挑戰(zhàn)。

(一)西方文化霸權(quán)主義的話語(yǔ)壟斷

自冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)的很長(zhǎng)時(shí)期，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家不僅在經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力上遙遙領(lǐng)先于發(fā)展中國(guó)家，還力圖通過(guò)文化和價(jià)值滲透來(lái)鞏固世界霸權(quán)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序中的不平等同樣延伸到了文化話語(yǔ)領(lǐng)域。他們憑借這種話語(yǔ)霸權(quán)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部的事務(wù)指手畫腳，影響著國(guó)際輿論的走向。文化霸權(quán)亦可視為文化暴力，是西方在后現(xiàn)代時(shí)期對(duì)第三世界繼經(jīng)濟(jì)和政治控制之后的新形式。曾任美國(guó)總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)顧問(wèn)的布熱津斯基在《大失控和大混亂》中寫道：“削弱民族國(guó)家的主權(quán)，增強(qiáng)美國(guó)文化作為世界各國(guó)‘榜樣’的文化和意識(shí)形態(tài)力量，是美國(guó)維持其霸權(quán)地位所必須實(shí)施的戰(zhàn)略?！?/p>

由此可見，西方文化霸權(quán)主義本身便內(nèi)含著對(duì)發(fā)展中國(guó)家的偏見和刻板印象。而發(fā)展中國(guó)家的聲音卻相對(duì)微弱，在國(guó)際上得不到應(yīng)有的重視。這種話語(yǔ)霸權(quán)不僅體現(xiàn)在一般事實(shí)性的新聞報(bào)道中，還滲透到學(xué)術(shù)話語(yǔ)構(gòu)建中。薩義德曾在《東方學(xué)》中一針見血地指出，“我們可以將東方學(xué)描述為通過(guò)做出與東方有關(guān)的陳述，對(duì)有關(guān)東方的觀點(diǎn)進(jìn)行權(quán)威裁斷，對(duì)東方進(jìn)行描述、教授、殖民、統(tǒng)治等方式來(lái)處理東方的一種機(jī)制：簡(jiǎn)而言之，將東方學(xué)視為西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式?！?[美]薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯，北京：北京三聯(lián)書店，1999年，第5頁(yè)。

在這樣的背景下，當(dāng)西方媒體最初用“人權(quán)”攻擊我國(guó)時(shí)，這個(gè)詞語(yǔ)一度成為敏感的禁區(qū)，我國(guó)在國(guó)際上并未予以回應(yīng)。在文化霸權(quán)主義的各種表現(xiàn)中，“人權(quán)抨擊”無(wú)疑是最常見、最犀利的。美國(guó)試圖用“人權(quán)”直接否定我國(guó)政權(quán)的合法性和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的險(xiǎn)惡用心昭然若揭。他們無(wú)視自己國(guó)家內(nèi)部尚且存在的種種人權(quán)問(wèn)題，善用雙重標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判。上世紀(jì)末，我國(guó)雖然在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)已有明顯提升，但依然還是不得不面對(duì)由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的話語(yǔ)體系，不得不去應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)主義所帶來(lái)的話語(yǔ)困境。

(二)當(dāng)代中國(guó)人精神世界的調(diào)整和構(gòu)建

話語(yǔ)體系是外在形式，旨在表達(dá)內(nèi)在思想。中國(guó)話語(yǔ)體系所反映出來(lái)的是當(dāng)代中國(guó)人的精神世界面貌。精神世界是人的意識(shí)活動(dòng)及其活動(dòng)的結(jié)果，與物質(zhì)世界相對(duì)應(yīng)，所涉內(nèi)容廣泛，包括能力素質(zhì)、道德品質(zhì)和精神境界等三大要素，以及心理、認(rèn)識(shí)、倫理和精神等四大層面。沒有精神世界的支撐，話語(yǔ)就找不到自己的歸宿和意義，從而缺乏信心、力量和魅力。然而，自改革開放以來(lái)，中國(guó)人的精神世界面臨著調(diào)整和重構(gòu)的重任。當(dāng)代中國(guó)人的精神世界亟需整合和融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義文化、世界優(yōu)秀文明成果的內(nèi)容，突出中國(guó)特色。有學(xué)者曾這樣分析中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的起點(diǎn)，“在政治意識(shí)形態(tài)尚不成熟的條件下，積極挖掘并傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華和價(jià)值觀”。*劉笑盈：《再論一流媒體與中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)時(shí)代》，《現(xiàn)代傳播》2010年第2期。在這一時(shí)期中，內(nèi)在精神世界存在的種種缺位或紊亂，勢(shì)必對(duì)中國(guó)話語(yǔ)體系產(chǎn)生負(fù)面的影響。對(duì)此，我們可以從人權(quán)話語(yǔ)在國(guó)內(nèi)的境遇中窺見一二。

人權(quán)作為世界優(yōu)秀文明成果，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展具有重要作用，屬于精神世界需要吸收和融入的內(nèi)容。但自西方而來(lái)的它，其引進(jìn)本身就蘊(yùn)含著極強(qiáng)的文化霸權(quán)意味，裹挾著西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的偏見和歧視。我們自然不應(yīng)該也不可能照搬西方話語(yǔ)中的人權(quán)，而需要從我國(guó)實(shí)際情況出發(fā)，去建構(gòu)具有中國(guó)特色的人權(quán)話語(yǔ)。在這個(gè)建構(gòu)的過(guò)程中，我們不僅要應(yīng)對(duì)西方文明的沖擊，還要處理好人權(quán)和我國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些矛盾，并且搭建人權(quán)和社會(huì)主義建設(shè)的橋梁。例如，類似“棒棍底下出孝子”、“孩子不打不成器”的中華傳統(tǒng)教育理念對(duì)家庭領(lǐng)域的人權(quán)話語(yǔ)帶來(lái)負(fù)面壓力；對(duì)女性貞操和隱私的傳統(tǒng)輿論詬病讓一些被性侵害的女性難以通過(guò)法律渠道維護(hù)自己的人權(quán)。馬克思恩格斯的人權(quán)觀自然是我們構(gòu)建人權(quán)話語(yǔ)的重要來(lái)源和支撐力量，但在新時(shí)代下并不充分。馬克思恩格斯對(duì)自由、平等、民主等人權(quán)的論述，多在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)虛假性批判的語(yǔ)境中展開，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家保障人權(quán)的具體舉措?yún)s少有涉及。因此，人權(quán)話語(yǔ)的構(gòu)建，必須去應(yīng)對(duì)中國(guó)人精神世界內(nèi)部相關(guān)內(nèi)容的整合問(wèn)題，去面對(duì)當(dāng)代中國(guó)人精神世界調(diào)整和構(gòu)建的大格局。

(三)我國(guó)宣傳媒體的影響力和整合力不足

話語(yǔ)體系除了包括話語(yǔ)權(quán)(誰(shuí)能說(shuō))、話語(yǔ)內(nèi)容和風(fēng)格(說(shuō)什么，怎么說(shuō))之外，還涉及話語(yǔ)的傳播方式和場(chǎng)合。某種程度上講，只有話語(yǔ)傳播的力度大和效果好，才能保證話語(yǔ)體系的實(shí)效性。如果缺乏有力的傳播媒介，便很難獲得有聲的話語(yǔ)權(quán)。和西方國(guó)家歷史悠久的強(qiáng)大媒體機(jī)器相比，我國(guó)的宣傳媒體確實(shí)處于弱勢(shì)地位，無(wú)論是傳統(tǒng)平面媒體，還是新興的自媒體，其影響力均無(wú)法與西方相抗衡。以美國(guó)為例，早在本世紀(jì)初它就已經(jīng)控制了全球75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，不少第三世界國(guó)家的電視臺(tái)成了美國(guó)電視的轉(zhuǎn)播站；因特網(wǎng)上的中文信息不足萬(wàn)分之一，不受美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家控制的英文信息也不足萬(wàn)分之一。*劉偉勝：《文化霸權(quán)概論》，石家莊：河北人民出版社，2002年，第34頁(yè)。美國(guó)CNN已成為全球性的新聞電視節(jié)目，在世界絕大部分地區(qū)人們可以收聽到美國(guó)之音的廣播。利用這種地位，這些媒體對(duì)中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行報(bào)道時(shí)，多傳播負(fù)面事件，且不時(shí)有夸大、貶低的做法，混淆視聽，影響了中國(guó)的國(guó)際形象。

而且我國(guó)宣傳媒體的整合力較差，各種渠道的媒體所傳播的信息存在嚴(yán)重的不對(duì)稱現(xiàn)象。尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體內(nèi)容的消解，使得兩者的力量無(wú)法得到有效的互動(dòng)、整合與合理的分配。主流媒體界定模糊、角色“尷尬”，實(shí)際傳播效果、社會(huì)公信力和受歡迎度難以和其地位相匹配?！爱?dāng)今中國(guó)在一定程度上出現(xiàn)了大報(bào)‘邊緣化’、小報(bào)‘偽主流’、新銳媒體‘小眾化’‘貴族化’的傾向，而新媒體則是技術(shù)和受眾都‘有待成長(zhǎng)’?！?林暉：《斷裂與共識(shí)：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的中國(guó)主流媒體與主流價(jià)值觀構(gòu)建》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年，第45頁(yè)。

二、中國(guó)話語(yǔ)體系的回應(yīng)策略：人權(quán)話語(yǔ)的三個(gè)轉(zhuǎn)變

面對(duì)國(guó)內(nèi)外的種種挑戰(zhàn)，我國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建必須采取積極的應(yīng)對(duì)策略?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們也確在嘗試采取策略，努力發(fā)展中國(guó)的話語(yǔ)體系。應(yīng)對(duì)的方法千變?nèi)f化，其本質(zhì)卻不離其宗——化被動(dòng)為主動(dòng)，化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)。在應(yīng)對(duì)的過(guò)程中，我們的話語(yǔ)底氣更足了，彰顯出中華民族的文化自信、理論自信；話語(yǔ)風(fēng)格更有味了，顯現(xiàn)出具有中國(guó)特色的話語(yǔ)魅力和創(chuàng)造力；話語(yǔ)傳播更有力了，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音。人權(quán)話語(yǔ)的三大轉(zhuǎn)變便是這些應(yīng)對(duì)策略的縮影。

(一)從回避忌諱到有力回?fù)簦涸捳Z(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)取

人權(quán)話語(yǔ)的合法化是我國(guó)人權(quán)話語(yǔ)發(fā)展的里程碑，反映了我國(guó)從回避忌諱西方話語(yǔ)主導(dǎo)的“人權(quán)外交”，到直面詰難、敢于回?fù)舻霓D(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變也反映了我國(guó)話語(yǔ)體系開始努力向國(guó)際發(fā)聲，積極爭(zhēng)取相應(yīng)的話語(yǔ)權(quán)。20世紀(jì)90年代，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生新變化，隨著改革開放的推進(jìn)，我國(guó)的綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)，思想文化受國(guó)際影響的趨勢(shì)日益明顯。在這樣的時(shí)代背景下，我國(guó)結(jié)束了長(zhǎng)期對(duì)外國(guó)“人權(quán)外交”的沉默狀態(tài)，也改變了人權(quán)研究身處禁區(qū)的境遇。“為了應(yīng)對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)人權(quán)狀況的挑戰(zhàn)，中央領(lǐng)導(dǎo)人開始號(hào)召學(xué)者開展人權(quán)研究。在中央的倡導(dǎo)和學(xué)者的共同努力下，人權(quán)研究的禁區(qū)被打破，人權(quán)研究的范圍也超出了原始意圖，擴(kuò)大到對(duì)人權(quán)理論和實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行全面探討?！?郭道暉、陶威：《人權(quán)禁區(qū)是怎樣突破的——新中國(guó)成立以來(lái)法學(xué)界重大事件研究(24)》，《法學(xué)》1999年第5期。

從對(duì)人權(quán)話語(yǔ)的回避忌諱到運(yùn)用人權(quán)話語(yǔ)的有力回?fù)?，這個(gè)化被動(dòng)為主動(dòng)的過(guò)程，以官方話語(yǔ)為開端，以黨和國(guó)家的系列文件為標(biāo)志。其中，以《中國(guó)的人權(quán)狀況》白皮書為重要代表。自1991年國(guó)務(wù)院發(fā)布第一部人權(quán)白皮書以來(lái)，截至最新發(fā)布的《2013年中國(guó)人權(quán)事業(yè)的進(jìn)展》，我國(guó)20多年間已經(jīng)發(fā)布了14部人權(quán)白皮書。*國(guó)務(wù)院新聞辦公室官網(wǎng)“政府白皮書”欄目，http://www.scio.gov.cn/zfbps/index.htm。1997年“尊重和保障人權(quán)”寫入十五大報(bào)告，被明確作為黨執(zhí)政的基本目標(biāo)。2004年通過(guò)憲法修正案，人權(quán)首次寫入我國(guó)的憲法，被法律保障，從執(zhí)政黨的目標(biāo)和意志上升為國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的理念。2007年又寫入了中國(guó)共產(chǎn)黨的章程。伴隨著官方話語(yǔ)的回?fù)簦耖g話語(yǔ)中的學(xué)術(shù)話語(yǔ)、媒體話語(yǔ)和大眾話語(yǔ)紛紛跟進(jìn)。

在以上轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，我國(guó)在國(guó)際上也敢于同美國(guó)討論人權(quán)問(wèn)題，集中表現(xiàn)在針對(duì)美國(guó)的《年度國(guó)別人權(quán)報(bào)告》展開迅速及時(shí)、有力有理的回應(yīng)。這種對(duì)話并非一種純粹學(xué)術(shù)意義的探討，其本質(zhì)上是一種對(duì)文化霸權(quán)的有力斗爭(zhēng)。美國(guó)在每年的2月會(huì)發(fā)布上一年度的國(guó)別人權(quán)報(bào)告書，點(diǎn)名批評(píng)世界上人權(quán)狀況差的國(guó)家，而中國(guó)往往是該報(bào)告重點(diǎn)攻擊的對(duì)象之一。例如，今年已是美國(guó)第39次發(fā)布類似報(bào)告，矛頭依然直指中國(guó)。正文利用148頁(yè)的篇幅指責(zé)中國(guó)在處理“權(quán)益倡導(dǎo)者、少數(shù)民族、宗教自由、互聯(lián)網(wǎng)管控”等問(wèn)題時(shí)顯露弊端，并提及中國(guó)存在“濫用權(quán)力”和“勞工待遇差”等現(xiàn)象。對(duì)此，我國(guó)于第二天便發(fā)布《2014年美國(guó)的人權(quán)紀(jì)錄》，從公民權(quán)利、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利、種族歧視、婦女和兒童權(quán)利以及侵犯他國(guó)人權(quán)6個(gè)方面指出美國(guó)人權(quán)狀況更加堪憂。一般由美國(guó)發(fā)布國(guó)別人權(quán)報(bào)告后，我國(guó)隨即便會(huì)發(fā)布美國(guó)的人權(quán)紀(jì)錄作為回?fù)?，再過(guò)一兩周發(fā)布《中國(guó)人權(quán)報(bào)告》和《中國(guó)人權(quán)發(fā)展書》，對(duì)我國(guó)人權(quán)的進(jìn)一步發(fā)展做出部署。類似這種反擊回應(yīng)的方式已經(jīng)堅(jiān)持了10年以上，有效地表達(dá)了我國(guó)的人權(quán)話語(yǔ)，遏制了西方的話語(yǔ)霸權(quán)。

由此可見，我國(guó)對(duì)人權(quán)話語(yǔ)從回避忌諱，到直面問(wèn)題，再到有力回?fù)簦@個(gè)從消極到積極、從被動(dòng)到主動(dòng)的話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)取過(guò)程，恰恰反映了我國(guó)話語(yǔ)體系應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)主義的應(yīng)對(duì)之策。首先，扭轉(zhuǎn)心態(tài)，直面問(wèn)題。一味的回避和無(wú)視只會(huì)加劇話語(yǔ)權(quán)不平等的程度，助長(zhǎng)文化霸權(quán)主義的勢(shì)頭。只有具備文化自信、理論自信，相信自己可以應(yīng)對(duì)負(fù)面話題，并且愿意去審視問(wèn)題，改進(jìn)缺點(diǎn)，才能不斷提高。唯有這樣的立場(chǎng)和胸懷，才能擺脫思想的桎梏，去爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)。其次，敢于發(fā)聲，有理有力。爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，并不意味著不講道理的辯白或批斗。話語(yǔ)的力量除了以硬實(shí)力為基礎(chǔ)外，還同話語(yǔ)內(nèi)容的科學(xué)性密切相關(guān)。我國(guó)發(fā)布《年度美國(guó)人權(quán)紀(jì)錄》時(shí)，非常重視論據(jù)的科學(xué)性和公正性，用以分析的數(shù)據(jù)材料均來(lái)自聯(lián)合國(guó)、美國(guó)官方機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)以及《紐約時(shí)報(bào)》、美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)、英國(guó)路透社等國(guó)外媒體報(bào)道。最后，改進(jìn)自身，回?fù)羝?。盡管美國(guó)對(duì)我國(guó)的人權(quán)攻擊有夸大、不屬實(shí)之處，揭露其險(xiǎn)惡用心之后，我們?cè)谌藱?quán)問(wèn)題上并不是裹足不前，而是客觀總結(jié)人權(quán)實(shí)況，反思人權(quán)保障中存在的疏漏，并且積極規(guī)劃改進(jìn)的舉措。這種踏踏實(shí)實(shí)解決問(wèn)題、干在實(shí)處的應(yīng)對(duì)之法，也有效地增強(qiáng)了我國(guó)對(duì)外發(fā)聲的力度和信度。

(二)從引進(jìn)話語(yǔ)到內(nèi)構(gòu)體系：話語(yǔ)內(nèi)涵的提升

話語(yǔ)權(quán)是我國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)的前提，話語(yǔ)體系本身的建構(gòu)則是基礎(chǔ)和關(guān)鍵。人權(quán)作為一個(gè)外來(lái)話語(yǔ)，直至1948年聯(lián)合國(guó)大會(huì)發(fā)布《世界人權(quán)宣言》時(shí)，我國(guó)才將其翻譯過(guò)來(lái)。對(duì)于這樣一個(gè)西方文化霸權(quán)主義色彩濃厚的外來(lái)語(yǔ)，自然不可能簡(jiǎn)單套用。只有構(gòu)建自己的人權(quán)話語(yǔ)體系，才能在這一領(lǐng)域內(nèi)真正捍衛(wèi)話語(yǔ)權(quán)，有效抵制西方文化的強(qiáng)勢(shì)滲透和惡意歪曲。自人權(quán)話語(yǔ)合法化以來(lái)，我國(guó)便非常重視人權(quán)問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究，并在學(xué)術(shù)圈掀起了研究高潮。有關(guān)人權(quán)的理論、制度和實(shí)踐等不同領(lǐng)域均得到較快的發(fā)展。

具體表現(xiàn)為開展以人權(quán)為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)、出版系列專著、創(chuàng)辦學(xué)術(shù)期刊或開辟人權(quán)專欄、建設(shè)高校人權(quán)研究中心等等。從而創(chuàng)辦整合不同學(xué)科的力量，加深對(duì)人權(quán)理論和實(shí)踐的理解，以正確的態(tài)度對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀，并且更好地掌握馬克思主義人權(quán)觀，努力推動(dòng)其中國(guó)化。例如，1992年6月北京大學(xué)曾舉行題為“人權(quán)問(wèn)題：中國(guó)與世界”的理論研討會(huì)，匯集了法學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、國(guó)家關(guān)系學(xué)等多學(xué)科的專家學(xué)者，對(duì)人權(quán)問(wèn)題展開跨學(xué)科探討。又如，徐顯明教授主編的《人權(quán)研究》年刊從2001年起由山東人民出版社開始出版。2002年中國(guó)人權(quán)研究會(huì)主辦的月刊《人權(quán)》正式創(chuàng)刊。再如，目前我國(guó)已經(jīng)在北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、吉林大學(xué)、武漢大學(xué)等十多所高校建立了人權(quán)研究中心。中國(guó)政法大學(xué)還設(shè)立了我國(guó)第一個(gè)人權(quán)法學(xué)二級(jí)學(xué)科。在學(xué)術(shù)界的不斷努力下，人權(quán)研究不斷細(xì)化、深化和縝密化，相應(yīng)的中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)話語(yǔ)也在逐漸形成和完善。

例如，以下我國(guó)人權(quán)話語(yǔ)便從理論上有力回?fù)袅宋鞣降娜藱?quán)外交言論：“人權(quán)普遍性的原則必須同各國(guó)國(guó)情相結(jié)合”、“人權(quán)在本質(zhì)上是一國(guó)內(nèi)部管轄的事務(wù)，堅(jiān)決反對(duì)以人權(quán)為借口干涉他國(guó)內(nèi)政”、“享受權(quán)利和自由的同時(shí)，須盡公民的義務(wù)，社會(huì)主義法律權(quán)利與義務(wù)高度統(tǒng)一”、“人權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式和程度受一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，不能用同一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)各國(guó)的人權(quán)狀況”等等。與學(xué)術(shù)研究相伴，民間大眾話語(yǔ)對(duì)于人權(quán)的重視溢于言表，在電視劇、電影中常見其身影。

由此可見，話語(yǔ)內(nèi)涵的提升是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的重中之重。從人權(quán)話語(yǔ)體系建構(gòu)的應(yīng)對(duì)之策來(lái)看，中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的基礎(chǔ)是官方話語(yǔ)，核心是學(xué)術(shù)話語(yǔ)，而落腳點(diǎn)還在于學(xué)術(shù)話語(yǔ)的大眾化、本土化。結(jié)合當(dāng)前我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際來(lái)看，中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建的根本任務(wù)是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，反映馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果?！爸袊?guó)化、中國(guó)道路、中國(guó)話語(yǔ)體系應(yīng)當(dāng)是一個(gè)三維構(gòu)架，相互支撐，整體協(xié)調(diào)?！?郭建寧：《打造與中國(guó)道路相適應(yīng)的話語(yǔ)體系》，《學(xué)術(shù)前沿》2012年第9期。因此，深化馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)道路研究是提升中國(guó)話語(yǔ)體系內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。在這個(gè)過(guò)程中又必須要處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方優(yōu)秀文明成果、馬克思主義的關(guān)系。只有使黨的指導(dǎo)思想保持活力，與時(shí)俱進(jìn)，才能堅(jiān)定道路自信、理論自信和制度自信，從而在國(guó)際舞臺(tái)上加強(qiáng)話語(yǔ)的底氣，提高話語(yǔ)的科學(xué)性。

(三)從宣傳軟肋到立體媒介：話語(yǔ)傳播的加強(qiáng)

一個(gè)話語(yǔ)體系的影響力不僅僅和話語(yǔ)權(quán)、話語(yǔ)內(nèi)涵相關(guān)，還深受話語(yǔ)傳播力的影響。話語(yǔ)只有被廣泛宣傳和傳播，才能有被人接受和認(rèn)可的機(jī)會(huì)。人權(quán)話語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)經(jīng)歷過(guò)文革時(shí)期的“大批判”，改革開放后的“短暫沉默”及“大宣傳”熱潮。我國(guó)的人權(quán)宣傳具有較突出的教育色彩，和法制教育緊密結(jié)合，起到了加強(qiáng)廣大人民群眾法律意識(shí)的重要作用。最初，我國(guó)人權(quán)教育側(cè)重馬克思主義人權(quán)觀的傳播，旨在揭露西方文化霸權(quán)主義的真面目，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)國(guó)際勢(shì)力對(duì)我國(guó)人權(quán)的攻擊態(tài)勢(shì)。關(guān)于人權(quán)教育的文章最早見于1996年，代表性的文章有《加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生馬克思主義人權(quán)教育》《用馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人權(quán)——談對(duì)高校學(xué)生加強(qiáng)馬克思主義人權(quán)觀的教育問(wèn)題》。后來(lái)，人權(quán)宣傳和教育深入到法律視角，開始著力于我國(guó)人權(quán)內(nèi)容和實(shí)踐情況的報(bào)道。相應(yīng)的宣傳教育形式也愈來(lái)愈多元化、立體化，傳統(tǒng)的主流媒體發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。1998年中央人民廣播電視臺(tái)舉辦“話說(shuō)人權(quán)”節(jié)目，2003年中國(guó)人權(quán)研究會(huì)和人民畫報(bào)社聯(lián)合推出了針對(duì)普通群眾的大型畫冊(cè)《中國(guó)人權(quán)》，2006年舉辦了第一個(gè)大型“中國(guó)人權(quán)展”，每年的12月4日是我國(guó)憲法日，12月10日為世界人權(quán)日，借此機(jī)會(huì)我國(guó)法制宣傳機(jī)構(gòu)都會(huì)安排各種人權(quán)知識(shí)普及的活動(dòng)。此外，還拍攝人權(quán)影片、專題片和紀(jì)律片，如《中國(guó)人權(quán)訪談錄》，大力報(bào)道相關(guān)的人權(quán)事件并特邀法律專家分析解讀，如孫志剛事件、佘祥林殺妻案、呼格吉勒?qǐng)D案等等。近年來(lái)重視網(wǎng)絡(luò)人權(quán)宣傳的建設(shè)，包括提供在線人權(quán)知識(shí)平臺(tái)，如“中國(guó)人權(quán)網(wǎng)”、“人權(quán)網(wǎng)”等等。

人權(quán)話語(yǔ)國(guó)內(nèi)傳播力的加強(qiáng)，使“人權(quán)”不再是談虎色變的資產(chǎn)階級(jí)專利，而是每個(gè)中國(guó)公民都愿意去了解的有益常識(shí)。在國(guó)際上，我國(guó)人權(quán)話語(yǔ)的宣傳和傳播力也有一定提高。我國(guó)參加并認(rèn)真踐履國(guó)際上的人權(quán)公約已超過(guò)20項(xiàng)，如《殘疾人權(quán)利公約》《兒童權(quán)利公約》《消除一切形式種族歧視國(guó)際公約》等等。對(duì)外人權(quán)宣傳的人物也由精英人物逐漸轉(zhuǎn)向普通人物，如2011年5月13日在瑞士首都伯爾尼萬(wàn)國(guó)郵聯(lián)經(jīng)營(yíng)理事會(huì)年會(huì)上，播放了一部反映普通郵遞員工作狀態(tài)的電視片，生動(dòng)講述了藏族姑娘尼瑪拉木的故事。該片迅速吸引了各國(guó)與會(huì)者的目光，現(xiàn)場(chǎng)的50張光盤供不應(yīng)求，后我國(guó)同意將該電視片放到郵聯(lián)網(wǎng)站上，供各國(guó)郵政下載。*董學(xué)士：《增強(qiáng)人權(quán)宣傳，推進(jìn)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)》，《人權(quán)》2012年第1期。

同人權(quán)話語(yǔ)的傳播一樣，中國(guó)話語(yǔ)體系的實(shí)際影響與話語(yǔ)的宣傳媒介密切相關(guān)。“中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)不是一個(gè)自我命名、自我確認(rèn)就能實(shí)現(xiàn)的工程，而是一種需要廣泛傳播，被廣泛理解和吸收，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和兌現(xiàn)的理論系統(tǒng)?！?張傳民：《文化自覺、理論自覺與中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)》，《山東社會(huì)科學(xué)》2012年第10期。盡管我國(guó)的宣傳媒介較之改革開放初期已有巨大的進(jìn)步，媒介的影響力也有較大提升，但仍然有較大的發(fā)展空間。官方主流媒體需要進(jìn)一步“親民化”、“大眾化”，從而擴(kuò)大自身在普通民眾心中的感染力。新興的網(wǎng)絡(luò)媒體則需進(jìn)一步規(guī)范化，在發(fā)揚(yáng)其高時(shí)效、便捷性、互動(dòng)性、輻射面廣等優(yōu)勢(shì)之余，還應(yīng)盡力控制網(wǎng)絡(luò)暴力和虛假信息。我們需要留意到一些“網(wǎng)絡(luò)水軍”利用網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢(shì)，詆毀中國(guó)特色社會(huì)主義道路，正在試圖顛覆和消解我國(guó)的話語(yǔ)體系。如同習(xí)近平總書記的重要指示，“著力打造一批形態(tài)多樣、手段先進(jìn)、具有競(jìng)爭(zhēng)力的新型主流媒體，建成幾家擁有強(qiáng)大實(shí)力和傳播力、公信力、影響力的新型媒體集團(tuán)，形成立體多樣、融合發(fā)展的現(xiàn)代傳播體系?！?張傳民：《文化自覺、理論自覺與中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)》，《山東社會(huì)科學(xué)》2012年第10期。具體到我國(guó)當(dāng)前的實(shí)際，中國(guó)話語(yǔ)體系的傳播正在以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行為契機(jī)，將主流意識(shí)形態(tài)的官方話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見的大眾話語(yǔ)，并且和國(guó)際上關(guān)于人權(quán)的相關(guān)話語(yǔ)相對(duì)接，對(duì)外產(chǎn)生了一定的影響。

三、對(duì)中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的反思與展望：人權(quán)話語(yǔ)的歷史進(jìn)路

從我國(guó)人權(quán)話語(yǔ)所面臨的挑戰(zhàn)和三大轉(zhuǎn)變中，可以感受到我國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的時(shí)代境遇和應(yīng)對(duì)之策。面對(duì)西方文化霸權(quán)主義的威脅和挑戰(zhàn)，我國(guó)要有文化自覺和理論自信，敢于回?fù)?，善于發(fā)聲，爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)；面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)人精神世界調(diào)整和建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，我國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)要處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、世界優(yōu)秀文明成果和馬克思主義的關(guān)系，提升話語(yǔ)的內(nèi)涵，提高中國(guó)話語(yǔ)體系的科學(xué)性；面對(duì)我國(guó)宣傳媒體影響力尚弱、整合力差等問(wèn)題，要繼續(xù)推進(jìn)宣傳媒體的建設(shè)，協(xié)調(diào)好主流媒體和網(wǎng)絡(luò)新媒體的關(guān)系，挖掘和發(fā)揚(yáng)各類媒體的積極力量，從而提高中國(guó)話語(yǔ)的傳播力。以上關(guān)乎中國(guó)話語(yǔ)權(quán)、話語(yǔ)體系內(nèi)涵和話語(yǔ)體系傳播的現(xiàn)實(shí)反思對(duì)于繼續(xù)推進(jìn)當(dāng)前我國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)的實(shí)踐仍然重要。與此同時(shí)，我們也可以根據(jù)當(dāng)前黨中央針對(duì)話語(yǔ)體系的最新精神和目前已有的學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)我國(guó)人權(quán)話語(yǔ)的發(fā)展乃至未來(lái)我國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)做出一些展望。

首先，中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的中國(guó)味道會(huì)愈加濃厚，中華民族特色會(huì)愈加明顯。以習(xí)近平總書記為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體提倡中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并且他們身體力行，善于引經(jīng)用典。尤其在國(guó)際重要場(chǎng)合，習(xí)近平作為國(guó)家形象代言人能借助傳統(tǒng)文化的魅力，提出有創(chuàng)見性的說(shuō)法。被外媒稱為“習(xí)式風(fēng)格”，已然在國(guó)際上對(duì)中國(guó)話語(yǔ)體系的傳播產(chǎn)生了重要的積極影響。例如，2012年習(xí)近平主席任職不久，在中外記者見面會(huì)上發(fā)表講話中說(shuō)道：“與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向歷史、向人民交一份合格的答卷。”以樸實(shí)的、有中國(guó)味道的話語(yǔ)向世界人民表達(dá)了自己為人民服務(wù)的決心。在中法建交五十周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表講話時(shí)，他引用了《中庸》中的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！币徽Z(yǔ)，巧妙闡釋了中國(guó)夢(mèng)和法國(guó)夢(mèng)的聯(lián)系性，表達(dá)了對(duì)兩國(guó)和平共處、互相促進(jìn)的期待。

其次，中國(guó)話語(yǔ)體系的創(chuàng)造性和開放性特點(diǎn)會(huì)更加突出，更有活力。處于深化改革的時(shí)代，我們非常重視對(duì)世界先進(jìn)文明的吸收，對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并堅(jiān)持不懈地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。這些都是確保中國(guó)話語(yǔ)體系保持活力的根本之策。黨中央有關(guān)提高中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系魅力的決心也非常堅(jiān)定，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)傳播中國(guó)聲音的重要性?！耙淖龊脤?duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！?習(xí)近平：《共同為改革想招 一起為改革發(fā)力》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年8月19日。他希望廣大海外華僑華人同胞“繼續(xù)弘揚(yáng)中華文化，不僅自己要從中汲取精神力量，而且要積極推動(dòng)中外文明交流互鑒，講好中國(guó)故事！傳播好中國(guó)聲音，促進(jìn)中外民眾相互了解，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)營(yíng)造良好環(huán)境！”*習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第64頁(yè)。

最后，中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建的科學(xué)性和規(guī)律性色彩會(huì)更明顯。雖然自2000年以來(lái)，已有學(xué)者陸續(xù)關(guān)注中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建問(wèn)題，但直至近兩年才真正進(jìn)入研究的火熱期。從當(dāng)前已發(fā)表的文獻(xiàn)情況和全國(guó)各級(jí)別馬克思主義學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題來(lái)看，中國(guó)話語(yǔ)體系的研究之潮剛剛拉開帷幕，作為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，在接下來(lái)的幾年會(huì)陸續(xù)有更深入更細(xì)化的探討。學(xué)術(shù)研究力度的加強(qiáng)無(wú)疑會(huì)有助于中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建的科學(xué)性和規(guī)律性。我國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建的基本價(jià)值立場(chǎng)和方向一直非常明確，在此基礎(chǔ)上，只有進(jìn)一步提高其構(gòu)建的科學(xué)性才能更好地發(fā)揮中國(guó)話語(yǔ)體系的功能。例如，會(huì)更加重視中國(guó)話語(yǔ)體系的全面性構(gòu)建，無(wú)論是對(duì)外話語(yǔ)的傳播，還是對(duì)內(nèi)話語(yǔ)的宣傳，無(wú)論是官方話語(yǔ)，還是學(xué)術(shù)話語(yǔ)和大眾話語(yǔ)，都會(huì)得到相應(yīng)的發(fā)展，互相促進(jìn)。又如，對(duì)傳播媒介的建設(shè)、話語(yǔ)內(nèi)涵及其構(gòu)建本身的規(guī)律性探討會(huì)更加充分。

北京市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀與當(dāng)代中國(guó)人精神世界的構(gòu)建研究”(2015010079)。

孫清華(1990—)，女，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生(北京 100872)