郭繼文

“歷史合力論”視閾下的文化軟實(shí)力

郭繼文

文化軟實(shí)力的產(chǎn)生使我們重新認(rèn)識(shí)“歷史合力論”的一些問(wèn)題。文化軟實(shí)力是社會(huì)發(fā)展的重要力量，豐富了歷史合力的構(gòu)成要素，凸顯了文化在社會(huì)發(fā)展中的作用。文化軟實(shí)力也凸顯了社會(huì)有機(jī)體各個(gè)構(gòu)成因素之間的相互作用、相互滲透。這也說(shuō)明，只有把文化軟實(shí)力置于歷史合力中，才能全面、正確地認(rèn)識(shí)和把握文化軟實(shí)力及其發(fā)展，為此，我們必須要拒斥文化決定論、文化軟實(shí)力決定論，反對(duì)把文化軟實(shí)力的作用絕對(duì)化。

文化；文化軟實(shí)力；歷史合力論

面對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)的巨變，馬克思主義的“歷史合力論”仍不失其科學(xué)性和真理性。文化軟實(shí)力的產(chǎn)生，為我們探討“歷史合力論”提供了新的思路，使我們重新認(rèn)識(shí)“歷史合力論”的一些問(wèn)題，從而賦予“歷史合力論”以新的內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征。

一、唯物史觀視閾下的“歷史合力論”

馬克思、恩格斯在繼承人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，積極探索人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在1846年《致安年科夫的信》《共產(chǎn)黨宣言》《路易·波拿巴霧月十八日》《資本論》等著作中，馬克思、恩格斯著重強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和階級(jí)斗爭(zhēng)等在社會(huì)發(fā)展中的作用，閃耀出“歷史合力論”的思想光芒。在《自然辯證法》和《路德維?！べM(fèi)爾色哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中，恩格斯堅(jiān)持和發(fā)展了“歷史合力論”思想，首次提出“合力”范疇，并運(yùn)用于歷史領(lǐng)域，闡述了歷史發(fā)展的“歷史合力論”思想。恩格斯致約·布洛赫(1890年9月)、恩格斯致康·施米特(1890年10月27日)和恩格斯致瓦·博爾吉烏斯(1894年1月25日)的信對(duì)“歷史合力論”進(jìn)行了精確的、系統(tǒng)完整的和深刻的表述，澄清了當(dāng)時(shí)許多人的疑惑。“歷史合力論”駁斥了對(duì)馬克思主義的誤解、歪曲和攻擊，是馬克思、恩格斯探索人類歷史發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題所獲得的理論成果。

我們可以把“歷史合力論”的基本內(nèi)容歸納為以下幾個(gè)方面：

第一，歷史發(fā)展的合力是各種社會(huì)因素相互作用的有機(jī)整體。從社會(huì)構(gòu)成看，“歷史合力論”把運(yùn)動(dòng)著的社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，人類社會(huì)是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑相互作用、相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一整體。馬克思、恩格斯論述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系，指明了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑是社會(huì)發(fā)展的歷史合力，并對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑等范疇加以細(xì)化?！敖?jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式和這個(gè)斗爭(zhēng)的結(jié)果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第4卷)》，北京：人民出版社，1995年，第696頁(yè)。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用”。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第4卷)》，第732頁(yè)。作為歷史合力構(gòu)成要素的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑在社會(huì)發(fā)展中有了新的具體的表現(xiàn)形式，如生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)、政治、法、哲學(xué)、宗教、文化、藝術(shù)等。生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)、政治、法、哲學(xué)、宗教、文化、藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展的主體意志等因素構(gòu)成了歷史合力的有機(jī)統(tǒng)一整體。它們之間相互作用、相互影響、相互制約，在社會(huì)發(fā)展中共同發(fā)揮作用，共同推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

第二，構(gòu)成歷史合力的諸因素具有層次性?！皻v史合力論”認(rèn)為社會(huì)是由諸多環(huán)節(jié)、諸多要素、諸多中介構(gòu)成的、有層次的結(jié)構(gòu)。按照從前提、基礎(chǔ)到上層建筑的次序，這些要素和中介可以劃分為多個(gè)層次，即確定的前提和條件、社會(huì)生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑。作為歷史發(fā)展主體的人創(chuàng)造了歷史。歷史的前提和條件在時(shí)間上先行存在，相對(duì)于主體來(lái)說(shuō)是外在的，是歷史發(fā)展由可能成為現(xiàn)實(shí)的條件?！拔覀儎?chuàng)造自己的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下進(jìn)行創(chuàng)造的?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第4卷)，第696頁(yè)。作為歷史發(fā)展主體的意志也同樣需要確定的前提和條件?！岸渲忻恳粋€(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第4卷)》，第697頁(yè)。這些前提和條件包括經(jīng)濟(jì)的前提和條件、政治的前提和條件、人們頭腦中的傳統(tǒng)等等。它們的地位和作用是不同的，其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件起決定性作用。在歷史合力的諸多因素中，現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)發(fā)揮著“歸根到底”決定性的作用。“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)……經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)”，*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第4卷)》，第696頁(yè)?！吧a(chǎn)歸根到底是決定性的東西。”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第4卷)》，第699頁(yè)。社會(huì)生產(chǎn)是歷史合力的深層基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)的統(tǒng)一體，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力。作為生產(chǎn)表現(xiàn)形式的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展的不同階段的地位和作用有所變化，但三者構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體——社會(huì)生產(chǎn)的地位和作用并未變。“經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第4卷)》，第732頁(yè)。經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定著其他諸因素的存在并成為各種歷史因素相互作用的基礎(chǔ)。人為了從事社會(huì)生產(chǎn)而結(jié)成了生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑。作為歷史合力的社會(huì)生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑等呈現(xiàn)出不同的相對(duì)的層次性，在社會(huì)發(fā)展中顯示出特定的功能。它們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中表現(xiàn)為主客體之間的關(guān)系，主體之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)，政治，文化之間的關(guān)系。歷史合力的不同層次并不是孤立存在的，而是相互影響、相互制約、相互作用的。

第三，歷史合力是主體意志和客觀結(jié)果的統(tǒng)一?！盁o(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第4卷)》，第248頁(yè)。作為社會(huì)發(fā)展的主體是“具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的人”。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第4卷)》，第247頁(yè)。人們由于特殊的生活條件在從事歷史活動(dòng)時(shí)往往都具有自覺(jué)的意圖，具有預(yù)期的目的，具有按自己方向活動(dòng)的愿望。這使得單個(gè)人的意志具有主觀性、隨機(jī)性、不確定性。社會(huì)的發(fā)展必然受到其主體意志的作用和影響。主體意志基于一定的社會(huì)生產(chǎn)凝聚起來(lái)以合力的方式發(fā)揮作用?！皻v史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣……相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第4卷)》，第696-697頁(yè)。每個(gè)主體的意志都對(duì)歷史合力有所貢獻(xiàn)。每個(gè)單個(gè)意志的力量都融合在總的合力中。這個(gè)總的合力不是各個(gè)主體的意志簡(jiǎn)單的機(jī)械相加，而是各個(gè)主體的意志之間相互作用、相互影響、相互制約、相互沖突中產(chǎn)生的結(jié)果。單個(gè)主體的意志力量交互作用的結(jié)果，就引出無(wú)數(shù)力的平行四邊形性的分力，并進(jìn)而融合為一個(gè)總的合力，共同創(chuàng)造著人類社會(huì)的歷史。這凸顯了歷史進(jìn)程中每個(gè)主體的意志對(duì)歷史合力的作用。作為主體意志相互沖突和作用的“總的合力”超越了主體的主觀性，具有不以單個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

二、“歷史合力論”的時(shí)代局限性

鑒于馬克思恩格斯所處的歷史時(shí)代以及所面臨的主要任務(wù)，對(duì)“歷史合力論”的研究已達(dá)到了那個(gè)時(shí)代應(yīng)有的水平。馬克思恩格斯只是對(duì)“歷史合力論”理論進(jìn)行了開(kāi)拓性的研究和奠基性的論述，盡管“歷史合力論”在今天仍不失其科學(xué)性和真理性，但它并沒(méi)有也不可能窮盡“歷史合力論”的全部?jī)?nèi)容，仍然存在尚待深化和發(fā)展的問(wèn)題。

馬克思恩格斯從他們生活的那個(gè)時(shí)代的實(shí)際出發(fā)，廣泛考察了歷史合力的諸多因素。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種因素是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的合力要素。“歷史合力論”認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)發(fā)揮的是基礎(chǔ)性、決定作用，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著最終決定性的作用。但現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是“最終決定力量”而非“唯一決定因素”。由于歷史條件的限制，與社會(huì)生產(chǎn)的作用相比，社會(huì)其他因素的作用在社會(huì)發(fā)展中的地位尚不突出，所以，馬克思恩格斯特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)的終極作用，而對(duì)其它因素的作用未能作深入而系統(tǒng)的研究，從而客觀上造成了在馬克思主義發(fā)展史上，長(zhǎng)期有人將社會(huì)生產(chǎn)的“最終決定力量”誤解為“唯一決定因素”，誤認(rèn)為物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展中唯一起作用的因素，文化是被物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)決定的附屬物。

在馬克思恩格斯所處的歷史時(shí)代，文化生產(chǎn)規(guī)模狹小，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，文化與政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系沒(méi)有像今天這樣密切，文化在社會(huì)發(fā)展中的作用尚不突出。馬克思恩格斯對(duì)文化的論述也比較零碎。例如，馬克思提出“文明的果實(shí)——已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力”，*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第1卷)》，北京：人民出版社，1995年，第152頁(yè)。把人類“文明的果實(shí)”稱作“已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力”。馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第46卷)(下冊(cè))》，北京：人民出版社，1980年，第494頁(yè)。人類在改造世界的生產(chǎn)過(guò)程中也必然創(chuàng)造出精神文化的力量。恩格斯指出，“文化的力量表現(xiàn)在它對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治具有巨大的反作用，強(qiáng)烈地影響社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程。文化作為相對(duì)獨(dú)立的力量，不僅表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件的反作用上，還表現(xiàn)在其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性、歷史的繼承性，以及其相互影響和相互作用方面。”“沒(méi)有古代文化，就不會(huì)有我們?nèi)拷?jīng)濟(jì)、政治和智慧的發(fā)展?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第20卷)》，北京：人民出版社，1972年，第196頁(yè)。“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第4卷)，第732頁(yè)。作為馬克思主義重要組成部分的文化思想可以歸結(jié)為以下兩方面：第一，在人類社會(huì)發(fā)展中，文化是一種相對(duì)獨(dú)立的力量，文化的力量是社會(huì)合力的重要組成部分；第二，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治具有反作用。馬克思恩格斯也看到了科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的作用。但由于當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的影響是有限的，馬克思恩格斯對(duì)此的論述也是有限的，至于文化等因素對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的影響和作用，幾乎沒(méi)有也不可能深入而系統(tǒng)地研究。由于時(shí)代的局限性，馬克思恩格斯沒(méi)有也不可能形成自己系統(tǒng)而完整的文化及文化軟實(shí)力理論。長(zhǎng)期以來(lái)我們無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中，也曾經(jīng)存在過(guò)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力，而忽視其他社會(huì)因素的作用，這就會(huì)使人們產(chǎn)生對(duì)社會(huì)發(fā)展的簡(jiǎn)單化理解，忽視影響社會(huì)發(fā)展的其他因素的作用，尤其是忽視文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。

三、文化軟實(shí)力對(duì)“歷史合力論”的新發(fā)展

當(dāng)今時(shí)代，人類社會(huì)發(fā)生了前所未有的變化。作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量也必然發(fā)生新的變化。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的這些重大變化，必然對(duì)“歷史合力論”產(chǎn)生重大影響，使人們重新認(rèn)識(shí)“歷史合力論”。文化軟實(shí)力的研究為我們研究探討歷史合力問(wèn)題開(kāi)辟了新視野，提供了新思路，使我們重新認(rèn)識(shí)歷史合力的一些問(wèn)題，從而深化了歷史合力論，成為歷史合力論在當(dāng)代發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)。

第一，文化軟實(shí)力豐富了歷史合力的構(gòu)成要素。文化軟實(shí)力是文化資源作用于客體而產(chǎn)生的影響力、凝聚力和感召力，通俗地說(shuō)，主體無(wú)需動(dòng)用強(qiáng)制性力量，只需憑借其無(wú)形的影響力被客體認(rèn)同和接受后即可實(shí)現(xiàn)主體的政策目標(biāo)和預(yù)期目的，這就是文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力是指文化資源作用于對(duì)象，被對(duì)象在思想上認(rèn)可、接受并在行動(dòng)上踐履，表現(xiàn)出自己的力量，表現(xiàn)為對(duì)客體產(chǎn)生的凝聚力、吸引力、感召力和塑造力。文化軟實(shí)力對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為對(duì)國(guó)內(nèi)公民的凝聚力、吸引力、感召力和塑造力，對(duì)外表現(xiàn)為對(duì)他國(guó)產(chǎn)生的凝聚力、吸引力、感召力和塑造力。歷史合力實(shí)際上是一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體。歷史合力是立體的、開(kāi)放的完整動(dòng)力系統(tǒng)。歷史合力論認(rèn)為，合力是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，因而社會(huì)的發(fā)展取決于歷史合力的質(zhì)和量，而合力質(zhì)和量的規(guī)定性又隨著組成合力的分力及其之間的相互作用而變化?！皻v史合力論”在重視生產(chǎn)力作用的同時(shí)，也重視各種分力的作用，在動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)中來(lái)把握歷史合力的復(fù)雜性。合力與文化軟實(shí)力的關(guān)系是系統(tǒng)同構(gòu)成系統(tǒng)的要素之間的關(guān)系。文化軟實(shí)力作為軟實(shí)力的一部分，成為構(gòu)成綜合國(guó)力的重要組成部分,是歷史合力的重要組成部分，是構(gòu)成歷史合力的分力。馬克思主義的“歷史合力論”是為反駁當(dāng)時(shí)的“經(jīng)濟(jì)決定論”、“技術(shù)決定論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，是對(duì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的發(fā)展和完善?！皻v史合力論”在重視生產(chǎn)力作用的基礎(chǔ)上，肯定了政治、文化、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、傳統(tǒng)等因素的分力，更關(guān)注到意志合力，是社會(huì)主體分力、社會(huì)客體分力及其交互作用的綜合。歷史合力作為系統(tǒng)，不是各種分力要素的簡(jiǎn)單相加，它還包括分力要素間的關(guān)系，分力要素有機(jī)地組織起來(lái)才構(gòu)成合力系統(tǒng)。歷史合力作為系統(tǒng)都是由分力要素構(gòu)成的，如果沒(méi)有分力要素，作為合力的系統(tǒng)就不存在了。分力要素只有在合力系統(tǒng)中才能稱之為分力要素，發(fā)揮分力要素的作用。由此可見(jiàn)，文化軟實(shí)力的產(chǎn)生，豐富了歷史合力的構(gòu)成要素，使我們對(duì)歷史合力有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

第二，文化軟實(shí)力凸顯了文化在社會(huì)發(fā)展中的作用。文化軟實(shí)力在新的歷史時(shí)期被認(rèn)可和重視，成為社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。文化不僅是文化軟實(shí)力的資源，而且滲透貫穿到文化軟實(shí)力之中。對(duì)文化軟實(shí)力進(jìn)行研究，凸顯了文化在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的人組成的社會(huì)，而每個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境、自身素質(zhì)和個(gè)人需求又不盡相同，所以在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中仍然存在人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身等矛盾。解決這些矛盾的方法多種多樣，而依靠文化去化解這些矛盾就是其中不可或缺的方法。要化解人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身等種種矛盾，就必須依靠和發(fā)揮文化的熏陶、教化、激勵(lì)的作用和功能，潛移默化地影響和改變?nèi)?。只有這樣，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族才能健康、有序、和諧和可持續(xù)發(fā)展。文化是社會(huì)得以維系的精神支柱。文化對(duì)生活于其中的人們產(chǎn)生同化作用，為他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀、是非觀、善惡觀等涂上基本相同的“底色”，也為他們觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、處理問(wèn)題提供大致相同的立場(chǎng)和方法，進(jìn)而化作維系社會(huì)、民族生生不息的巨大力量。

文化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有導(dǎo)向作用。社會(huì)發(fā)展和變革往往是從文化變革開(kāi)始的。文化，一方面為批判、否定和超越舊的落后的制度和體制提供銳利武器，另一方面又以一種新的理論和價(jià)值理念給人們提供理想信念的支撐。文化的發(fā)展和變革影響人的精神狀態(tài)和思想觀念。人的精神狀態(tài)和思想觀念如何，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建設(shè)的變革和發(fā)展具有重要的作用。當(dāng)人在思想上意識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革和發(fā)展，用新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系；當(dāng)人意識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)自覺(jué)地堅(jiān)持和完善這種生產(chǎn)關(guān)系。文化也能夠啟發(fā)和引導(dǎo)群眾自覺(jué)地變革或維護(hù)一定的上層建筑。當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，它就啟發(fā)和引導(dǎo)人們樹(shù)立改革意識(shí)，形成強(qiáng)大精神動(dòng)力，推動(dòng)人們改變?cè)械纳蠈咏ㄖ?，建立新的上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化和要求，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。如文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)、“文化大革命”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論等等事件，從正反兩方面都表明文化對(duì)社會(huì)發(fā)展有巨大的促進(jìn)或阻礙作用。

第三，文化軟實(shí)力是社會(huì)發(fā)展的重要力量。在當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了新的變化，歷史合力中的其他因素的作用在不斷凸顯和增大，過(guò)去曾經(jīng)是次要的因素今天可能成為主要的因素，過(guò)去對(duì)社會(huì)發(fā)展只起加速或延緩作用，今天可能起至關(guān)重要的作用。文化軟實(shí)力的產(chǎn)生有助于我們深入理解當(dāng)代社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題的復(fù)雜性。它以生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步證實(shí)了歷史合力論，澄清了過(guò)去我們?cè)诶碚撋系恼`解和偏頗，凸顯了作為歷史合力重要組成部分的文化軟實(shí)力在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。文化軟實(shí)力正日益成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。

文化軟實(shí)力能夠推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化軟實(shí)力的發(fā)展涉及到文化軟實(shí)力的主體、客體、載體的協(xié)調(diào)發(fā)展，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化軟實(shí)力對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用主要表現(xiàn)為提高勞動(dòng)者素質(zhì)、通過(guò)發(fā)展企業(yè)文化提高勞動(dòng)效率促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。文化軟實(shí)力滲透于文化產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、交換等全過(guò)程。文化軟實(shí)力為企業(yè)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持、精神動(dòng)力和思想保障。文化軟實(shí)力促進(jìn)本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。文化軟實(shí)力的發(fā)展會(huì)拉動(dòng)對(duì)本國(guó)文化產(chǎn)品的需求，提升本國(guó)文化產(chǎn)品的質(zhì)量，帶動(dòng)國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型。文化軟實(shí)力的發(fā)展還能帶動(dòng)與文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)展文化軟實(shí)力不僅創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。發(fā)展文化軟實(shí)力可以把本國(guó)的文化資源通過(guò)創(chuàng)新加以合理開(kāi)發(fā)、利用，使之成為本國(guó)人民和全世界人都能享受的文化商品。這樣一方面可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，另一方面又可以把本國(guó)的文化及其蘊(yùn)含的價(jià)值觀、審美觀傳播到全世界，有助于提升國(guó)家文化軟實(shí)力，形成良性循環(huán)，還可以防止他國(guó)文化及其蘊(yùn)含的價(jià)值觀、審美觀滲透。發(fā)展文化軟實(shí)力對(duì)外為整個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展塑造良好的輿論環(huán)境，增強(qiáng)本國(guó)的吸引力。越來(lái)越多的國(guó)家意識(shí)到發(fā)展文化軟實(shí)力和運(yùn)用文化軟實(shí)力能夠在一定程度上增強(qiáng)綜合國(guó)力的發(fā)展，能夠達(dá)到實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的目的。如果哪個(gè)國(guó)家能夠抓住科技革命和全球化帶來(lái)的機(jī)遇，主動(dòng)發(fā)展文化軟實(shí)力，就能夠以較小的代價(jià)，推動(dòng)本國(guó)綜合國(guó)力的發(fā)展。而那些被動(dòng)、被迫發(fā)展文化軟實(shí)力的國(guó)家，就會(huì)喪失全球化和新科技革命發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇，成為全球化發(fā)展中的落伍者。

文化軟實(shí)力還能提升整個(gè)民族和國(guó)家的凝聚力和向心力，塑造民族的靈魂，激發(fā)各個(gè)成員的主觀能動(dòng)性尤其是創(chuàng)造力，為整個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展提供精神動(dòng)力?！耙粋€(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。有沒(méi)有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。綜合國(guó)力，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開(kāi)民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國(guó)力的重要組成部分?！?中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)編：《江澤民文選(第3卷)》，北京：人民出版社，2006年，第230-231頁(yè)。高昂的民族精神和民族凝聚力是國(guó)家文化軟實(shí)力的表現(xiàn)。

文化軟實(shí)力是一種特殊的力量，是促進(jìn)綜合國(guó)力發(fā)展的動(dòng)力。世界各國(guó)在重視經(jīng)濟(jì)科技為中心的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，更加重視文化軟實(shí)力建設(shè)，把提高國(guó)家文化軟實(shí)力作為本國(guó)的主要發(fā)展戰(zhàn)略。文化軟實(shí)力是當(dāng)今國(guó)家發(fā)展的重要力量。在世界歷史進(jìn)程中世界主要國(guó)家興起所依賴的力量發(fā)生了很大變化。16世紀(jì)的西班牙主要依靠黃金、殖民地貿(mào)易、雇傭軍和王朝關(guān)系取得了海上霸權(quán)；17世紀(jì)的荷蘭主要依靠貿(mào)易、資本市場(chǎng)和海軍，成為“海上馬車夫”；18世紀(jì)法國(guó)的力量源泉是人口、農(nóng)業(yè)、公共管理、軍隊(duì)、文化(軟實(shí)力)；19世紀(jì)的英國(guó)主要依靠工業(yè)、政治凝聚力、金融和貸款、海軍、自由主義規(guī)范(軟實(shí)力)、島國(guó)位置(易于防衛(wèi))維持了世界的霸主地位；20世紀(jì)美國(guó)的力量源泉是經(jīng)濟(jì)規(guī)模、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)地位、位置、軍事力量和聯(lián)盟、全球化文化和自由主義的國(guó)際制度(軟實(shí)力)；21世紀(jì)美國(guó)力量的源泉是技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)地位、軍事和經(jīng)濟(jì)規(guī)模、軟實(shí)力和跨國(guó)通訊樞紐。*[美]約瑟夫·奈：《美國(guó)霸權(quán)的困惑》，何向東等譯，北京：世界知識(shí)出版社，2002年，第14頁(yè)。大國(guó)的興衰歷史表明，僅僅具有硬實(shí)力或軟實(shí)力弱小的大國(guó)難以維系其大國(guó)地位。文化軟實(shí)力越來(lái)越成為國(guó)家發(fā)展的重要力量。文化軟實(shí)力改變了國(guó)際關(guān)系中國(guó)家或民族之間的競(jìng)爭(zhēng)的方式。文化軟實(shí)力不以搶占領(lǐng)土為目的，它以非強(qiáng)制的方式通過(guò)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀等的滲透，使對(duì)方在不知不覺(jué)中自愿認(rèn)同和接受強(qiáng)勢(shì)方的一整套文化觀念，把對(duì)方連根拔起，自覺(jué)站在強(qiáng)勢(shì)方一方，自愿接受強(qiáng)勢(shì)方的統(tǒng)治和控制，占有對(duì)方的靈魂和精神家園，取得政治霸權(quán)、軍事霸權(quán)和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)所不能達(dá)到的效果，達(dá)到自己的目的。全球化的歷史證明，文化軟實(shí)力是國(guó)家重要的組成部分和資源。能夠在全球化進(jìn)程中把握主動(dòng)、影響世界、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的國(guó)家往往是硬實(shí)力與軟實(shí)力兼有尤其是文化軟實(shí)力超強(qiáng)的國(guó)家。大國(guó)的興衰史表明，一個(gè)國(guó)家僅靠強(qiáng)大的物質(zhì)力量、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事力量等硬實(shí)力難以持久。國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)不單單是經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力方面的競(jìng)爭(zhēng)，還有軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。大國(guó)的維持和發(fā)展不僅要有強(qiáng)大的硬實(shí)力和軟實(shí)力，而且更需要文化軟實(shí)力。“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展可以有兩條主線，一是物質(zhì)的和表層的，科技、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交等，故稱之為‘硬件’；一是包括精神、思想、歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、信仰習(xí)俗等等比較內(nèi)在而抽象的，故統(tǒng)稱之為‘軟件’?！?資中筠：《冷眼向洋百年風(fēng)云啟示錄(上卷)》，北京：三聯(lián)書店，2000年，第3頁(yè)。在全球化進(jìn)程中那些能夠較長(zhǎng)地維持世界大國(guó)地位的國(guó)家需要強(qiáng)大的軟實(shí)力。強(qiáng)大的軟實(shí)力尤其是文化軟實(shí)力為硬實(shí)力和國(guó)家的發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。軟實(shí)力尤其是文化軟實(shí)力在全球化進(jìn)程中越來(lái)越成為國(guó)家發(fā)展的力量源泉。國(guó)家的維持和發(fā)展不僅要有強(qiáng)大的硬實(shí)力和軟實(shí)力，而且更需要文化軟實(shí)力。

山東省高校人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃“基于文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力提升研究”(J15WA07)；山東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度課題“齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過(guò)程的基本問(wèn)題研究”(CDX15023)；2016年度山東交通學(xué)院思想政治教育研究課題“新媒體時(shí)代齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的問(wèn)題研究”。

郭繼文(1973-)，男，哲學(xué)博士，馬克思主義理論博士后，山東交通學(xué)院社科部講師(濟(jì)南 250023)