儲著斌

觀念發(fā)展視域中思想政治教育的輿論引導(dǎo)

儲著斌

思想政治教育要著力實現(xiàn)社會成員思想觀念的發(fā)展，這種觀念發(fā)展的性質(zhì)是從應(yīng)然到實然、從落后到進(jìn)步、從錯誤到正確、從排斥到適應(yīng)、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)時代，新聞輿論成為思想文化傳播的重要渠道，人的觀念發(fā)展深受大眾傳媒營造的輿論環(huán)境的制約和影響。立足于受教育者的受眾身份，注重輿論導(dǎo)向是人的觀念發(fā)展的客觀需要。在此過程中，要凸顯輿論形成的群體觀念對個體及其觀念發(fā)展的積極影響，增強自覺輿論對人的觀念發(fā)展的有效推動，合理消除自發(fā)輿論對人的思想觀念的不利因素。在信息化條件下，積極應(yīng)對西方意識形態(tài)對人的思想觀念發(fā)展的挑戰(zhàn)，思想政治教育要弘揚主旋律、傳播正能量，努力夯實國家文化軟實力根基、傳播當(dāng)代中國價值觀念、展示中華文化獨特魅力、提高國際話語權(quán)。

思想政治教育；觀念發(fā)展；輿論引導(dǎo)；自覺輿論；自發(fā)輿論

思想政治教育根源于人們認(rèn)識活動的內(nèi)在需要，其一項重要任務(wù)就是要引導(dǎo)人們正確地解決主觀與客觀的矛盾，使主觀正確地反映客觀，形成正確的思想認(rèn)識，這是思想政治教育產(chǎn)生的認(rèn)識根源。*駱郁廷：《思想政治教育原理與方法》，北京：高等教育出版社，2010年，第1頁。同時，思想政治教育還源于社會實踐的客觀需要，引導(dǎo)人們認(rèn)識和解決社會實踐中思想與行動的矛盾，通過改造人的主觀世界來改造客觀世界，通過影響人的思想觀念來影響人的社會行為，這是思想政治教育的實踐根源。*駱郁廷：《思想政治教育原理與方法》，第4頁。社會實踐活動就是把觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實、把精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的過程。在推動精神力量向物質(zhì)力量轉(zhuǎn)化過程中，作為一個非常重要的環(huán)節(jié)，思想政治教育可以幫助人們實現(xiàn)觀念的發(fā)展、變革與創(chuàng)新，這種新的觀念又推動實踐的發(fā)展。從這個角度而言，思想政治教育就要著力實現(xiàn)社會成員的思想觀念從應(yīng)然到實然、從落后到進(jìn)步、從錯誤到正確、從排斥到適應(yīng)、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，這就體現(xiàn)為人的觀念發(fā)展問題。人的觀念發(fā)展不是在“真空”中進(jìn)行的，而是時時刻刻受到各種各樣思想觀念的深刻影響，在現(xiàn)時代這種影響典型地體現(xiàn)為大眾傳媒營造的輿論環(huán)境，思想政治教育為了提高人們的辨別能力，引導(dǎo)人們分清是非、明辨真?zhèn)?，用正確的思想去克服錯誤的思想，就要不斷壯大主流思想輿論，有針對性地加強輿論引導(dǎo)。

一、社會輿論性質(zhì)制約著觀念發(fā)展的方向

人的思想觀念的形成及人的觀念發(fā)展的實現(xiàn)，除了受到社會實踐的決定與制約之外，還受到他人思想觀念的影響，這就涉及人的思想觀念發(fā)展中的輿論問題。一個人在工作、學(xué)習(xí)和生活中，開始思維、說話、討論和行動的時候，都會既清晰又模糊地意識到，有許多無形的觀念包圍著他。這些觀念的存在形式多種多樣，其共同點就是，這些觀念處在“我”之外，也就是這些思想觀念來源于他人。為此，李普曼指出，“這些其他人頭腦里的想象，他們自己的情況、他們的需要、意圖和關(guān)系等等都是他們的輿論”。*[美]沃爾特·李普曼:《輿論學(xué)》,北京：華夏出版社，1989年,第19頁?；蛟S個體本來已經(jīng)產(chǎn)生了自己的觀念、看法與意見，但他在表達(dá)時必須考慮包圍著自己的外界無形觀念。對少數(shù)意志堅定的人來說，這些外界觀念的影響是較小的或微不足道的；但對大多數(shù)人而言，他們要盡可能地避免與周圍既定的思想觀念發(fā)生現(xiàn)實的沖突，類似的情形多了之后，所謂“自己的看法”就會不知不覺地與周圍其他人的觀念一致起來。也就是說，人的思想觀念的形成與現(xiàn)代化發(fā)展，還要受到輿論的制約。這里的“輿論”在一定程度上與大眾傳媒、國家新聞傳播事業(yè)密不可分。

輿論就是針對特定的現(xiàn)實客體，公眾的信念、態(tài)度、意見和情緒的表現(xiàn)，是“多數(shù)人”整體知覺和共同意志的外化，具有相對的一致性、強烈程度和持續(xù)性，其中有理智成分也有非理智的成分。*陳力丹：《輿論學(xué)——輿論導(dǎo)向研究》,北京：中國廣播電視出版社，1999年，第11頁。這里所說的“信念、態(tài)度、意見和情緒”都屬于意識的范疇，是人的思想觀念的具體表現(xiàn)形式。輿論在現(xiàn)代社會是普遍、客觀存在著的，黨的新聞輿論工作是“治國理政、安國定邦的大事”，*中共中央宣傳部:《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》,北京：學(xué)習(xí)出版社，2016年，第194頁。鞏固壯大積極健康向上的主流輿論是社會主義文化建設(shè)的重要任務(wù)。

正如國家的形象、社會的面貌有正面、負(fù)面之分一樣，輿論也有積極輿論與消極輿論的區(qū)別。積極的輿論能夠?qū)€人觀念的現(xiàn)代化、國家的現(xiàn)代化和社會的進(jìn)步起到推動和促進(jìn)作用；消極的輿論則起著破壞和阻礙作用。輿論引導(dǎo)，也可稱之為輿論導(dǎo)向，是指運用輿論來規(guī)范人們的意識，引導(dǎo)人們的意向，從而控制人們的行為，使他們按照社會管理者制定的路線、方針、規(guī)范從事各種社會實踐活動的傳播行為。*陳富清:《江澤民輿論導(dǎo)向思想研究》,北京：新華出版社，2003,第97頁。這里的“意識”、“意向”也是屬于思想觀念的范圍。輿論有消極與積極之分，輿論引導(dǎo)也有正確與錯誤之別。正確的輿論導(dǎo)向?qū)ι鐣浾撈鹬鴥艋?、疏?dǎo)作用，有利于形成良好的輿論環(huán)境，弘揚主旋律，傳播正能量；錯誤的輿論導(dǎo)向則對社會輿論起著煽動與擴張作用，不利于形成符合社會要求的輿論環(huán)境。這也就是習(xí)近平所說的，“要把握好輿論引導(dǎo)的時、度、效，引導(dǎo)廣大群主多看主流，不受支流支配；多看光明面，不受陰暗點影響；多看本質(zhì)，不受表面現(xiàn)象迷惑”*習(xí)近平:《習(xí)近平談治國理政》,北京：外文出版社，2014年，第155頁。。輿論引導(dǎo)能力是我國文化軟實力的重要組成部分，*駱郁廷：《文化軟實力：戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)與路徑》,北京：中國社會科學(xué)出版社，2012年，第143頁。在我國開放的環(huán)境中，必然會形成多種多樣甚至相互分歧和沖突的思想輿論，如何運用創(chuàng)新的大眾傳媒和正確的思想觀念，引導(dǎo)社會輿論，營造良好氛圍，凝聚思想共識，激發(fā)精神動力，是新形勢下文化軟實力建設(shè)的重大課題，更是推進(jìn)人的觀念發(fā)展的重要途徑。思想政治教育中的輿論引導(dǎo)，就是引導(dǎo)輿論，營造有利于增強現(xiàn)代觀念的內(nèi)部凝聚力和外部吸引力的輿論氛圍。

二、注重輿論導(dǎo)向是觀念發(fā)展的客觀需要

人是社會輿論活動的主體，由眾多人組成的社會共同體是社會輿論的發(fā)出者，也是社會輿論的信息源。作為觀念的輿論來源于人們之間的相互交往，來源于信息的流動與傳遞，正如費爾巴哈所說的，“觀念只是通過傳達(dá)、通過人與人的談話而產(chǎn)生的。人們獲得概念和一般理性并不是單獨做到的，而只是靠你我相互做到”。*[德]費爾巴哈:《費爾巴哈哲學(xué)著作選集(上卷)》，北京：三聯(lián)書店，1984年，第251頁。人們的相互交往相互理解的一個很重要的渠道就是大眾傳播媒介。人們通過大眾傳媒達(dá)到了解環(huán)境了解社會的目的，這說明了普通大眾與大眾傳媒的關(guān)系。一個人對輿論來說，是輿論的主體、輿論的發(fā)出者和接收者；對大眾傳媒來說，人既是大眾傳媒的客體，又是大眾傳媒的受眾。人的觀念發(fā)展的實現(xiàn)，就立足于人的受眾身份。

從人作為受眾的客觀地位來看，受眾的極端重要性要求大眾傳媒必須對受眾進(jìn)行引導(dǎo)，以實現(xiàn)人的觀念發(fā)展。根據(jù)馬克思主義基本原理，人民群眾既是新聞輿論工作的服務(wù)對象，也是新聞輿論工作的依靠力量，人民群眾在大眾傳媒及其引發(fā)的輿論面前扮演著雙重角色。第一，人民群眾是新聞輿論工作的服務(wù)對象，這是由宣傳思想工作的基本方針決定的?！吧鐣髁x的新聞事業(yè)同社會主義的文學(xué)、藝術(shù)、出版等事業(yè)一樣，雖然各有自己的特點和具體發(fā)展規(guī)律，但是它們作為意識形態(tài)領(lǐng)域的組成部分，都要為社會主義服務(wù)、為人民服務(wù)。盡管服務(wù)的具體形式、內(nèi)容、方法不盡相同，但都必須遵循這個基本方針”。*中共中央文獻(xiàn)研究室:《十三大以來重要文獻(xiàn)選編(中)》，北京：人民出版社，1991年，第768-769頁。第二，新聞輿論工作為人民服務(wù)，是由社會主義新聞事業(yè)既是黨的事業(yè)又是人民的事業(yè)這一本質(zhì)屬性決定的。作為人民的事業(yè)，為人民服務(wù)就成為題中應(yīng)有之義；作為黨的事業(yè)，也必須為人民服務(wù)，這是由我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨決定的。第三，人民群眾不僅是社會主義新聞事業(yè)的服務(wù)對象，同時也是社會主義新聞事業(yè)的依靠力量。馬克思曾說：“民眾的承認(rèn)是報刊賴以生存的條件，沒有這種條件，報刊就會無可挽救地陷入絕境?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第1卷)》,北京：人民出版社，1995年，第381頁。毛澤東也說，“我們的報紙也要靠大家來辦，靠全體人民群眾來辦，靠全黨來辦，而不能只靠少數(shù)人關(guān)起門來辦”。*毛澤東：《毛澤東選集(第4卷)》,北京：人民出版社，1991年,第1319頁。在當(dāng)今時代，不僅傳統(tǒng)的大眾傳媒要靠人民來辦，而且各類新媒體也要靠人民來辦。人民群眾對大眾傳媒來說雖然是受眾，但這一受眾群體卻不是單純被動的，這決定了它在整個傳播環(huán)節(jié)的重要作用；人民群眾又是輿論的主體，其觀念程度、道德水準(zhǔn)、知識水平、認(rèn)識世界的能力和方法，都直接影響著社會輿論。所以，人的觀念發(fā)展既是發(fā)揮好輿論引導(dǎo)的前提條件，又是實現(xiàn)輿論引導(dǎo)的結(jié)果。

從人作為受眾的主觀方面來看，受眾的極端重要性要求大眾傳媒必須注重引導(dǎo)受眾。人們在社會中生活，要了解社會，就要準(zhǔn)確的把握現(xiàn)代社會，但由于一個人作為個體，通過自己的社會活動直接接收社會信息的能力是有限的，對社會的了解自然帶有一定局限性，難以形成對整個社會全面正確的認(rèn)識，這就需要大眾傳媒為他提供全面信息，使他能夠?qū)ΜF(xiàn)代社會形成一個全面的認(rèn)識，實現(xiàn)相對準(zhǔn)確的把握。大眾傳媒的正確引導(dǎo)，能使人們形成正確認(rèn)識世界的方法即思維方式，以正確的思想觀念對待社會。在西方新聞傳播理論中，“沉默螺旋”理論和“接受理論”從不同角度證明了受眾可以接受大眾傳媒引發(fā)的輿論影響，能夠被大眾傳媒引導(dǎo)的觀點?！俺聊菪崩碚撜J(rèn)為，當(dāng)某人感到自己屬于多數(shù)派或占優(yōu)勢地位時，他就敢于大膽表達(dá)自己的意見；相反，當(dāng)某人感到自己屬于少數(shù)派或處于劣勢時，為了防止孤立他就會保持沉默。這樣一方意見的沉默會造成另一方意見的增長，便形成一方意見越來越得以彰顯、另一方意見越來越沉默的螺旋發(fā)展過程。這種理論強調(diào)的是輿論對受眾的壓力，也就是一個群體的主導(dǎo)觀念對另一個群體的從屬觀念的壓力，這說明大眾傳媒可以利用受眾的這種從眾心理，營造有利于傳播者的輿論來影響受眾。體現(xiàn)在人的觀念發(fā)展之中，就是人的思想觀念受到群體觀念的壓力與影響?！敖邮芾碚摗闭J(rèn)為，人們在接受信息之前就存在著一個“期待視野”(人們的社會經(jīng)驗、思想觀念等意識的基礎(chǔ))，接受大眾傳媒的信息要受到“期待視野”的影響，不同的“期待視野”影響受眾對輿論信息的不同理解，也就是所謂的“一千個觀眾就有一千個哈姆雷特”。這一理論強調(diào)的是受眾的主體意識，也就是受眾在接受信息影響時具有很強的主觀能動性。

三、凸顯群體觀念對個體觀念的積極影響

輿論的主體是社會公眾，也就是前述的影響個體觀念、態(tài)度與行為的“他人”，這類人群的相同或相近的看法就形成我們所講的“群體觀念”。公眾在輿論調(diào)查的分析報告中是集合的，但是在現(xiàn)實生活中一般而言都是分散的。把他們集合到一起的，是他們對外部世界某一方面存在著相同或相近的思想、情緒、觀念、觀點等。因此，每個人對“公眾”的感知既是實在的，可以感受到有限的相近情緒或觀點的人；又是模糊的，對于大范圍的相近情緒或觀點的人的感知，只能是一種“統(tǒng)計直覺”。公眾通常面臨著共同的社會問題和利益所在，但有時利益訴求和文化背景不同的人群在某些問題的看法上也可能形成比較一致的意見。同時，隨著社會結(jié)構(gòu)的變化、社會現(xiàn)象和社會問題的生成、利益訴求的形成，公眾的構(gòu)成也會發(fā)生不斷變動。作為輿論主體的公眾主要存在于受現(xiàn)代化影響更為深刻的城市特別是大城市，因此當(dāng)代輿論的中心始終在于城市，因為城市人群密集，聚集著數(shù)量較大、素質(zhì)較高的公眾，我國新的社會制度特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新環(huán)境，正在造就具有自主意識的輿論主體。多年前就有學(xué)者使用作家的觸角形象地描述：“據(jù)最保守的統(tǒng)計，每年最少有1000萬農(nóng)民涌入城市。而生活在城市中的人們，也不甘于現(xiàn)狀，他們從小城鎮(zhèn)流入發(fā)達(dá)的大城市，……這些流動著的在新的經(jīng)濟(jì)體制下尋找機會的勞動者普遍具有最基本的文化水準(zhǔn)。被納入現(xiàn)代化的生產(chǎn)體系和全球規(guī)模的市場之后，他們很快與大眾意識認(rèn)同，大眾傳媒的渲染與引導(dǎo)又使這種意識得到深化。于是，大眾，作為一種重要的社會現(xiàn)象，在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中浮出海面?！?陳剛：《大眾文化與當(dāng)代烏托邦》,北京：作家出版社，1996年，第8-9頁。這就指出了輿論就是一種群體觀念對個體觀念的影響，也彰顯了輿論在人的觀念發(fā)展中的作用途徑。

在各種形態(tài)的輿論當(dāng)中，存在著一種觀念形態(tài)的輿論。當(dāng)代人不僅生活在各種大眾媒體(包括新媒體)組成的信息時代，也生活在“意義(價值)”世界里，輿論的最常見信息表達(dá)形式，就是一種“意義”，即直接以不同程度的贊同(同情)、反對(憎惡)、無所謂(中立)等形式表達(dá)公眾的傾向性意見。很多情況下，公眾在傳播信息的同時，也會憑借自己的信念、觀念和經(jīng)驗，賦予信息以“意義”。由于輿論的這種自發(fā)性質(zhì)，除了較小范圍內(nèi)的知識群體表達(dá)的意見具有清晰的條理外，人們通常所說的“大眾輿論”，表達(dá)的觀念大多是簡單化或情緒化的，特別是對較為抽象、宏觀的輿論客體來說更是如此。但是，一旦某些簡單的價值判斷、道德選擇、固定成見等被公眾接受，不僅會成為流行觀念，而且有可能進(jìn)一步逐漸內(nèi)化為輿論的深層結(jié)構(gòu)——信念，這對社會發(fā)展的影響以及個體觀念的影響都是巨大的，*陳力丹：《輿論學(xué)——輿論導(dǎo)向研究》,北京：中國廣播電視出版社，1999年，第99-100頁。這就是觀念形態(tài)的輿論。然而，對于具體的個人和無組織的群體而言，得出深刻的見解確實是比較困難的，他們的觀念實際上是由社會提供的，特別是由輿論提供的。

大眾媒體提供的近似性參照系，在通常情況下影響著觀念形態(tài)輿論的發(fā)展方向。觀念形態(tài)的輿論也就是公開表達(dá)的對于社會現(xiàn)象和社會問題的顯輿論。其中，意見的傾向性相對清晰，但畢竟是自發(fā)的社會觀念形態(tài)，具體的表達(dá)呈現(xiàn)多樣化，無法達(dá)到精英型意見的形態(tài)，這是最常見的輿論形態(tài)。輿論主體具有分散性和無組織性，這直接導(dǎo)致在很多情況下公眾僅憑自己的信念和經(jīng)驗尚不能確定自己對社會問題應(yīng)當(dāng)持何種態(tài)度，因此在表達(dá)具體觀念時總是有意無意地需要參照系。“對某種社會事實或社會事件的態(tài)度不僅僅是，或者說，關(guān)鍵不是經(jīng)驗和經(jīng)驗積累的結(jié)果，經(jīng)驗再多也只是個體內(nèi)部過程，態(tài)度的形成還必須有外參照系。人們關(guān)于某個事件的態(tài)度，在沒有參照系的情況下，仍然是潛在狀態(tài)，尚說不清楚究竟是什么態(tài)度?！?沙蓮香：《社會心理學(xué)》,北京：中國人民大學(xué)出版社，1987年,第251頁。因為大眾傳媒的廣泛社會影響力，媒體影響觀念形態(tài)輿論的主要方式就是為公眾及時提供符合一般社會規(guī)范的參照系，或改變公眾已有的參照系，從而實現(xiàn)輿論引導(dǎo)。

四、增強輿論自覺對觀念發(fā)展的有效推動

習(xí)近平指出，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，要牢牢把握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。*中共中央宣傳部:《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2016年，第192頁。在思想政治教育中，自發(fā)性與自覺性是一對重要范疇。輿論研究中新聞傳播學(xué)一般傾向認(rèn)為輿論主要是自發(fā)的，但思想政治教育學(xué)研究認(rèn)為輿論也有自發(fā)性與自覺性之分。有學(xué)者從輿論的產(chǎn)生與形成過程，將輿論分為自發(fā)性與營造性(自覺性)兩種基本類型。*凌空:《輿論與思想政治工作》,西安：陜西旅游出版社，1997年，第87頁。

自發(fā)性輿論就是群體針對相關(guān)人物、社會組織和社會現(xiàn)象，自發(fā)表達(dá)的言論。相對于營造性而成的輿論而言，自發(fā)性輿論不是由負(fù)有特殊使命的機構(gòu)、人士或者輿論領(lǐng)袖特意發(fā)動、導(dǎo)演或創(chuàng)制的結(jié)果，它的產(chǎn)生與形成是順乎自然的過程，所以也稱之為自在輿論、自然輿論。自發(fā)輿論在社會生活中經(jīng)常可以遇到，只要某一新聞人物出現(xiàn)，或有某一重大社會問題、社會沖突、社會變革或社會事件發(fā)生，就會引發(fā)不同群體、層次人群的關(guān)注，同時也必然引出規(guī)模不等的自發(fā)輿論來。自發(fā)輿論的主體多為一般群體或非正式群體(也可稱之為隨機群體)，這類群體沒有嚴(yán)密的組織系統(tǒng)，形態(tài)松散，既可以受某一議題的吸引而偶然形成，也可以因為問題的解決而消失，其引發(fā)的輿論大多是群眾在口頭傳播中形成的，大量內(nèi)容是對領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的政策推行，以及與自己緊密聯(lián)系的人物與事件的某種回應(yīng)。自發(fā)輿論是從民間和群眾中自發(fā)涌現(xiàn)出來的群體意識，其議題和內(nèi)容都是隨機產(chǎn)生的，其產(chǎn)生與形成過程大都期限短促，帶有較強的感情色彩、情緒傾向、原初質(zhì)樸的本色，例如各種順口溜、歌謠等。但是，自發(fā)輿論能真實反映群體心態(tài)，實際上是群體公開發(fā)表的隨感，內(nèi)容上未經(jīng)別人的增刪和篡改，形式上未曾經(jīng)過加工和修飾，規(guī)模上未曾受到夸大或縮小，強度上未曾被人加重或削弱，其反映的意愿與要求是群眾真實的意愿和要求。自發(fā)輿論具有較高的認(rèn)識價值，作為社會公眾心態(tài)的“晴雨表”，為考察者了解民心、體會下情、調(diào)整政策、改善工作，提供了豐富多彩的感性材料。自發(fā)輿論一向受到國家、政黨和團(tuán)體的關(guān)注，一般設(shè)有專門的機構(gòu)和人員從事民間自發(fā)輿論的搜集和考察，例如現(xiàn)代社會中各種民意調(diào)查機構(gòu)。所以，雖然自發(fā)輿論是一種民間的、質(zhì)樸的感性認(rèn)識，但是我們不能忽視它。在人的思想觀念中，這種自發(fā)輿論慢慢積累就會影響人的觀念的形成、發(fā)展與變化，人的觀念發(fā)展要關(guān)注自發(fā)輿論的影響。

要實現(xiàn)人的觀念發(fā)展，在輿論工作中要尤其注重營造性輿論。營造性輿論是指輿論主體為實現(xiàn)某些目的而特意創(chuàng)設(shè)并廣為宣傳的言論。與自發(fā)輿論相比較，營造性輿論更多地表現(xiàn)了輿論主體的目的性與計劃性，反映了他們在制作、運用、宣傳和控制輿論方面的自覺性，因此也稱之為自覺輿論、自為輿論。營造性輿論更能充分地說明人的主動性與能動性，表現(xiàn)了人類智能進(jìn)步和精神生產(chǎn)的能力。從精神現(xiàn)象角度考察，應(yīng)該說它是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平、人類文明進(jìn)入到較高階段的產(chǎn)物，正如經(jīng)典作家所揭示的：“分工也以精神勞動和物質(zhì)勞動的分工的形式在統(tǒng)治階級中間表現(xiàn)出來，因此在這個階級內(nèi)部，一部分人是作為該階級的思想家出現(xiàn)的，他們是這一階級的積極的、有概括能力的意識形態(tài)家，他們把編造這一階級關(guān)于自身的幻想當(dāng)作主要的謀生之道，而另一些人對于這些思想和幻想則采取比較消極的態(tài)度，并且準(zhǔn)備接受這些思想和幻想，因為在實際中他們是這個階級的積極成員，并且很少有時間來編造關(guān)于自身的幻想和思想。”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集(第1卷)》,北京：人民出版社，2009年,第551頁。從這一點來說，營造性輿論可以理解為統(tǒng)治階級精神產(chǎn)品的一種形態(tài)。社會物質(zhì)生產(chǎn)及其發(fā)展，為精神生產(chǎn)提供了需要和條件，而精神生產(chǎn)又促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)，營造性輿論產(chǎn)生于社會生活、階級統(tǒng)治對精神產(chǎn)品的需求。一個社會的維系、變革、發(fā)展，需要有與之相適應(yīng)的營造性輿論來對全體社會成員進(jìn)行教化、協(xié)調(diào)、宣傳、鼓動與抑制，而單憑自發(fā)性輿論是不能達(dá)到這一目的的。只有那種高度理性化、精密而系統(tǒng)的輿論才能起到良好而持久的組織與指導(dǎo)作用。古今中外的思想家、政治家就肩負(fù)著輿論制造使命，例如中國古代農(nóng)民起義就善于利用迷信心理以神秘的手法制造起義順乎天意的輿論。

營造性輿論的特點決定著其在人的觀念發(fā)展過程中的重要作用。其一，營造性輿論的主體大多為組織嚴(yán)密的群體，在現(xiàn)代社會多體現(xiàn)為黨派、政府的有關(guān)機構(gòu)和其他各種組織嚴(yán)密的集團(tuán)或團(tuán)體，他們制作、傳播這些輿論的目的極其明確，直接動機或是基于其承擔(dān)的社會使命，或是出于對組織、集團(tuán)自身利益的維護(hù)。他們深刻理解輿論的作用，把輿論作為影響受眾思想觀念與行為的重要手段，因而在制作和傳播輿論時具有高度的自覺性和主動性。其二，營造性輿論富有理性色彩，是輿論主體蓄意勸服受眾接受其主張和要求的“作品”。在現(xiàn)實生活中，并不是任何輿論都能被公眾接受，特別是具有主見或成見的受眾，更不會輕易接受某種外部思想觀念的影響，所以輿論主體為了使人對自己的言論深信不疑，便增強了輿論的論證色彩，加重了說理成分，以至于營造性輿論具有理性化色彩。其三，營造性輿論形式多樣，構(gòu)造精密，富有吸引力。在現(xiàn)代社會科技高度發(fā)達(dá)的條件下，掌握著輿論機構(gòu)和專業(yè)技術(shù)人員的各類組織，充分發(fā)揮報刊、電視、電影、電臺等傳統(tǒng)媒體以及網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、飛信等現(xiàn)代新媒體的作用，充分利用新聞、政論、廣告、文學(xué)、藝術(shù)等各種形式來傳播表達(dá)自己的主張和思想觀念。在他們的精心策劃下，營造性輿論靈活地發(fā)揮形象的感染力和邏輯的說服力，注重語言的藝術(shù)，講究科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合、文字與圖像的結(jié)合、聲音與色彩的結(jié)合、技術(shù)與主題的結(jié)合，極富表現(xiàn)力和吸引力。

總之，在人的觀念發(fā)展過程中，就是要用正確的輿論引導(dǎo)人，“正確的輿論”基本上都屬于營造性輿論。人的觀念發(fā)展、不是自發(fā)實現(xiàn)的，而是自覺實現(xiàn)的。在這個過程中，通過營造性輿論對人的思想觀念進(jìn)行自覺地影響，促進(jìn)符合現(xiàn)代社會要求、與現(xiàn)代化相適應(yīng)的觀念的產(chǎn)生與發(fā)展，這就是輿論引導(dǎo)實現(xiàn)人的觀念發(fā)展的有效路徑之一。

五、應(yīng)對信息化條件下西方思想觀念的挑戰(zhàn)

輿論引導(dǎo)就要在正確應(yīng)對信息化條件下西方意識形態(tài)對社會主義思想觀念的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。從國際看，世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭和較量將是長期的和復(fù)雜的，有時甚至是非常尖銳的。以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家憑借其經(jīng)濟(jì)、軍事與科技等方面優(yōu)勢，借助其強勢的媒體力量，利用互聯(lián)網(wǎng)的開放性，大肆向我國兜售其意識形態(tài)。西方思想文化的威脅和入侵，成為我國思想文化領(lǐng)域的“黑色地帶”，在一定程度上“消解”了社會主義意識形態(tài)。據(jù)調(diào)查，西方敵對勢力對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透的主要表現(xiàn)方式有：*中國社會科學(xué)院馬克思主義學(xué)部課題組：《關(guān)于加強馬克思主義理論研究和建設(shè)問題的調(diào)研報告》,《馬克思主義研究》2008年第4期。第一，利用互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體，爭奪思想文化的新陣地，削弱我國主流輿論的影響。以高校為例，青年大學(xué)生查看的信息很少是由我國主流媒體提供的，這種情況很令人擔(dān)憂。第二，西方以各種基金會和非政府組織的名義，在我國開展各種活動。目前，西方國家通過各種活動在對我國中青年和知識分子造成的影響是不可小視的，他們物色和培養(yǎng)親西方的學(xué)者和其他人士，這些人在國內(nèi)發(fā)揮著越來越大的影響。例如中國社科院前研究員陸建華泄漏國家機密案；2014年6月，中國社科院主要領(lǐng)導(dǎo)曾言，社科院的意識形態(tài)存在“四大問題”，包括“每逢敏感時期，進(jìn)行不法的勾連活動”，“接受境外勢力點對點的滲透”等，要求全院“高度保持政治敏感性”，“絕不容忍任何人搞特例”。*《中國社科院接受境外勢力點對點滲透》，《濟(jì)南日報》2014年6月15日，第6版。第三，利用民族分離勢力，制造各種輿論，以期達(dá)到西化和分化中國的目的。其突出的表現(xiàn)是在宗教、人權(quán)和憲政問題上做文章，提出種種謬論，妖魔化中華人民共和國與中國共產(chǎn)黨。例如有的高校教師在課堂教學(xué)中不講政治紀(jì)律，在課堂上鼓吹西方“普世價值”等思想觀念、鼓吹民族分裂(如中央民族大學(xué)教師分裂國家案)，中國大學(xué)的社會主義辦學(xué)方向沒有堅持。第四，利用電視和電影等群眾喜愛的國際化傳媒手段，宣傳西方生活方式和價值觀念，弱化我國傳統(tǒng)民族文化和社會主義價值體系。第五，曲解、丑化和淡化我國的民族傳統(tǒng)文化，壓制中華民族的自信心，消解和削弱中華民族的凝聚力。其手法主要是惡意放大中華民族傳統(tǒng)文化中封建落后的一面，加以丑化和曲解。其目的是讓青少年推崇西方文化，淡忘本民族文化，削弱對中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認(rèn)同。

究其原因，不外乎：第一，西方發(fā)達(dá)國家憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實力和強權(quán)政治占據(jù)著世界的主導(dǎo)地位，在文化觀念、意識形態(tài)以及生活方式上，也企圖成為世界的主導(dǎo)和別國效仿的楷模。它們擁有“文化霸權(quán)”，形成了一種“文化帝國主義”，直接威脅到發(fā)展中國家，尤其是社會主義國家的文化主權(quán)和文化安全。第二，由于西方某些思潮和政策對社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的負(fù)面影響，科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)真貫徹落實還不夠。某些“泛市場化”改革措施的協(xié)調(diào)性和方向性有誤，導(dǎo)致貧富差距過大等分配不公，權(quán)錢交易和官商勾結(jié)，官員腐化和官僚主義等為老百姓深惡痛絕的問題，長期得不到較好的解決，逐漸使老百姓對社會主義的理想信心產(chǎn)生懷疑，造成信仰迷失，使敵對勢力的意識形態(tài)滲透有機可乘。第三，不少體現(xiàn)國民凝聚力的全民所有制企業(yè)被中外私人經(jīng)濟(jì)所侵蝕和過度并購，引起人們思想和信仰的變化。

面對這些挑戰(zhàn)，我們必須著力推進(jìn)人的觀念發(fā)展。因為鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，首先必須使人民群眾知道什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，而只有通過加強人的觀念發(fā)展，才能讓人民群眾了解馬克思主義是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上的科學(xué)的世界觀和方法論，它是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個部分有機地組成的完備而嚴(yán)密的思想理論體系，并把發(fā)展生產(chǎn)力作為出發(fā)點和歸宿，是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)和為無產(chǎn)階級服務(wù)的科學(xué)理論，從而使人民群眾能夠從各種形形色色的非馬克思主義學(xué)說中脫離出來，能夠在多元化的社會思潮中不迷失方向。同時，只有實現(xiàn)社會主義條件下人的觀念發(fā)展，才能使人民群眾學(xué)習(xí)、領(lǐng)會、掌握它的立場和觀點，把它當(dāng)作認(rèn)識的工具和工作的方法，研究和解決中國的實際問題，從而在實踐中能舉一反三，觸類旁通，運用自如，得心應(yīng)手地正確處理一切問題，真正發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識世界和改造世界的巨大作用。再者，用現(xiàn)代化的觀念武裝人的頭腦，才能把人民群眾從對馬克思主義錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，自覺地反對不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化、用本本主義和教條主義的態(tài)度對待馬克思主義理論的錯誤傾向，自覺地用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實踐，從而推進(jìn)馬克思主義中國化。最后，加強現(xiàn)代思想觀念的教育，有利于人民群眾對馬克思主義的深入理解，駁斥馬克思主義理論很深奧、不容易理解和把握的錯誤觀點，從而推進(jìn)馬克思主義的大眾化，使馬克思主義理論體系深入人心，增強馬克思主義的說服力和吸引力。

國家社科基金2013年青年項目“思想政治教育根源問題研究”(13CKS043)。

儲著斌(1975-)，男,法學(xué)博士，江漢大學(xué)高等教育研究所副研究員(武漢 430056)