李占京

楊振聲的教育觀念及其內(nèi)在矛盾

李占京

學(xué)界對(duì)于楊振聲的教育活動(dòng)關(guān)注較多，對(duì)他的教育觀念進(jìn)行系統(tǒng)分析相對(duì)較少。這使得楊振聲與大學(xué)教育關(guān)系的相關(guān)研究大多未能更為深入。在楊振聲的教育觀念中，“造就新國(guó)民”、對(duì)中學(xué)教育學(xué)制的改革、注重職業(yè)教育都是值得當(dāng)下借鑒的思想資源。但楊振聲對(duì)集體主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，造成了他的歷史局限性。這是我們需要注意的。

教育觀念；楊振聲；矛盾

在近現(xiàn)代中國(guó)的教育史上，很多大學(xué)如國(guó)立清華大學(xué)、國(guó)立青島大學(xué)、西南聯(lián)大、東北人民大學(xué)等的講臺(tái)上都留下了楊振聲的身影。一方面，新文學(xué)學(xué)科進(jìn)入大學(xué)課堂成為當(dāng)下文學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，而新文學(xué)進(jìn)入大學(xué)課堂與楊振聲有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，學(xué)界對(duì)楊振聲的評(píng)價(jià)越來(lái)越高，過(guò)高的評(píng)價(jià)有時(shí)會(huì)讓我們忽略了歷史人物的局限性。因此，全面考察楊振聲的教育觀念成為必要；另一方面，在考察楊振聲與大學(xué)的學(xué)科建設(shè)關(guān)系時(shí)，學(xué)界多注意到他具體的教育活動(dòng)與行政舉措，卻鮮少系統(tǒng)地分析他的教育觀以及他對(duì)中小學(xué)教育、職業(yè)教育的相關(guān)論述。這使得楊振聲與教育關(guān)系的研究大多未能更為深入。本文著重分析楊振聲的教育觀念，辨析其價(jià)值、矛盾與局限性，以期能更深入地理解這位“五四”闖將。

一、教育造就“新國(guó)民”

和許多人一樣，楊振聲有著強(qiáng)烈的建設(shè)新國(guó)家的愿望。為了這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，“養(yǎng)成新的國(guó)民——廿世紀(jì)的國(guó)民”*楊振聲：《也談教育問(wèn)題》，《獨(dú)立評(píng)論》1932年第26期。就成了十分重要的基礎(chǔ)工作。作為從“五四”走來(lái)的一名闖將，楊振聲認(rèn)為，教育的目的是“造就新國(guó)民”*楊振聲：《也談教育問(wèn)題》，《獨(dú)立評(píng)論》1932年第26期。，并且認(rèn)定教育是造就新國(guó)民的唯一工具。而造就“新國(guó)民”的目的，就是為建立二十世紀(jì)新中國(guó)儲(chǔ)備人才。

造就“新國(guó)民”的重要內(nèi)涵之一就是通過(guò)教育改造國(guó)民性。楊振聲對(duì)中國(guó)國(guó)民性的批判繼承了五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想成果，他認(rèn)為中國(guó)的國(guó)民特征是：頹唐、漫浪、下賤、自私、茍且、不負(fù)責(zé)任、無(wú)生產(chǎn)能力、無(wú)合作精神。而中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)也是不利于培養(yǎng)健全的國(guó)民的。“必先有近代的國(guó)民，才能造成近代的國(guó)家”*楊振聲：《也談教育問(wèn)題》，《獨(dú)立評(píng)論》1932年第26期。，改造國(guó)民性，也就成為楊振聲一直以來(lái)的愿望。傳統(tǒng)的封建思想已經(jīng)深入骨髓，茍且偷安、奴才心態(tài)的傳統(tǒng)人生哲學(xué)根深蒂固難以拔除，抹殺個(gè)人價(jià)值的部分傳統(tǒng)家族觀念也亟需剔除。

在對(duì)待傳統(tǒng)家族觀念這一點(diǎn)上，楊振聲主要批判兩點(diǎn)。一方面他認(rèn)為傳統(tǒng)的家族觀念導(dǎo)致人的視野狹窄，只顧私利不顧社會(huì)公益——“假使傳統(tǒng)的家族觀念不改，他就不會(huì)忘了‘何以利吾家’，而把他預(yù)備‘傳之萬(wàn)世’的財(cái)產(chǎn)拿來(lái)捐助社會(huì)。假使封建的親朋的觀念不改，他也就不會(huì)為事求人，而忘記他的小舅子與八兄弟。假使他只知道有個(gè)人的私利，而不知道有社會(huì)的公益，他也更不會(huì)犧牲自己的小不利以為社會(huì)的多數(shù)之利。”*楊振聲：《也談教育問(wèn)題》，《獨(dú)立評(píng)論》1932年第26期。楊振聲對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家族觀念的批判帶有鮮明的“五四”印記，他站在“個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系”角度去看待問(wèn)題。并舉偷公共用電與攜款潛逃兩例*楊振聲：《也談教育問(wèn)題》，《獨(dú)立評(píng)論》1932年第26期。，來(lái)說(shuō)明國(guó)人只被實(shí)用主義、功利主義所支配。傳統(tǒng)民眾常常以損害公共利益的行為來(lái)為自己獲利，楊振聲著重批判國(guó)人漠視規(guī)則，沒(méi)有契約意識(shí)，缺乏現(xiàn)代觀念。另一方面，傳統(tǒng)的家庭觀念使得人們不把管理家庭作為社會(huì)貢獻(xiàn)的一部分?！拔抑匦侣暶髦袊?guó)在社會(huì)的演化上，還沒(méi)有走出家庭的階段，家庭就是社會(huì)最重要的組織，為什么在一般的觀念中，家庭不放在社會(huì)事業(yè)中？”*楊振聲：《女子的自立與教育》，《獨(dú)立評(píng)論》1932年第32期。管理家務(wù)，養(yǎng)育子女，本來(lái)就是社會(huì)活動(dòng)重要的組成部分。既然在社會(huì)中從事工作被認(rèn)為具有一定價(jià)值，家庭又是社會(huì)重要的組成部分，那為何在家庭中洗衣做飯、教育子女就不被視為有價(jià)值的活動(dòng)？從為人生服務(wù)的角度看，家庭內(nèi)外的一切工作都應(yīng)當(dāng)被平等對(duì)待。傳統(tǒng)的家庭觀念一方面要求女子放棄社會(huì)工作，全力在家庭中做個(gè)“賢妻良母”；另一方面又漠視女子在家庭中的貢獻(xiàn)，不顧女性在家庭生活中付出的時(shí)間與精力成本，認(rèn)為居家的女性是被男性所“養(yǎng)活”，從而成為家庭糾紛的根源。這種觀念至今都未徹底清除干凈，成為現(xiàn)代兩性觀念普及道路上的絆腳石?！霸趦和茨芄郧埃瑢?duì)于教養(yǎng)小孩子最神圣的責(zé)任，何以偏不是社會(huì)中最基本最重要的貢獻(xiàn)？”*楊振聲：《女子的自立與教育》，《獨(dú)立評(píng)論》1932年第32期。楊振聲的家庭觀念雖然建立在工作價(jià)值的平等性這一點(diǎn)上，但同樣體現(xiàn)了男女權(quán)利關(guān)系的現(xiàn)代性特點(diǎn)。楊振聲堅(jiān)信改造國(guó)民性的唯一辦法就是教育。“教育的功能，不但能夠灌輸人以知識(shí)，它更能養(yǎng)成人的新習(xí)慣。西諺稱(chēng)‘習(xí)慣為第二天性’，若然則教育可以養(yǎng)成新的國(guó)民性。一個(gè)國(guó)家假使有從舊的變成另一個(gè)新的之可能，這是唯一的方法了”。*楊振聲：《也談教育問(wèn)題》，《獨(dú)立評(píng)論》1932年第26期。教育能使人形成新習(xí)慣，但能否依靠“新習(xí)慣”走向“新國(guó)民”，則有值得商榷的余地。楊振聲對(duì)教育養(yǎng)成新習(xí)慣的作用深信不疑，甚至提高到“亡國(guó)”的高度：“這方法得期諸十年二十年以后，慢則慢矣，但慢而可必。且是因?yàn)樗?，更不可不早下手。到‘第十一點(diǎn)鐘’還不作，則十年廿年以后，中國(guó)猶似今日的中國(guó)，也許還壞，也許亡國(guó)！”*楊振聲：《也談教育問(wèn)題》，《獨(dú)立評(píng)論》1932年第26期。

楊振聲也注意到道德也是變化的，大可不必死守著舊道德不放，以至于“必須要痛哭流涕的抱著古代道德的尸骸，囫圇吞梨的用格言向人宣傳，不聽(tīng)則饗之以涕唾，報(bào)之以詬罵”。*楊振聲：《也談教育問(wèn)題》，《獨(dú)立評(píng)論》1932年第26期。新式教育不但能改變?nèi)说纳钆c思考習(xí)慣，而且還有改造傳統(tǒng)道德的功效。思想變了，行為方式不得不變，舊道德也就沒(méi)有了固守的必要。在反對(duì)舊思想、舊道德這一點(diǎn)上，楊振聲雖然在批判深度上趕不上一些更有思想穿透力的前人學(xué)者，但他的教育觀，也自有值得肯定之處。

培養(yǎng)新國(guó)民還有個(gè)重要的維度就是引進(jìn)并落實(shí)科學(xué)教育。科學(xué)教育是思想的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿狈茖W(xué)教育這個(gè)基礎(chǔ)，導(dǎo)致無(wú)論是主張全盤(pán)西化還是本位文化都顯得過(guò)于高渺，缺乏一定的實(shí)際操作性。正是看中了科學(xué)教育的可操作性，也基于反感“按上幾個(gè)好聽(tīng)的字眼，如‘養(yǎng)成健全人格，提倡高深學(xué)術(shù)’招牌一掛，就‘萬(wàn)事亨通’了”*楊振聲：《也談教育問(wèn)題》，《獨(dú)立評(píng)論》1932年第26期。，楊振聲十分注重基礎(chǔ)教育中科學(xué)思想與技能的培養(yǎng)。無(wú)論主張全盤(pán)西化還是主張本位文化，無(wú)論是提倡新思想還是提倡讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，楊振聲看重的是“全盤(pán)科學(xué)化”與“基本科學(xué)”?？紤]到小學(xué)的思想基礎(chǔ)不夠，楊振聲將科學(xué)教育的重心落在中學(xué)教育上，以備為大學(xué)教育打下良好的基礎(chǔ)。

在楊振聲的定義中，所謂科學(xué)教育，即在中學(xué)教育中傳授現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)現(xiàn)代科學(xué)思想與科學(xué)精神，并在實(shí)際的科學(xué)實(shí)驗(yàn)訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生組織活動(dòng)的技能與“救災(zāi)御侮”的實(shí)際能力。他提出改革中學(xué)教育的三個(gè)舉措：增加中學(xué)科學(xué)設(shè)備與儀器，讓學(xué)生有更多實(shí)際動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)；嚴(yán)格培養(yǎng)中學(xué)科學(xué)教員，“必須提高師范制度，取大學(xué)專(zhuān)科畢業(yè)生，授以一年以上之教育課程及實(shí)驗(yàn)，然后才能教中學(xué)”；加大會(huì)考中對(duì)科學(xué)知識(shí)考試的力度，“其成績(jī)不良之學(xué)校，即推求其原因而加以糾正”。此即強(qiáng)調(diào)在中學(xué)教育推行理科知識(shí)教學(xué)，為的是系統(tǒng)、正規(guī)地傳授現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)?！皯?yīng)盡力譯作科學(xué)讀物，并養(yǎng)成學(xué)生看科學(xué)讀物之習(xí)慣”培養(yǎng)的是學(xué)生對(duì)于科學(xué)探究的興趣，通過(guò)課堂外的自我閱讀溝通課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的雙向互動(dòng)，共同促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)精神的養(yǎng)成。*楊振聲：《今后教育應(yīng)趨重之方向》，《華年》1935年第35期。

還有一點(diǎn)是楊振聲格外強(qiáng)調(diào)的，那就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)各種實(shí)際活動(dòng)的科學(xué)訓(xùn)練。只是這一點(diǎn)他沒(méi)有系統(tǒng)展開(kāi)討論?，F(xiàn)代社會(huì)需要的是合作精神，參加各種組織活動(dòng)就需要每一個(gè)現(xiàn)代國(guó)民具備基本的組織能力與合作精神。無(wú)論是拉票競(jìng)選，還是救災(zāi)搶險(xiǎn)，甚至是御侮抗敵，都需要參與合作、協(xié)調(diào)組織。這一點(diǎn)正是中學(xué)教育所缺乏的，也正是“今后教育應(yīng)趨重之方向”。*楊振聲：《今后教育應(yīng)趨重之方向》，《華年》1935年第35期。在楊振聲的心目中，教育的目的不僅僅是為了培養(yǎng)具有一定知識(shí)的“書(shū)呆子”，而是培養(yǎng)一個(gè)具有實(shí)際生存能力與現(xiàn)代科學(xué)精神的健全的“新國(guó)民”。這就導(dǎo)致楊振聲十分看重職業(yè)教育對(duì)國(guó)民實(shí)際生存技能的培養(yǎng)。由于一直以來(lái)政府權(quán)力過(guò)大，社會(huì)公共空間不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致民眾對(duì)于社會(huì)參與意識(shí)淡薄，各種社會(huì)活動(dòng)的實(shí)際參與、組織能力不強(qiáng)。楊振聲強(qiáng)調(diào)在中學(xué)教育中增加這一方面的教育，顯然得自于他的留美背景。建設(shè)新國(guó)家需要更多類(lèi)型的人才，傳統(tǒng)的社會(huì)教育已經(jīng)難以滿足新型國(guó)家建設(shè)的需要。在中學(xué)教育中加入社會(huì)組織活動(dòng)的基礎(chǔ)性訓(xùn)練，是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光之舉，也更有利于培養(yǎng)現(xiàn)代“新國(guó)民”。由此看來(lái)，楊振聲的教育思想也對(duì)當(dāng)下的中學(xué)教育具有一定的參考價(jià)值。

二、中小學(xué)教育改革

批判教育制度的不合理，楊振聲主要針對(duì)的是教育目標(biāo)未明，定位不清。其中有一項(xiàng)就是當(dāng)時(shí)的教育政策對(duì)中小學(xué)教育的關(guān)注不夠。雖然楊振聲本人長(zhǎng)期在大學(xué)從事教育活動(dòng)，但他對(duì)中小學(xué)教育也有比較深入獨(dú)到的思考。

在楊振聲看來(lái)，由于大學(xué)與政府權(quán)力更接近，社會(huì)資源更多地傾向于大學(xué)教育。又由于大學(xué)里學(xué)潮不斷，常常能成功地吸引社會(huì)的注意力，這就導(dǎo)致政府和社會(huì)對(duì)中小學(xué)教育的關(guān)注相對(duì)不夠。楊振聲強(qiáng)調(diào)：“我們?nèi)粽f(shuō)大學(xué)不重要，似乎不合理，但若說(shuō)中小學(xué)更重要也似乎更合理些”。中小學(xué)的重要性體現(xiàn)在什么地方？在楊振聲看來(lái)，“國(guó)民中專(zhuān)就受過(guò)教育的而論，則大學(xué)畢業(yè)者不過(guò)二百分之一，中學(xué)畢業(yè)者不過(guò)二十分之一，而小學(xué)畢業(yè)或未畢業(yè)者則占百分之九十四以上，將來(lái)舉行義務(wù)教育時(shí)，小學(xué)程度之國(guó)民數(shù)目更增加，是將來(lái)中國(guó)之基本國(guó)民有百分之九十四以上為小學(xué)畢業(yè)生或與小學(xué)相當(dāng)程度者”。一方面是中小學(xué)人數(shù)較大學(xué)為多，對(duì)于注重培養(yǎng)“新國(guó)民”的楊振聲來(lái)說(shuō)，“我們?nèi)糇⒁鈬?guó)民性的養(yǎng)成，舍此又將何處入手？”單單從培養(yǎng)新的國(guó)民性角度來(lái)看待教育，以人數(shù)多寡為理由多少有些牽強(qiáng)。在楊振聲看來(lái)，中小學(xué)教育是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，中小學(xué)教育不到位，大學(xué)生就容易出現(xiàn)各種問(wèn)題?！拔覀冋炖镏怀炒髮W(xué)如何如何，而把中小學(xué)忘在腦后，豈不是‘不揣其本而齊其末’嗎？就大學(xué)的學(xué)生看，其中來(lái)自規(guī)矩好的中學(xué)之學(xué)生，不但成績(jī)較高，而且習(xí)慣也好。其好鬧風(fēng)潮的學(xué)生，差不多是來(lái)自慣鬧風(fēng)潮的中學(xué)，這又是個(gè)極簡(jiǎn)單又極可靠的事實(shí)?！濒[學(xué)潮的大學(xué)與中學(xué)之間的關(guān)系是否真如楊振聲所說(shuō)的那樣“極簡(jiǎn)單又極可靠”，*楊振聲：《也談教育問(wèn)題》，《獨(dú)立評(píng)論》1932年第26期。還需要進(jìn)一步考察。但是楊振聲在這里無(wú)疑指出了一個(gè)重要問(wèn)題：基礎(chǔ)教育的缺失必然導(dǎo)致高等教育的問(wèn)題。在中小學(xué)教育問(wèn)題上，楊振聲大致有三個(gè)建議：引進(jìn)科學(xué)教育、加強(qiáng)職業(yè)教育、改革中小學(xué)學(xué)制。

中小學(xué)教育的不合理主要是制度的不合理?！皩W(xué)生入小學(xué)為的是入中學(xué)，入中學(xué)為的入大學(xué)。入不了中學(xué)大學(xué)的便是半途而廢，學(xué)無(wú)專(zhuān)長(zhǎng)的棄材。全國(guó)兒童能畢業(yè)小學(xué)者不及十分之一，小學(xué)畢業(yè)后能入中學(xué)者亦不過(guò)十分之一，中學(xué)畢業(yè)后能入大學(xué)者又不過(guò)十分之一，養(yǎng)一而棄千，請(qǐng)看這是怎樣一種不合理的制度？”這種制度被楊振聲稱(chēng)為“死板而不合國(guó)情的一條鞭制度”，大概有兩點(diǎn)是需要批判的：一是教育的目標(biāo)錯(cuò)位，二是人才的浪費(fèi)。入學(xué)的目的不應(yīng)當(dāng)以進(jìn)入下一個(gè)更高級(jí)別的教育機(jī)構(gòu)為唯一目的，教育的目的是“立人”，也就是培養(yǎng)健全獨(dú)立的個(gè)人。小學(xué)畢業(yè)生也能成為一個(gè)有內(nèi)在人格尊嚴(yán)的人，同樣也能為社會(huì)服務(wù)。知識(shí)的多寡不一定代表人格的完整與殘缺。“把教育看成裝飾品與學(xué)優(yōu)則仕的惡習(xí)”的觀念需要改變，代之以“養(yǎng)成大多數(shù)國(guó)民生產(chǎn)的技術(shù)與就業(yè)的能力”。否則，那些難以進(jìn)入下一階段教育機(jī)構(gòu)的學(xué)生除了書(shū)本知識(shí)之外，實(shí)用技能又過(guò)于欠缺，這樣所謂的“教育”對(duì)他們而言非常不公。一方面沒(méi)能養(yǎng)成健全、獨(dú)立的現(xiàn)代公民品質(zhì)，另一方面又缺乏生存所必需的基本技能與知識(shí)，這就造成了學(xué)生生存技能與精神成長(zhǎng)的雙重缺失。這是教育的錯(cuò)位與缺失所帶來(lái)的問(wèn)題。并不是所有的人都具備繼續(xù)深造的能力與興趣，下一階段的教育也并不一定適合所有類(lèi)型的人才。所以楊振聲建議，引進(jìn)歐洲大陸式的八年中學(xué)制：“在八年(合高小與兩級(jí)中學(xué))一氣呵成中打定學(xué)生科學(xué)與文字的良好基礎(chǔ)，他在畢業(yè)時(shí)已抵得上現(xiàn)在大學(xué)的二三年級(jí)的程度了”。八年之后，進(jìn)入大學(xué)深造還需要兩個(gè)條件：“第一要看學(xué)生有無(wú)終身研究學(xué)術(shù)的志趣，第二有無(wú)此長(zhǎng)期準(zhǔn)備的經(jīng)濟(jì)能力”。沒(méi)有研究學(xué)術(shù)的興趣，只將讀大學(xué)當(dāng)成收獲一紙文憑的功利場(chǎng)所，無(wú)論對(duì)學(xué)習(xí)者還是教育者，都將是一次得不償失的行為。*楊振聲：《教育與建設(shè)》，《自由文摘》1947年，第6期。

八年中學(xué)制需要在接受四年義務(wù)教育之后實(shí)行。第一階段，所有國(guó)民都必須接受四年制義務(wù)教育。這一階段的目的是：“使一般國(guó)民能讀書(shū)閱報(bào)，有接受普通知識(shí)的能力，更能對(duì)于自己環(huán)境具有相當(dāng)?shù)牧私馀c愛(ài)好”。第二個(gè)階段才是中學(xué)教育。這一階段的主要目的是“養(yǎng)成大多數(shù)國(guó)民生產(chǎn)的技術(shù)與就業(yè)的能力，也就是側(cè)重職業(yè)教育”，而這種職業(yè)教育不是一般意義上的初級(jí)、高級(jí)職業(yè)學(xué)校，而是“學(xué)徒式的同時(shí)能生產(chǎn)的真實(shí)無(wú)欺的職業(yè)教育”。*楊振聲：《教育與建設(shè)》，《自由文摘》1947年第6期。將理論型人才與職業(yè)型人才分開(kāi)教育、管理，則更有利于培養(yǎng)基礎(chǔ)人才、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，也更能發(fā)揮教育的最大作用。

三、強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的重要性

“教育也就是一種職業(yè)上的預(yù)備”*楊振聲：《也談教育問(wèn)題》，《獨(dú)立評(píng)論》1932年第26期。，這是楊振聲對(duì)教育的功能在最基本層面上的定義。在批判現(xiàn)行職業(yè)教育的“有名無(wú)實(shí)”這一點(diǎn)上，楊振聲是非常嚴(yán)厲的。楊振聲大力提倡“真實(shí)無(wú)欺”的職業(yè)教育主要基于如下理由：

第一，四年的國(guó)民教育結(jié)束之后，能直接升學(xué)的學(xué)生畢竟是少數(shù)。不能升學(xué)的學(xué)生絕大部分都要進(jìn)入社會(huì)謀生，他們是社會(huì)的大多數(shù)，“這些人方是國(guó)家的中堅(jiān)，生產(chǎn)的大群，建設(shè)的基石”。*楊振聲：《教育與建設(shè)》，《自由文摘》1947年第6期。而在獲得職業(yè)之前，他們沒(méi)能得到有效的相關(guān)技能培訓(xùn)。這就導(dǎo)致“失業(yè)者日眾，增加社會(huì)的不安”*楊振聲：《也談教育問(wèn)題》，《獨(dú)立評(píng)論》1932年第26期。。

第二，現(xiàn)有的職業(yè)教育“有名無(wú)實(shí)”，無(wú)法培養(yǎng)出社會(huì)建設(shè)需要的合格人才。楊振聲認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的教育觀念是“是為少數(shù)治人階級(jí)而設(shè)，與生產(chǎn)是不并立的，至今余毒洗不清”，這就導(dǎo)致現(xiàn)有的職業(yè)教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生一方面缺乏“廿世紀(jì)的國(guó)民的德性”，不能成為一個(gè)“健全的國(guó)民”，無(wú)法為近代國(guó)家的建立做出貢獻(xiàn)；另一方面缺乏實(shí)際高效的生產(chǎn)技能，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)“生產(chǎn)能力低弱，不足以抵制外貨”。既“不足以救濟(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)”又不能救濟(jì)“社會(huì)道德的墮落”*楊振聲：《也談教育問(wèn)題》，《獨(dú)立評(píng)論》1932年第26期。，在楊振聲這里，職業(yè)教育所負(fù)擔(dān)的責(zé)任不可謂不大。

第三，國(guó)家建設(shè)缺乏人才。職業(yè)教育與社會(huì)需求脫節(jié)，導(dǎo)致職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生畢業(yè)之后找不到出路，而社會(huì)建設(shè)的巨大缺口又得不到填補(bǔ)，教育與職業(yè)分了家，“事事求人，人人求事，而人與事又偏不相求。”*楊振聲：《也談教育問(wèn)題》，《獨(dú)立評(píng)論》1932年第26期。

楊振聲所強(qiáng)調(diào)的職業(yè)教育是在四年國(guó)民教育之后實(shí)行的。由于現(xiàn)行的教育制度過(guò)于強(qiáng)調(diào)文化學(xué)習(xí)，相對(duì)忽視了職業(yè)技能、社會(huì)組織能力的培養(yǎng)。所以，八年制的中學(xué)教育主要負(fù)責(zé)文化學(xué)習(xí)，職業(yè)學(xué)校負(fù)責(zé)培養(yǎng)具有實(shí)際生產(chǎn)能力的各類(lèi)技術(shù)工人。這種職業(yè)學(xué)校不同于現(xiàn)行的“有名無(wú)實(shí)”的職業(yè)學(xué)校，它們的目的是造就“學(xué)徒式的同時(shí)能生產(chǎn)的”*楊振聲：《教育與建設(shè)》，《自由文摘》1947年第6期。技術(shù)工人，所以是“真實(shí)無(wú)欺”的職業(yè)教育。楊振聲也提出了嘗試解決的方法。首先，中央政府與各地政府進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際生產(chǎn)建設(shè)需求，有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)科設(shè)置與培養(yǎng)方式。其次，培養(yǎng)方式應(yīng)當(dāng)多樣化，“一年的，兩年的，以至六年的；半日的，夜間的，以至夏季的魚(yú)冬季的(在農(nóng)忙以外的時(shí)間)；公立的，私立的，以至商店或工廠附設(shè)的”。培養(yǎng)方式上的靈活有助于各類(lèi)技術(shù)工人根據(jù)自身需求自由選擇。職業(yè)學(xué)校同時(shí)也可以半工半讀，“學(xué)生同時(shí)也是生產(chǎn)者，貧苦子弟可以整數(shù)入學(xué)，自維生活”*楊振聲：《教育與建設(shè)》，《自由文摘》1947年第6期。，實(shí)現(xiàn)教育為大多數(shù)人服務(wù)，改變“為少數(shù)治人階級(jí)而設(shè)”*楊振聲：《也談教育問(wèn)題》，《獨(dú)立評(píng)論》1932年第26期。的傳統(tǒng)教育觀念。在培養(yǎng)目標(biāo)上，一是培養(yǎng)具有基本實(shí)際生產(chǎn)技能的各類(lèi)工人，“將養(yǎng)成技術(shù)工人，新式農(nóng)夫，自皮匠，理發(fā)，成衣，水手，以至工廠的工頭，商店的老板，航輪的領(lǐng)水。必使大多數(shù)國(guó)民有技能，有職業(yè)，有生產(chǎn)能力”；二是培養(yǎng)這些技術(shù)工人的現(xiàn)代國(guó)民意識(shí)。后一方面楊振聲闡述不詳，現(xiàn)代國(guó)民意識(shí)只是籠統(tǒng)地包含了“有長(zhǎng)進(jìn)，有恒心，有近代國(guó)民的資格”。*楊振聲：《教育與建設(shè)》，《自由文摘》1947年第6期。最后，作為調(diào)節(jié)手段，不適合文化學(xué)習(xí)的學(xué)生可以“改行”進(jìn)入職業(yè)教育，在職業(yè)教育中如果發(fā)現(xiàn)高材生，可以進(jìn)入八年制中學(xué)學(xué)習(xí)文化知識(shí)以求深造。職業(yè)教育的學(xué)生進(jìn)入文化學(xué)校，國(guó)家和社會(huì)需要有配套的各項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金，以保證學(xué)生的順利學(xué)習(xí)。

楊振聲的職業(yè)教育觀念彌補(bǔ)了教育種類(lèi)的單一化，為培養(yǎng)多樣化人才提供了一定的保障。這對(duì)用文化教育綁架所有人的傳統(tǒng)教育觀念不啻是一次沖擊。文化教育與職業(yè)教育本應(yīng)并行，二者不可偏廢。只有文化教育，則容易造就缺乏生存技能、思維能力低下的“書(shū)呆子”；只有職業(yè)教育，容易造就只懂生存不知生命價(jià)值所在的“機(jī)器人”。二者有效結(jié)合，才能避免“升學(xué)的目的是為入學(xué)”。反觀當(dāng)下的教育，以升學(xué)為唯一目的的教育觀念仍有巨大市場(chǎng)；教育類(lèi)型的單一的弊病也仍然存在。這都是我們需要認(rèn)真反省的。

四、楊振聲教育觀念的內(nèi)在矛盾

在楊振聲的教育觀念中有兩個(gè)關(guān)鍵詞：“廢私重公”與“生產(chǎn)御侮”。這兩個(gè)關(guān)鍵詞分別給楊振聲的教育觀念帶來(lái)了兩個(gè)內(nèi)在矛盾。

楊振聲教育觀念的第一個(gè)內(nèi)在矛盾是個(gè)人主義與集體主義的內(nèi)在沖突?？v觀楊振聲的教育觀念，可以看出他的集體主義立場(chǎng)。這個(gè)集體主義立場(chǎng)指向社會(huì)組織與國(guó)家建設(shè)。雖然他十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人健全的人格的養(yǎng)成，但在楊振聲的教育理念里，個(gè)人的價(jià)值最終指向還是社會(huì)組織與國(guó)家建設(shè)等集體價(jià)值。如，“今日的教育，重要使命在養(yǎng)成廿世紀(jì)的國(guó)民的德性及其生產(chǎn)能力，根本入手方法在注重中小學(xué)的訓(xùn)練。國(guó)民的德性與生產(chǎn)能力是相輔而成的。沒(méi)有破產(chǎn)的國(guó)家，而其國(guó)民能愛(ài)國(guó)及自愛(ài)的；也沒(méi)有不愛(ài)國(guó)及自愛(ài)的國(guó)民能造成一個(gè)強(qiáng)盛國(guó)家的。至于生產(chǎn)方法，即已從手工業(yè)進(jìn)化到機(jī)械工廠，則人亦必須由個(gè)性的進(jìn)化到團(tuán)體的。人們?nèi)魶](méi)有合作的習(xí)慣及廢私重公的德性，則不能集合才力與資本，生產(chǎn)也是空談?！?楊振聲：《也談教育問(wèn)題》，《獨(dú)立評(píng)論》1932年第26期。這里值得注意的有兩點(diǎn)，一是教育的目的是“養(yǎng)成廿世紀(jì)的國(guó)民的德性及其生產(chǎn)能力”*楊振聲：《也談教育問(wèn)題》，《獨(dú)立評(píng)論》1932年第26期。，即培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)與實(shí)際工作能力；二是，當(dāng)個(gè)人主義與集體主義相沖突的時(shí)候，個(gè)人價(jià)值是不被承認(rèn)的，必須由“個(gè)性”“進(jìn)化”到“團(tuán)體”，甚至“廢私”。國(guó)民資格的培養(yǎng)是為了“近代國(guó)家”的建立，個(gè)人能力的養(yǎng)成是為了國(guó)家富強(qiáng)。在楊振聲看來(lái)，由“個(gè)性”到“團(tuán)體”，是一種“進(jìn)化”。當(dāng)“私”與“公”發(fā)生沖突時(shí)，“私”是完全可以被拋棄的。在楊振聲的教育觀念中，個(gè)人主義價(jià)值立場(chǎng)沒(méi)有得到有力的維護(hù)，這就為“斗私批修”、“狠斗私字一閃念”的“文革”式思維提供了可趁之機(jī)。

楊振聲教育觀念的第二個(gè)內(nèi)在矛盾是沒(méi)能認(rèn)清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值。楊振聲對(duì)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的現(xiàn)狀十分不滿，故有強(qiáng)烈的擺脫低效率的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，造就高效的生產(chǎn)建設(shè)人才的意識(shí)。楊振聲主張興辦職業(yè)教育以適應(yīng)大機(jī)械生產(chǎn)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正是這一心態(tài)的體現(xiàn)。機(jī)械大生產(chǎn)時(shí)代需要的是純熟的技術(shù)工人和以“合作”為代表的商業(yè)社會(huì)品格。當(dāng)楊振聲看到當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上充斥著“外貨”，卻感受到了一種“羞”——“最可羞者，中國(guó)自詡以農(nóng)業(yè)立國(guó)，而米，面，水果，棉紗，木料，煙草等等尚須仰給于外貨。一個(gè)國(guó)家鬧到日常必需品都要靠人這危險(xiǎn)是太不尋常了?！?楊振聲：《也談教育問(wèn)題》，《獨(dú)立評(píng)論》1932年第26期。楊振聲這段話反倒有些“不尋常”?！安粚こ！敝幱袃牲c(diǎn)，一是楊振聲為什么感到市場(chǎng)上有外國(guó)日用品就感覺(jué)到了羞恥？二是急于擺脫生產(chǎn)效率低下的社會(huì)，卻為何偏偏迷戀于“自給自足”？原因其實(shí)只有一個(gè)，那就是楊振聲的民族主義立場(chǎng)在起作用。正因?yàn)槭亲约旱摹白鎳?guó)”，所以想要通過(guò)高效率的機(jī)械化大生產(chǎn)使之繁榮富強(qiáng)；正因是過(guò)于強(qiáng)烈的民族主義感情，才讓楊振聲感到自己國(guó)家應(yīng)當(dāng)“自給自足”。所以當(dāng)祖國(guó)不能自給自足時(shí)，楊振聲才會(huì)感到一種“羞恥感”。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念中，商品的無(wú)國(guó)界自由流通是最基本原則。在價(jià)值天平上，商品“交換”高于“自給自足”。楊振聲的矛盾在于，想要引進(jìn)以“外貨”為代表的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高效率，卻又不想引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由開(kāi)放、平等交流的基本原則與價(jià)值系統(tǒng)。而在一個(gè)正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，“充斥”著“外貨”與“日常用品都要靠人”不但正常而且難免。可見(jiàn)，在楊振聲的“現(xiàn)代”觀念里，除了生產(chǎn)高效率，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的其他基本原則是沒(méi)有存在的必要的。

楊振聲的留美背景與高等教育者的身份沒(méi)能讓他徹底擺脫經(jīng)濟(jì)上的“自給自足”觀念。一個(gè)國(guó)家的商品要做到“自給自足”，這顯然是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的觀念產(chǎn)物。一生致力于反傳統(tǒng)的楊振聲，在這一點(diǎn)上卻無(wú)意識(shí)中選擇了維護(hù)傳統(tǒng)。他心目中的“現(xiàn)代”國(guó)家市場(chǎng)上，是不能讓外國(guó)的日用品“充斥”著的。楊振聲的經(jīng)濟(jì)觀念，與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念尚有一定的距離?；仡?949年之后，新的國(guó)家建立起來(lái)之后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一度退出歷史舞臺(tái)?！白越o自足”的觀念曾經(jīng)盛極一時(shí)，不期然符合了楊振聲們的教育理念。只是，由此帶來(lái)的是封閉落后與生產(chǎn)能力低落，“羞恥”并沒(méi)有擺脫掉。歷史證明了楊振聲的教育理念在這一點(diǎn)上的局限。

這兩個(gè)內(nèi)在矛盾也給了我們一定的啟示。建設(shè)新國(guó)家，是楊振聲等一代人為之奮斗終生的夢(mèng)想。但由于自身思想觀念的歷史局限性，他們沒(méi)能有效意識(shí)到自身思想深處的矛盾與錯(cuò)誤。而這些錯(cuò)誤觀念，恰恰是在他們思想的局限處生發(fā)、傳播的。在教育觀念上過(guò)于強(qiáng)調(diào)集體主義，在經(jīng)濟(jì)觀念上沒(méi)能以更開(kāi)放、平等的心態(tài)認(rèn)識(shí)與迎接市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這都是楊振聲的教育觀念的歷史局限性。作為教育者，怎能不時(shí)時(shí)警惕自身觀念上的局限性所帶來(lái)的隱患呢？

五、結(jié)語(yǔ)

綜合來(lái)看，楊振聲對(duì)教育的思考，具有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值?！霸炀托聡?guó)民”、教育與社會(huì)建設(shè)相配合、對(duì)中學(xué)教育學(xué)制的改革，以及重視職業(yè)教育，這些教育理念直到今天都在熠熠閃光。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到他的歷史局限性。對(duì)集體主義缺乏反省、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其觀念缺乏更深入的認(rèn)識(shí)，這都是需要批評(píng)的。教育先行者們對(duì)教育理念的探索，是值得敬佩也是值得借鑒、反省的。他們的思想成果對(duì)當(dāng)下的教育理念與實(shí)踐，依然有著非常重要的借鑒、參考價(jià)值。

李占京(1986-)，男，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院博士研究生(天津 300071)