杜東芳

(隴南師范高等?？茖W(xué)校，甘肅　成縣　742500)

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民族區(qū)域文化視角下的中國夢認(rèn)同分析
——基于“藏彝走廊”民族地區(qū)的宕昌羌藏文化研究

杜東芳

(隴南師范高等專科學(xué)校，甘肅成縣742500)

民族地區(qū)中國夢認(rèn)同是民族成員基于區(qū)域文化的價(jià)值研判與價(jià)值體認(rèn)，是對中國夢價(jià)值內(nèi)涵的承認(rèn)和認(rèn)可。甘肅宕昌羌藏族文化作為中華民族眾多的區(qū)域文化之一，其自身孕育的文化特質(zhì)演繹出經(jīng)典的中華民族文化的“和而不同”，以這種文化為基礎(chǔ)，從價(jià)值目標(biāo)上構(gòu)筑起主體與客體利益相通的中國夢認(rèn)同路徑。

民族區(qū)域文化；中國夢；認(rèn)同；民族地區(qū)；宕昌

一、宕昌羌藏民族文化與宗教

宕昌位于“藏彝走廊”川、滇西部及藏東橫斷山脈的高山峽谷區(qū)域的東北部。其東部是強(qiáng)大的漢文化勢力，西部則是崛起于青藏高原上的藏文明，西北部還有伊斯蘭文明?！安匾妥呃取笔琴M(fèi)孝通先生在1980年前后提出的。在歷史上，“藏彝走廊”歷來是民族遷徙及各民族文化傳承交流、交融、互動、疊加的重要通道，形成了復(fù)雜而多元的文化傳承及宗教信仰形態(tài)。該地區(qū)自古以來便是藏、彝、羌族、土族等民族雜居地，區(qū)域文化豐富而特質(zhì)鮮明。隨著社會變遷，藏民族核心文化東擴(kuò)和中原漢文化西漸，使隴南宕昌藏族聚落地深受本教文化、佛教文化、漢文化影響滲透，這種多族群及其文化的交匯、融合、沖撞，形成了該地區(qū)宗教文化信仰復(fù)雜而多元的特征。中華民族是統(tǒng)一的多民族國家，基于歷史、地理特點(diǎn)以及民族政策和政治基礎(chǔ)的原因，在長期的社會變遷中，形成了一體多元的文化格局。位于“藏彝走廊”的宕昌羌藏文化作為中華民族眾多的區(qū)域文化之一，其自身孕育的文化特質(zhì)演繹出經(jīng)典的中華民族文化“一體”與“多元的關(guān)系”。在隴南宕昌，文化構(gòu)成主體有漢族文化、羌藏文化以及深藏于民間的本教文明，隨著社會的發(fā)展，這些文化相互交流互動、相互影響，表現(xiàn)出各自的特性形成吸納、包容、統(tǒng)一格局，最終走向“一元”的同體同質(zhì)性，推進(jìn)中華文化進(jìn)一步融合、內(nèi)化為各民族的共同文化。

處于“藏彝走廊”的隴南宕昌境內(nèi)的宗教文化構(gòu)成主體主要有以漢族為主的儒道釋三教信仰文化圈、以藏族與羌族為主的藏傳佛教信仰文化圈以及藏族聚落的本教文化。這種多元共生的關(guān)系體現(xiàn)在多元宗教信仰文化的共生與博弈。不同信仰的宗教文化的傳播與交流，既融合又分化，形成各具特色的族群文化圈。族群文化不僅是構(gòu)成中華文化的一部分，而且還是族群內(nèi)部穩(wěn)定的社會基層組織。對隴南宕昌境內(nèi)的民族文化的分析，我們看到該地區(qū)兩大民族文化的融合和離散的特征，“融合”代表一致和相通，最終走向共生而演繹出中華文化的價(jià)值，表征中華文化的統(tǒng)一性和同質(zhì)性；離散代表兩種文化越走越遠(yuǎn)，凸顯的是民族文化的異質(zhì)性。這種在“融合”基礎(chǔ)上的“分散”，正是文化多樣性的發(fā)展，是文化的一種新模式，這種新模式是對中華文化一體多元結(jié)構(gòu)最好的詮釋，是價(jià)值多元的文化認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同與民族認(rèn)同的重要內(nèi)容和重要基礎(chǔ)。但不可忽視的問題在于民族文化認(rèn)同既有同質(zhì)性的內(nèi)核，又有異質(zhì)性因素的排斥，這要求在文化認(rèn)同構(gòu)建過程中，處理好一系列重要關(guān)系。

隴南宕昌境內(nèi)的各族群在長期的歷史和社會實(shí)踐過程中，生成了民族文化與宗教文化的多樣性與共通性，不僅豐富了中華文化的內(nèi)容而且夯實(shí)了中華文化和而不同的價(jià)值底蘊(yùn)。當(dāng)我們在強(qiáng)調(diào)區(qū)域民族文化的一致性的同時，更要重視不同族群的民族文化與宗教信仰的特性與派別?！懊恳晃幕陌l(fā)展和維護(hù)都需要一種與其相異質(zhì)的并且與其相競爭的另一個自我的存在”[1]。任何一種文化發(fā)展的價(jià)值皈依在于一致與趨同即文化認(rèn)同，從而達(dá)到國家認(rèn)同。中華文化來源于各民族優(yōu)秀文化，是各民族優(yōu)秀文化的本質(zhì)體現(xiàn)。同時，中華文化寓于各民族優(yōu)秀文化之中，通過不同的民族文化體現(xiàn)出來。因此，在一體多元格局中，不僅要大力發(fā)展?jié)h族文化，同時積極構(gòu)建漢族文化圈邊緣帶民族地區(qū)文化，使各民族文化形成競爭機(jī)制而和諧共生，吸收彼此精華而不失特質(zhì)，這樣才具備各民族基于文化認(rèn)同語境建構(gòu)的內(nèi)在基礎(chǔ)。

二、民族地區(qū)中國夢認(rèn)同的文化基礎(chǔ)

中華民族自古是一個統(tǒng)一的多民族國家?！爸袊鴫簟钡闹黧w屬于中華民族一個民族的無數(shù)族中國人[2]。無論是從歷史還是從現(xiàn)實(shí)來看，中華民族都是包容一體、交融一體、多樣一體、海納百川的一個偉大的民族。“歷史的發(fā)展使中國各民族是雜居的，互相同化，互相影響”[3]。中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)，需要依靠中華民族的每一個人，需要中華民族這個民族的無數(shù)族的中國人發(fā)揮積極性創(chuàng)造性。中國夢屬于中華民族的全體成員，屬于中華民族這一個民族的各族人[4]。中華民族多元一體格局決定了中華民族偉大復(fù)興的中國夢不僅是這個民族的偉大夢想，也是無數(shù)族中國人的夢想；無數(shù)族中國人不僅是中國夢認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的主體，同時也是踐行主體。中華民族是以中華文化和一定的血緣關(guān)系為紐帶的包括漢族、中華大地上各少數(shù)民族與海外華人在內(nèi)的、在長期歷史發(fā)展中形成的“多元一體”的一種民族共同體[5]。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，甘肅隴南宕昌的羌藏族與各族之間雖有沖突，但主流仍是交往與融合，為了民族的夢想各民族之間友好、團(tuán)結(jié)、互助、辛勤勞作，創(chuàng)造出燦爛輝煌的民族文化，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供文化條件。隴南宕昌地區(qū)的羌藏族對中國夢認(rèn)同的文化基礎(chǔ)在于以下方面：

(一)對中華民族意識的體認(rèn)

中華民族意識是在長期歷史發(fā)展中所形成的各民族共有的意識形態(tài)。它既具有歷史延續(xù)性，是中華五千年文明的結(jié)晶，又具有多民族的一體性，是在吸收我國各民族進(jìn)步意識的基礎(chǔ)上形成的中華民族大家庭共有的意識形態(tài)[6]。宕昌羌藏族對中華民族意識的認(rèn)同具體體現(xiàn)在：一是對“中華民族”這個大家庭的體認(rèn)。在中華大地上，不論其風(fēng)俗習(xí)慣、文字、語言、地域、宗教信仰、心理基礎(chǔ)的不同，都是中華民族的一分子。在5000多年的歷史進(jìn)程中，蘊(yùn)含豐富而悠久的歷史文化，孕育了中國精神，涵養(yǎng)了偉大的民族精神和時代精神。二是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想。在漫長的歷史歲月中，中國的主體一直是統(tǒng)一的多民族國家。雖有沖突、戰(zhàn)亂、離亂，但統(tǒng)一永遠(yuǎn)是歷史的主流。其根本原因在于中華民族具有高度的責(zé)任感、使命感以及忠于國家民族整體利益的價(jià)值取向，各民族之間和睦相處、團(tuán)結(jié)協(xié)作、辛勤勞作、共赴國難、共度難關(guān)，特別是自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，各族人民在反對外來侵略的斗爭中，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、人民民主，各族人民團(tuán)結(jié)一致，同命運(yùn)、共患難，民族憂患意識和民族自覺意識得以升華，民族凝聚力不斷增強(qiáng)。三是民族自豪感。中華民族是一個民族的無數(shù)族中國人凝聚而成的統(tǒng)一體，中華兒女不僅有著眷戀與熱愛自己故土家園、骨肉同胞、燦爛文化、廣闊地域、豐富資源的情懷，而且在自己的土地上繁衍生息，辛勤勞作，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。這種植根與中華大地的情感，深深烙印在中國人心中的民族精神，成為中國歷史發(fā)展的主線。四是對中華民族的獻(xiàn)身精神。在歷史上的每次反侵略戰(zhàn)爭中，各民族包括宕昌羌藏族人都進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭，不惜犧牲自己的生命去捍衛(wèi)祖國的領(lǐng)土與主權(quán)。

(二)對中華歷史文化符號的接受

什么是文化？人們都試圖從不同的角度來加以闡釋，然而至今人們也沒有給出一個嚴(yán)格而精準(zhǔn)的定義。確切地說，文化是運(yùn)用文化符號來傳承國家或民族的歷史、風(fēng)土人情、地理、語言、宗教、價(jià)值觀念、思維方式、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范等文化形式，是一個民族在長期的歷史活動中自覺而不自覺形成的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。文化分為物質(zhì)文化和精神文化。精神文化是運(yùn)用文化符號來表達(dá)的。文化符號是一個民族或國家獨(dú)特文化的抽象表達(dá)，表征一個民族或一個國家文化內(nèi)涵。它具有極強(qiáng)的抽象性、內(nèi)涵的豐富性。文化的典型表征方式就是文化符號。文化的表征方式是多樣的，比如美國文化有KFC文化、NBA文化等，中國文化有儒家文、瓷器文化等，它們記錄了一個民族或國家在一定時期的歷史，象征和代表著一種價(jià)值和意義。民族文化符號是民族文化的直觀的感性形式和表現(xiàn)手段，它生成于一定的“歷史事實(shí)”，并流傳于歷史長河中，在歷史時空中不斷被編碼、賦意、積淀，成為蘊(yùn)含著民族特殊精神和價(jià)值觀的文化表意符號。民族文化符號是飽含著感情、意愿的感性符號。[7]民族文化符號能使人們憶起共同的歷史，能增強(qiáng)人們自身的使命感和責(zé)任感，能增強(qiáng)民族的向心力和凝聚力，強(qiáng)化自己的身份認(rèn)同；民族文化符號有利于本民族文化的傳播與傳承，有利于增強(qiáng)本民族文化自信，有利于本民族核心價(jià)值觀的形成和踐行。

甘肅隴南宕昌羌藏族作為中華民族無數(shù)族中的一族，他們都在追問它們的過去、現(xiàn)在和將來。民族的起源、民族的發(fā)展、民族的苦難、民族的光輝成為共同的記憶。這些共同記憶通過可感官的符號表征出來，比如女媧造人的神話、炎黃子孫是誰、英雄人物、鴉片戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、革命家、思想家、盛大節(jié)日、紀(jì)念活動、偉大的改革開放、偉大復(fù)興的中國夢等，一一浮現(xiàn)在腦海里，立足現(xiàn)實(shí)穿越時空展望未來，獲得一種自豪感和滿足感，通過感官再現(xiàn)表達(dá)了人們最深刻的歷史記憶，這是一個身份認(rèn)同的過程，也是對整個民族國家的認(rèn)同。

通過歷史再現(xiàn)的方式，還可以從中國黨史文化的形成與演變過程來分析宕昌羌藏族人對中國共產(chǎn)黨政治意識、政治理念的接受過程。從中國共產(chǎn)黨成立的大背景來看，中國共產(chǎn)黨在“救亡圖存”的民族解放運(yùn)動與“西學(xué)東進(jìn)”新文化運(yùn)動的關(guān)鍵時刻，選擇了馬克思列寧主義；在大革命失敗的背景之下，中國共產(chǎn)黨選擇“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路；在民族為難之時，建立“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”；在無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的沖突下，中國共產(chǎn)黨提出了“改革開放”的偉大戰(zhàn)略；在黨的十二大上，提出了“建設(shè)中國特色社會主義”的發(fā)展道路；在新時期新階段，中國共產(chǎn)黨提出了“中華民族偉大復(fù)興的中國夢”。中國共產(chǎn)黨每一時期面對重大問題所作出的重大決策，都是在向民眾傳達(dá)重要政治信息，將自己的政治思想和理念與大眾心理、大眾主流意識相結(jié)合。這個結(jié)合的過程就是貫徹群眾路線的過程，就是黨的主張變?yōu)槿嗣袢罕娨庵镜倪^程，就是民眾認(rèn)同中國共產(chǎn)黨執(zhí)政文化的過程。從中國黨史文化的形成演變過程來看，宕昌羌藏族人在強(qiáng)大的黨史文化的指引下，同各族人民取得了革命的勝利、進(jìn)行了現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)行了偉大的改革開放。當(dāng)前，面對多元文化的社會，人們文化需求越來越多樣化，中華民族偉大復(fù)興的中國夢發(fā)揮了重大的指引作用，使各民族團(tuán)結(jié)一致，向著實(shí)現(xiàn)民族的夢想出發(fā)，同時為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供文化基礎(chǔ)。

三、民族地區(qū)中國夢認(rèn)同的價(jià)值目標(biāo)

價(jià)值是人們對客體屬性的具體評價(jià)和主觀應(yīng)用，是人的需要與滿足這種需要的客體屬性在特定方面的交匯點(diǎn)[8]。在馬克思看來，價(jià)值是表示主體的需要和客體的屬性之間的關(guān)系范疇，它體現(xiàn)了客體能否滿足主體的需要以及滿足的程度如何。人們經(jīng)常會作出“美不美”、“有用無用”等價(jià)值判斷，價(jià)值判斷的過程就是價(jià)值觀形成的過程，因此我們把人們對周圍世界的價(jià)值評價(jià)的穩(wěn)定的根本的態(tài)度稱為“價(jià)值觀”。價(jià)值觀的形成是在復(fù)雜的社會關(guān)系中人們對某人某事的看法、對自己利益相同或情感、信仰相似的東西的選擇，在這個過程中個體、他人、社會相互交流、取舍與選擇，同時身份認(rèn)同得到強(qiáng)化。因此，從本質(zhì)上說，人們的價(jià)值認(rèn)同問題就是對事物有無價(jià)值以及價(jià)值大小的判斷。人們一旦形成對事物的共同認(rèn)識就會表現(xiàn)為一種穩(wěn)定的心理傾向，并升華為一種理念而指導(dǎo)實(shí)踐活動，有利于增強(qiáng)民族認(rèn)同感。

中國夢最核心的內(nèi)容是中國道路、中國精神和中國力量，國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵。中國夢是中華民族的振興之路，也是每一個中國人的夢匯聚而成的國族夢，蘊(yùn)含著中華民族成員對中國夢價(jià)值內(nèi)涵的研判與追求，表征著中華民族無數(shù)族人對國家整體利益和民族利益的維護(hù)與價(jià)值共識，表達(dá)民族成員自身的情感歸屬與價(jià)值皈依。民族地區(qū)成員對中國夢的價(jià)值認(rèn)同能否從內(nèi)心認(rèn)可與贊同，內(nèi)化于心并與之表現(xiàn)于實(shí)際行動，在于中國夢內(nèi)在的價(jià)值能否真正表達(dá)民族成員的利益訴求，從而是否能夠通過實(shí)現(xiàn)民族成員的利益而達(dá)到對整個中華民族共同利益的維護(hù)與鞏固。因此，在民族地區(qū)中國夢的價(jià)值核心在于是否賦予主體價(jià)值認(rèn)同的有用性即人們利益的實(shí)現(xiàn)。

馬克思指出“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[9]。人的生存和發(fā)展，人類社會的發(fā)展，都離不開物質(zhì)利益。對物質(zhì)利益的追求是人類活動的本真意義。在一定意義上說，人們對國家所倡導(dǎo)的偉大復(fù)興的中國夢的認(rèn)同是一種情感認(rèn)同，這種情感認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)主要取決于國家在這一思想指導(dǎo)下主體需要能否實(shí)現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)的程度。中國夢認(rèn)同的程度取決于利益需要被滿足的程度。民族地區(qū)成員對中國夢的認(rèn)同，取決于中國夢是否對民族地區(qū)成員個體具有價(jià)值意義和利益滿足。中國夢代表著整個中華民族的整體利益和全體中國人民的根本利益，它是中華民族的夢，是國家民族意識，是全體中國人民的集體認(rèn)同。但整體的集體認(rèn)同并不能代替?zhèn)€體的認(rèn)同。每個個體由于價(jià)值取向、思想境界、內(nèi)心愿望等方面存在差異，因此各價(jià)值主體之間不免存在各種矛盾與沖突，這就不利于社會團(tuán)結(jié)和主流價(jià)值的傳播，需要一種強(qiáng)大的精神力量來凝聚各方共識。中國作為一個統(tǒng)一的多民族國家來說，各族群之間的利益需求以及彼此利益整合成為一個不容忽視和回避的問題。從古至今，統(tǒng)一的中華民族整體利益與各族群的根本利益是休戚相關(guān)的，內(nèi)在形成和發(fā)展成中華民族的一體性。中國夢之根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是“人民幸?！?，它要表達(dá)的是各族群之間與中華民族整體利益的一致性。中國夢作為一種強(qiáng)大的精神力量，其自身所具有的價(jià)值內(nèi)涵在于能夠凝練統(tǒng)一多民族國家各族群共同的價(jià)值取向、信念追求、政治制度、意識形態(tài)、國家政治理念、國家身份認(rèn)同，傳承中華民族一以貫之的中國精神與維護(hù)“多元一體”格局，成為化解不同價(jià)值主體之間矛盾與紛爭的紐帶。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及“一體多元”的文化格局，各族群緊密聯(lián)系在一起，為中華民族“一體”提供了牢固的基礎(chǔ)。在歷史的長河中，民族多元族群的形成過程促成彼此之間依托國家而生成基于共同利益的價(jià)值追求與美好未來。

[1]〔美〕愛德華·W·薩義德.東方學(xué)[M].王宇根譯.北京：北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：426.

[2]胡鞍鋼，胡聯(lián)合.中國夢的基石是中華民族的國族一體化[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013，(4).

[3]周恩來選集(下卷)[M].北京：人民出版社，1984：256.

[4]胡聯(lián)合，胡鞍鋼.廖立勇：為什么要保衛(wèi)人民國家[M].北京：中國長安出版社，2012：266.

[5]拉毛措，魯順元，肖莉.用中華民族意識凝聚青海各民族問題調(diào)研報(bào)告[J].青海社會科學(xué)，2005，(4).

[6]田忠福.增強(qiáng)中華民族意識，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步[J].民族與宗教，2006，(4).

[7]霍桂桓.論作為文化軟實(shí)力之載體的符號[J].哲學(xué)研究，2010，(6).

[8]李德順.價(jià)值論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1987：124-125.

[9]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1957：82.

(責(zé)任編輯：許燁)

本文系隴南師專校級一般科研項(xiàng)目“社會變遷中的宕昌羌藏民族心態(tài)研究”(項(xiàng)目編號：2014LSSK02002)階段性成果。

杜東芳，隴南師范高等?？茖W(xué)校思政教學(xué)部講師。

10.3969/j. issn.1009-2293.2016.03.016

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1009-2293(2016)03-0070-04