吳銘

（安徽滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 滁州 239000）

應(yīng)用型高校思政課實(shí)踐教學(xué)中學(xué)生道德意識培養(yǎng)探析

吳銘

（安徽滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 滁州 239000）

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是大學(xué)生道德意識培養(yǎng)的必要途徑之一。對大學(xué)生道德意識的培養(yǎng)不能僅僅依靠課堂教學(xué)，更需要加大實(shí)踐教學(xué)力度。針對當(dāng)前思政課實(shí)踐教學(xué)的困境，找尋一條符合學(xué)生實(shí)際、教育規(guī)律和時代發(fā)展的道德意識培養(yǎng)路徑顯得尤為重要。

思政課；實(shí)踐教學(xué)；道德意識

實(shí)踐是意識的來源，也是提高認(rèn)識水平的重要途徑。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是大學(xué)生道德意識培養(yǎng)的必要途徑之一。對大學(xué)生道德意識的培養(yǎng)不能僅僅依靠課堂教學(xué)，更需要加大實(shí)踐教學(xué)力度。通過有目的層次化的實(shí)踐活動，將理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，通過實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生道德認(rèn)知，培養(yǎng)道德情感，端正道德行為，從而促進(jìn)社會道德基本要求的內(nèi)化和學(xué)生道德意識的外化。高校思想政治理論課（以下簡稱思政課）實(shí)踐教學(xué)是在施教者的指導(dǎo)下，讓學(xué)生通過有目的有組織的校內(nèi)外實(shí)踐課程或項(xiàng)目，驗(yàn)證自己掌握既有道德理論的真理性和至善性，自覺增強(qiáng)對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感、對道德規(guī)范的自覺。實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該是指教學(xué)內(nèi)容中探尋“社會實(shí)踐問題”的活動，而不是單純的社會實(shí)踐活動。[1]在實(shí)踐教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行道德意識培養(yǎng)是指施教者或受教者創(chuàng)造適宜道德實(shí)踐的條件或環(huán)境，并在道德意識培養(yǎng)實(shí)踐活動中不斷形成合乎預(yù)先設(shè)定合目的性的道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念和道德理論體系的過程，其中，實(shí)踐教學(xué)活動是手段，道德意識培養(yǎng)是根本目的。

一、應(yīng)用型高校思政課實(shí)踐教學(xué)中學(xué)生道德意識培養(yǎng)困境

（一）施教者困境

首先，作為高校學(xué)生道德意識培養(yǎng)的施教者不應(yīng)僅僅局限于思政課教師，應(yīng)指在“大思政”視域下所有參與學(xué)生道德意識培養(yǎng)的主體，如輔導(dǎo)員，團(tuán)學(xué)人員、黨政人員等。其次，此類高校重視學(xué)生思想政治教育工作，領(lǐng)導(dǎo)響應(yīng)，機(jī)構(gòu)健全，但在制度落實(shí)，經(jīng)費(fèi)支持，實(shí)踐基地建設(shè)等方面嚴(yán)重滯后于思政課實(shí)踐教學(xué)的需要；應(yīng)用型高校辦學(xué)目的中強(qiáng)調(diào)專業(yè)課實(shí)踐教學(xué)，但對思政課實(shí)踐教學(xué)工作重要性認(rèn)識不足；第三，施教者自身素質(zhì)有待提高。應(yīng)用型高校轉(zhuǎn)制于?？圃盒Ｒ约爸袑Ｖ屑紝W(xué)校，思政課教師來源多樣，有的學(xué)校還存在部分教授專業(yè)課能力欠缺教師轉(zhuǎn)為教授思想政治理論課的現(xiàn)象，這使得思政教師自身素質(zhì)難以保證。第四，思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)流于形式，課堂實(shí)踐活動主要是學(xué)生自我介紹、演講、道德小品等，社會活動局限于參觀考察、公益性勞動（如學(xué)生上街擔(dān)當(dāng)交通志愿者、慰問敬老院、公交站臺保潔）等，教學(xué)方式單一、學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，達(dá)不到預(yù)先設(shè)定的教學(xué)效果。

（二）教育主體困境

大學(xué)生受社會、校園、家庭等環(huán)境因素的影響，但網(wǎng)絡(luò)環(huán)境影響尤為突出，社會各種道德現(xiàn)象通過網(wǎng)絡(luò)的折射，很快印入學(xué)生的頭腦，并在一定程度上占據(jù)主導(dǎo)，固有的道德權(quán)威受到了挑戰(zhàn)，加之青少年期學(xué)生強(qiáng)烈的自主意識，他們逐漸形成自己一套思想道德理念、行為模式及評價標(biāo)準(zhǔn)，簡單的說教，強(qiáng)硬的灌輸難以切入他們的心靈深處，甚至可能引起他們的逆反心理。道德意識與道德行為之間存在著差異，存在嚴(yán)重的知行脫節(jié)現(xiàn)象，進(jìn)而出現(xiàn)了道德意識式微、生活行為失范等現(xiàn)象。大學(xué)生主體意識開始自覺，不希望外在的道德力量對自我的束縛，希望盡快掙脫家長和老師的監(jiān)護(hù)，用自我維系起來的道德評價標(biāo)準(zhǔn)“丈量世界”。但標(biāo)準(zhǔn)的脆弱性，主體自控力不強(qiáng)，同時缺乏引導(dǎo)，大學(xué)生一般不能正確掌握善與惡、高尚與卑劣、誠實(shí)與虛偽、公正與偏私的界限，極易墮入主體道德意識與現(xiàn)實(shí)行為規(guī)范的失衡狀態(tài)。

（三）教育體制機(jī)制的困境

從宏觀層面看，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的快速變革帶來了社會各方面的變革，思想文化領(lǐng)域的多元化思潮，直接引發(fā)了價值觀的多元化，這些勢必影響社會的不同領(lǐng)域和層面，進(jìn)而影響大學(xué)生道德價值觀念，并有可能引發(fā)道德價值沖突，使得受教育者無所適從，突出表現(xiàn)在道德權(quán)威的弱化和道德灌輸教育乏力。從中觀層面看，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)平臺的不足。組織體系形式化，缺乏頂層設(shè)計(jì)和可操作性的道德教育體系，教師教學(xué)理論化，只教給學(xué)生道德的相關(guān)理論，卻不教導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中體會道德的內(nèi)涵。社會實(shí)踐基地建設(shè)較為薄弱，校內(nèi)外實(shí)踐活動的緊密度和結(jié)合度不夠，實(shí)踐教學(xué)外表熱熱鬧鬧，內(nèi)在鮮有實(shí)效。從微觀層面看，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)還沒有建立一整套科學(xué)性、規(guī)范性和可操作性的運(yùn)行機(jī)制。實(shí)踐教學(xué)中道德意識培養(yǎng)目標(biāo)不夠明確，教學(xué)過程往往因不同教師的組織實(shí)施存在著較大的差異，道德意識培養(yǎng)與實(shí)踐的結(jié)合度不夠，實(shí)踐教學(xué)中沒有構(gòu)建模塊化和項(xiàng)目化教學(xué)模式，缺乏科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)評價機(jī)制。

二、思政課實(shí)踐教學(xué)中學(xué)生道德意識培養(yǎng)的理性分析

（一）實(shí)踐性

道德意識不是先天產(chǎn)生，是人們在社會實(shí)踐過程中形成，是社會實(shí)踐的產(chǎn)物。因此實(shí)踐性是開展學(xué)生道德意識培養(yǎng)的內(nèi)生動力。道德作為一種實(shí)踐精神，有很強(qiáng)的實(shí)踐性。離開了人群，離開了實(shí)踐，人們無法開展道德認(rèn)知，更無法將社會道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德自覺。道德意識的培養(yǎng)、道德行為的養(yǎng)成是道德主體自律與他律相互結(jié)合作用完成。美國教育家杜威指出，一切浪費(fèi)都是由于學(xué)校和現(xiàn)實(shí)隔離開來……一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進(jìn)行的。中國古代哲學(xué)家王夫之說“習(xí)與性成”[2]也就是說只有通過長期的實(shí)踐，形成自覺的習(xí)慣，才能將社會外在“道”內(nèi)化自律性的“德”。

（二）滲透性

滲透性是指施教者在實(shí)踐教學(xué)過程中，圍繞道德意識培養(yǎng)目標(biāo)，有意識地選擇和運(yùn)用實(shí)踐教育資源，使受教育者在感受和體會中潛移默化地受到影響。從根本上來說，個體道德意識培養(yǎng)呈現(xiàn)自由、自覺和自主性，這就需要大學(xué)生個體具有自我駕馭、自我選擇道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則的能力，并據(jù)此指導(dǎo)自我道德行為，使自己成為道德的主人。[3]當(dāng)代大學(xué)生道德意識培養(yǎng)的過程是一個積極互動的過程，施教者承擔(dān)著積極引導(dǎo)的責(zé)任，從而幫助學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會理性思考，不斷培養(yǎng)良好的道德意識。人的道德成長是在不斷解決道德沖突的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的，是一個潛移默化的過程。[4]

（三）系統(tǒng)性

列寧指出，應(yīng)當(dāng)牢記這樣一個準(zhǔn)則，在社會科學(xué)中，研究的對象為大量的事件而不是個別?！盵5]大學(xué)生道德意識培養(yǎng)同樣也是一個系統(tǒng)工程。道德意識形成過程，就是指在社會物質(zhì)生活條件下，在教育者的引導(dǎo)下，受教育者從道德認(rèn)識到道德實(shí)踐，再到道德認(rèn)識這樣一個循環(huán)往復(fù)，不斷螺旋上升，不斷揚(yáng)棄的過程。道德教育內(nèi)在包含道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為教育的系統(tǒng)性教育。因此，道德意識培養(yǎng)并不是單一的行為，應(yīng)該包括大學(xué)生道德觀鍛造，道德情感的培育，道德意志的凝練，在活動參與中實(shí)現(xiàn)道德素質(zhì)的提升。同時，系統(tǒng)性還體現(xiàn)在整個教學(xué)組織活動當(dāng)中，包括思政課實(shí)踐教學(xué)中的目標(biāo)設(shè)定、動力機(jī)制、教學(xué)模式、反饋機(jī)制等。

三、應(yīng)用型高校思政課實(shí)踐教學(xué)中學(xué)生道德意識培養(yǎng)的路徑選擇

（一）明確思政課實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)

教育部 《關(guān)于推進(jìn)高等職業(yè)教育改革創(chuàng)新引領(lǐng)職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展的若干意見》明確指出：高校要把社會主義核心價值體系融入人才培養(yǎng)全過程，加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)道德和職業(yè)精神培養(yǎng)，注重實(shí)踐育人。從中可以看出，思政課實(shí)踐教學(xué)應(yīng)將社會主義核心價值體系、職業(yè)道德和職業(yè)精神作為道德意識培養(yǎng)的目標(biāo)，推進(jìn)全員育人、全過程育人、全方位育人，引導(dǎo)學(xué)生自我教育、自我管理和自我服務(wù)。

（二）完善思政課實(shí)踐教學(xué)動力機(jī)制

首先，深化思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)改革，創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)理念，整合實(shí)踐教學(xué)資源，搭建實(shí)踐教學(xué)平臺，改變教學(xué)方式方法，完善實(shí)踐教學(xué)模式，從而提高實(shí)踐教學(xué)效果。其次，強(qiáng)化施教者實(shí)踐教學(xué)基本功，施教者的基本功主要包括實(shí)踐教學(xué)素材的挖掘能力、實(shí)踐教學(xué)過程的組織能力、實(shí)踐教學(xué)深度合作能力等。實(shí)現(xiàn)達(dá)到施教者尤其是思政課教師從理論講授型向?qū)嵺`指導(dǎo)型轉(zhuǎn)變，通過專題培訓(xùn)、課題研究、典型示范，項(xiàng)目驅(qū)動，提高施教者開展實(shí)踐性教學(xué)的本領(lǐng)。通過施教者的指導(dǎo)，讓受教者在活動中自主參與，自覺自悟，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用道德理論發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，進(jìn)而提升自我道德素質(zhì)，完善自我。

（三）科學(xué)設(shè)計(jì)思政課實(shí)踐教學(xué)模式

思政課實(shí)踐教學(xué)應(yīng)以實(shí)踐育人為目標(biāo)，貼近實(shí)際、貼近專業(yè)、貼近學(xué)生，形成“以活動為平臺，以創(chuàng)新為引領(lǐng)，以道德意識培養(yǎng)為目標(biāo)”的實(shí)踐教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)理論灌輸、實(shí)踐活動、道德意識培養(yǎng)的一體化。

首先，調(diào)查研究型教學(xué)模式——施教者有針對性圍繞道德意識培養(yǎng)重心，合理切分課程模塊，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生制發(fā)調(diào)查問卷，分組進(jìn)行校內(nèi)外調(diào)研，以大學(xué)生自由探究、自我認(rèn)知、自覺感悟的方式，讓受教者在自我體驗(yàn)中加深對課堂理論的理解內(nèi)化的實(shí)踐教學(xué)模式。其次，活動體驗(yàn)型教學(xué)模式——引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)校其他職能部門組織的活動，活動前先設(shè)定目標(biāo)，明確各活動在實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新中對道德意識培養(yǎng)的不同訓(xùn)練作用。通過實(shí)踐活動消解道德認(rèn)知沖突，培養(yǎng)道德情感，錘煉道德意志，端正道德行為。再次，任務(wù)驅(qū)動型教學(xué)模式——采用以項(xiàng)目化教學(xué)為主體的教學(xué)模式。以《思修課》為例，根據(jù)各章節(jié)重點(diǎn)，設(shè)計(jì)教學(xué)項(xiàng)目，如“我的職業(yè)生涯規(guī)劃”“主題升旗儀式”“身邊好人”等一系列緊扣教學(xué)目標(biāo)，符合教學(xué)規(guī)律、迎合學(xué)生喜好的項(xiàng)目。

（四）創(chuàng)新思政課實(shí)踐教學(xué)評價機(jī)制

從思政課實(shí)踐教學(xué)的本質(zhì)不難看出：實(shí)踐是手段，實(shí)踐中的持續(xù)感知獲得是過程，大學(xué)生良好道德意識的養(yǎng)成是教學(xué)目的。實(shí)踐教學(xué)評價原則是實(shí)踐育人，也就是評價學(xué)生是否積極主動參與到實(shí)踐活動中，并形成良好道德意識。因此，在評價方法上，既要把握過程評價，又要兼顧結(jié)果評價；既要評價教學(xué)效果，更要評價學(xué)生學(xué)習(xí)效果，也就是對整個實(shí)踐教學(xué)效果的評價，對學(xué)生整體道德素質(zhì)提升的檢驗(yàn)。為此，需采用三維評價手段，既評價受教者道德意識素質(zhì)、也評價施教者實(shí)踐教學(xué)能力，更要評價整個實(shí)踐教學(xué)過程運(yùn)行效果，實(shí)踐教學(xué)效果是評價的重點(diǎn)，實(shí)踐教學(xué)形式是評價的側(cè)重點(diǎn)，施教者教學(xué)能力評價寓于上述評價之中，但具有獨(dú)立的評價意義。

（注：本文系安徽省教育廳高等學(xué)校省級質(zhì)量工程項(xiàng)目“思政課視角下高職生道德意識培養(yǎng)研究”， 項(xiàng)目編號：2013szxm127）

[1]李木柳.對高職思政課實(shí)踐教學(xué)內(nèi)涵及路徑的探析[J].職教論壇，2012，（23）：35-36.

[2]王夫之.船山全書（第六冊）[M].長沙:岳麓書社,1998.962.

[3]宣云鳳.論個體道德意識的特殊功能[J]，江海學(xué)刊，2003，（6）：27.

[4]傅維利.真實(shí)的道德沖突與學(xué)生的道德成長[J].新華文摘，2005，（13）：126.

[5]列寧.列寧選集（第2卷）[M].人民出版社，2012.651.