姚　峰

(安徽警官職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥 230031)

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監(jiān)獄文化的特質(zhì)：傳統(tǒng)地域文化
——以安徽省監(jiān)獄文化建設(shè)為視角

姚峰

(安徽警官職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥 230031)

摘要：從安徽傳統(tǒng)地域文化的特征和優(yōu)勢談監(jiān)獄以安徽傳統(tǒng)地域文化構(gòu)建監(jiān)獄文化的必要性；根據(jù)監(jiān)獄的特點(diǎn)，深入挖掘安徽地域文化的深厚底蘊(yùn)，發(fā)揮地域文化資源的特征和優(yōu)勢，用優(yōu)秀傳統(tǒng)地域文化來對(duì)罪犯進(jìn)行教育和改造，從而打造一種特色的監(jiān)獄文化，不斷推進(jìn)監(jiān)獄教育改造工作的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；監(jiān)獄文化；地域文化

文化是一個(gè)國家文明的象征，是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶。“文化”一詞最早出現(xiàn)在《周易》中的“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，歷久彌新，在五千年的傳承和發(fā)展中，給每一個(gè)中國人身上都留下了深刻的烙印。這也為我們監(jiān)獄系統(tǒng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，教育矯正服刑人員思想奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。有鑒于此，筆者認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)監(jiān)獄的特點(diǎn)和時(shí)代的要求，進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，而發(fā)揮區(qū)域文化資源的特征和優(yōu)勢，則可以使監(jiān)獄文化更具特色，也可以打造一種文化興監(jiān)的品牌形象，不斷推進(jìn)監(jiān)獄教育改造工作的創(chuàng)新發(fā)展。

一、以傳統(tǒng)地域文化構(gòu)建監(jiān)獄文化的現(xiàn)實(shí)必要性

(一)安徽傳統(tǒng)地域文化資源的特征和優(yōu)勢

安徽大地作為華夏文明的發(fā)祥地之一，其區(qū)域文化源遠(yuǎn)流長，根深葉茂，經(jīng)歷了數(shù)千年的輝煌。安徽由于歷史原因和地形、地貌的特點(diǎn)形成三大文化圈，各具特色，影響深遠(yuǎn)，是炎黃文化的重要組成部分。

安徽傳統(tǒng)地域文化有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是傳承脈絡(luò)清晰。安徽大地具有悠久的歷史，文化發(fā)展一脈相承。二是地域特色鮮明。三是文化形態(tài)完備。從現(xiàn)存的歷史文化資源來看，安徽文化具有完備的文化形態(tài)。四是歷史貢獻(xiàn)突出。[1]

而在安徽監(jiān)獄倡導(dǎo)以安徽地域文化來打造文化監(jiān)獄既可以充分發(fā)掘出安徽地域文化中適合服刑人員改造的元素，來促進(jìn)服刑人員改造，同時(shí)，由于是本土文化，則更接地氣，而使服刑人員更有親切感而更易于接受；對(duì)干警來說，良好的監(jiān)獄文化氛圍也會(huì)對(duì)干警的執(zhí)法環(huán)境和執(zhí)法心理產(chǎn)生良性影響，有助于干警心理健康。

(二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)服刑人員良好道德素養(yǎng)的形成

人之所以犯罪，其人生觀和價(jià)值觀的錯(cuò)位和道德觀的下滑是主要因素。因而，對(duì)曾經(jīng)走過彎路的人而言，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒家思想入手，對(duì)改造服刑人員的道德思想，重塑道德觀念，養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)大有裨益。挖掘安徽傳統(tǒng)地域文化博大精深的深厚底蘊(yùn)，發(fā)揮安徽傳統(tǒng)地域文化獨(dú)特優(yōu)勢，立足于打造特色鮮明的監(jiān)獄文化品牌，創(chuàng)新監(jiān)獄矯正教育的改造模式與機(jī)制，無疑對(duì)樹立“文化興監(jiān)”的現(xiàn)代理念，促進(jìn)服刑人員良好道德素養(yǎng)的形成，具有極其重要的意義和價(jià)值。[2]傳統(tǒng)文化提倡的孝道、修身和篤行對(duì)服刑人員尤其具有一定的針對(duì)性。

1．孝道

安徽傳統(tǒng)地域文化中的徽文化和桐城派文化都是以儒家為基礎(chǔ)的,重視人倫，認(rèn)為“孝為德之本”。明代《增廣賢文》曰，“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”?？鬃釉唬骸敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志?！边@些古語是說，連羊都有跪乳之恩，鴉也有反哺之義，何況人呢！孝敬父母不只是在生活上的贍養(yǎng)就行，不然與養(yǎng)犬馬有何區(qū)別。對(duì)父母不僅要在生活上關(guān)心，還要順父母心，順父母的意。這些古人之言，能觸及服刑人員的內(nèi)心深處，喚醒他們內(nèi)心的良知，產(chǎn)生震撼性的效果，使他們懂得孝敬是做人之本，是成事之始。有了孝敬之心的人，在做事時(shí)就會(huì)懂得尊重他人，不做讓父母傷心的事,不做有損害社會(huì)和人民群眾利益的事。

2．修身

安徽傳統(tǒng)地域文化不僅有道德教化的元素，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“知行合一”和“正己正人”。如合肥的歷史人物包公，秉性剛直，鐵面無私，廉潔清正，辦事認(rèn)真。他看到朝中身居高位、俸祿很高的人，不顧國家安危，不關(guān)心百姓痛癢，假公濟(jì)私，貪贓枉法，極為憤慨，懲處要員絲毫沒有手下留情。

弘揚(yáng)包公文化有利于服刑人員反躬自省，謹(jǐn)言慎行。使服刑人員樹立起從懶散沖動(dòng)向修身立德方面轉(zhuǎn)化的信念，逐步做到能自我約束，改過自新，回歸社會(huì)。

3．篤行

安徽傳統(tǒng)地域文化徽商精神講求的是篤行，而篤行的前提是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是為篤行做準(zhǔn)備的，要做好倡孝、倡德就要做到倡學(xué)。老子也說過：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！边@是個(gè)日積月累，持之以恒，從量變到質(zhì)變，細(xì)節(jié)決定成敗的哲理。這個(gè)哲理有利于服刑人員堅(jiān)定從小事做起、從現(xiàn)在做起的改造信心。做到始終如初，終身“三慎”，即“慎初、慎微、慎獨(dú)”。促使服刑人員重新認(rèn)識(shí)人生，爭取早日回歸社會(huì)，做一個(gè)有益于社會(huì)和人民的人。

二、監(jiān)獄用傳統(tǒng)地域文化構(gòu)建監(jiān)獄文化的核心內(nèi)容

美國社會(huì)學(xué)家特納認(rèn)為：“文化價(jià)值觀可以內(nèi)化于人格系統(tǒng)，從而影響那一系統(tǒng)的需要結(jié)構(gòu)。這種需要結(jié)構(gòu)又決定了行為者在社會(huì)行為中所扮演角色的意愿。”從這個(gè)意義上講，抓住了監(jiān)獄文化，就抓住了監(jiān)獄矯正教育創(chuàng)新的突破口，就找到了弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化教化和改造人的支撐點(diǎn)。因此，我們應(yīng)當(dāng)牢固樹立“文化興監(jiān)”的現(xiàn)代理念，緊緊抓住安徽地域文化脈絡(luò)清晰、形態(tài)完備、特色鮮明、底蘊(yùn)深厚的優(yōu)勢，將安徽地域文化的精華進(jìn)一步提煉。筆者深入挖掘安徽地域文化中與監(jiān)獄改造文化相適應(yīng)的包公文化、九華文化、道家文化和徽商精神，并進(jìn)一步提煉出其中的有利于服刑人員改造的文化元素，力求在建設(shè)特色鮮明的監(jiān)獄文化品牌的實(shí)踐中，推進(jìn)教育改造模式與機(jī)制的創(chuàng)新發(fā)展。

(一)包公故鄉(xiāng)省會(huì)合肥的孝廉文化

包拯(999—1062年)，字希仁，廬州府合肥(今肥東縣)人。包拯后來說他“生于草茅”，指的是他降臨在今肥東縣一個(gè)農(nóng)家。包公對(duì)養(yǎng)廉非常重視，有深刻的見解和切實(shí)的措施。同時(shí)他又是弘揚(yáng)忠孝文化的典范。他既是一位有名的孝子，又是為國盡忠的國家棟梁。

在“做官”與“盡孝”的矛盾中，包公還是把“孝”放在第一位，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，因而贏得世人的好評(píng)。包公在家侍奉父母，直到雙親去世。他把兩位老人安葬在合肥東門外，恭恭敬敬地守了三年孝。包公不僅是一位清官，也是一位通曉軍事的政治家。他關(guān)心國事，忠心耿耿。宋仁宗為了表彰包公的忠誠和建立的功勛，根據(jù)他孝順父母、清廉剛直、一絲不茍的獨(dú)特精神，以“孝肅”二字作為他的謚號(hào)。包公清心寡欲、廉潔奉公。他輕視貪賄之徒、邪佞之輩如狐鬼鼠雀，其浩然之氣流播萬世而長存。

這種以“孝廉”為首的傳統(tǒng)美德，所形成的影響中國一代又一代人的儒家文化及其精神內(nèi)涵，對(duì)于人的思維方式與德行教化之功，在當(dāng)今社會(huì)仍然具有極其巨大的影響力、感染力和滲透力。因此，監(jiān)獄引進(jìn)和弘揚(yáng)包公文化，目的就在于堅(jiān)持以傳承中華民族的傳統(tǒng)美德為核心，切實(shí)將儒家傳統(tǒng)文化中重視人倫教化的思想理念，運(yùn)用于監(jiān)獄矯正與教育改造工作，促使服刑人員明倫倡孝，開啟心智，奠定德行基礎(chǔ)。

(二) 皖北亳州老莊故里的道家文化

亳州是老子和莊子故里，是道教文化的發(fā)源地。以老莊思想為代表的道家文化輝煌燦爛、博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是哺育中華民族發(fā)展成長的最重要血脈之一。主張“道法自然”，人與自然和諧相處，尊重客觀規(guī)律，不為所欲為。道家文化中提倡的淡泊名利的人生價(jià)值取向，對(duì)現(xiàn)代人樹立“身外之物”觀念，緩解由于利益沖突和權(quán)力之爭而激化了的人際關(guān)系，調(diào)節(jié)生活節(jié)奏，維持個(gè)體心理平衡具有積極意義。道家文化中的平和淡泊等思想，對(duì)于重建服刑人員道德價(jià)值體系具有重要意義。

道家文化的“無欲”觀念有利于矯正服刑人員思想。追逐欲望、滿足物質(zhì)需要和情感需要是人的本能，也是社會(huì)應(yīng)該予以保證的；但無止境地追求欲望，尤其是物欲和性欲，會(huì)給社會(huì)帶來巨大負(fù)擔(dān)，極易引發(fā)犯罪。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國犯罪構(gòu)成中，與物欲相關(guān)的貪污犯、盜竊犯、搶劫犯等占到了犯罪的80%以上。由此可見，幫助服刑人員克制其不正當(dāng)欲望，“去其貪欲”，應(yīng)是教育改造的重點(diǎn)工作之一。道家文化主張“無欲”，主張?jiān)跐M足人的基本生存欲望的基礎(chǔ)上適可而止，堅(jiān)決祛除貪欲以及其帶來的異化。道家文化提倡的“不爭”(第八章)、“致虛極、守靜篤”(第十六章)、“重為輕根，靜為躁君”(第二十六章)、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”(第五十八章)等思想，對(duì)于安撫這一類服刑人員的情緒，穩(wěn)定其思想有積極作用。通過“不爭”教育讓服刑人員明確爭的危害，忍讓、和諧的重要，從而遇事沉穩(wěn)、禮讓。通過“守靜”教育，抑制沖動(dòng)，減少打架等肢體沖突，使其思維清靜，靈魂安寧。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，用道家文化教育改造服刑人員已成為越來越多人的共識(shí)，并已被部分單位應(yīng)用于實(shí)踐，獲得了良好效果。[3]

(三) 九華文化中的善惡文化

九華文化以弘揚(yáng)佛教文化行善戒惡的道德取向?yàn)樽谥?，倡?dǎo)諸惡莫作，眾善奉行，鞭策服刑人員的道德熏修。

我們可以通過發(fā)掘、提升出它的當(dāng)代文化意蘊(yùn)，形成以“諸惡莫作，眾善奉行”的基本道德價(jià)值取向和獨(dú)特的評(píng)價(jià)善惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及其道德體系。

監(jiān)獄傳承九華文化，重點(diǎn)要把握九華文化的真諦，監(jiān)獄要教育引導(dǎo)服刑人員學(xué)會(huì)自覺禪悟，并堅(jiān)持通過有效的載體，采用集中授課、系統(tǒng)講述、感悟分享、身體力行等方式，促使服刑人員在長期的禪悟與熏修中凈化心靈，進(jìn)而明確人生的意義、善惡的標(biāo)準(zhǔn)、改造的價(jià)值，提高矯正教育實(shí)效性。

(四)皖南徽州的徽商精神

徽商的精神主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:“生財(cái)有道”的義利觀；學(xué)習(xí)思考的習(xí)慣、吃苦耐勞的精神和堅(jiān)韌不拔的意志；重德尊儒，堅(jiān)持和為貴、禮為先，廣交良緣；重讀書、講孝道、識(shí)禮節(jié)、揚(yáng)文風(fēng)。

除了徽商精神可以成為文化監(jiān)獄的資源，徽州的楹聯(lián)也是一種重要的文化現(xiàn)象，雖然是些簡短的文字，但其中蘊(yùn)涵著經(jīng)商的艱辛、做人的道理、治家的高招，凝聚著人生智慧和生活哲理。楹聯(lián)可以以對(duì)聯(lián)、文化墻和名言警句的形式出現(xiàn)在監(jiān)獄里。

三、安徽監(jiān)獄傳承安徽文化歷史文脈、建設(shè)特色監(jiān)獄文化的實(shí)踐性思考

監(jiān)獄文化是監(jiān)獄全面科學(xué)發(fā)展的重要組成要素，是創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。一個(gè)地方如果沒有文化，就沒有個(gè)性特色，沒有靈魂，就無法做到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。筆者基于上述觀點(diǎn)，結(jié)合近年的相關(guān)研究，提出安徽監(jiān)獄傳承安徽文化歷史文脈、建設(shè)文化特色監(jiān)獄的如下具體思路。

(一)實(shí)施文化引進(jìn)工程，營造特色文化氛圍

1．采用多種形式營造監(jiān)獄文化氛圍。監(jiān)獄傳承和弘揚(yáng)安徽傳統(tǒng)地域文化，應(yīng)當(dāng)從營造氛圍入手，著力在監(jiān)區(qū)文化建設(shè)上，營造一種用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潤澤服刑人員心田的改造環(huán)境和改造氛圍。一是要以監(jiān)區(qū)文化建設(shè)為載體，賦予雕塑、花卉、草坪、石頭、宮燈等景觀文化以改造人的價(jià)值內(nèi)涵。二是以監(jiān)舍樓道裝飾為載體，制作以古今安徽優(yōu)秀歷史人物、安徽優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)、徽商精神等為核心內(nèi)容的掛圖版畫，彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改造人的價(jià)值內(nèi)涵。三是要以床頭親情寄語為載體，濃縮親人的勸諭與期盼，強(qiáng)化情感紐帶的激勵(lì)作用。四是要以開展系列活動(dòng)為載體組織開展監(jiān)區(qū)文化評(píng)比活動(dòng)、學(xué)習(xí)交流活動(dòng)、成果展示活動(dòng)，推動(dòng)安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在監(jiān)獄的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，促使服刑人員能夠在積極健康的文化氛圍中，在潛移默化的環(huán)境熏陶中，潤澤心田，受到感染，得到啟迪，提高道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境文化教化人、矯正人、改造人、塑造人的目的。

2．充分發(fā)揮環(huán)境影響人的作用。將安徽名人、安徽名勝、徽商精神、包公斷案和孝廉故事、徽州楹聯(lián)等地域特色文化內(nèi)容，繪制成彩圖、素描或立體磚雕等，形象生動(dòng)地展現(xiàn)懸掛在服刑人員教學(xué)樓、活動(dòng)室、監(jiān)舍走廊等墻壁上；采用具有鮮明安徽特色的楹聯(lián)、宮燈、磚雕、木雕、石雕等文化形式，對(duì)全監(jiān)的“樓、堂、館、室、廳、廊、場、舍”進(jìn)行裝點(diǎn)，樓雖教學(xué)樓、監(jiān)舍樓、會(huì)見樓、車間樓等；堂即監(jiān)內(nèi)禮堂、食堂、澡堂等；館即圖書館；室即展覽室、資料室、閱覽室、教室、活動(dòng)室等；廳即服刑人員會(huì)見廳、教學(xué)樓大廳等；廊即樓內(nèi)走廊、過道走廊等；場即文化廣場、體育廣場；舍即服刑人員監(jiān)舍。這些特色文化形式，可以使監(jiān)獄的文化內(nèi)涵得到發(fā)掘，文化特質(zhì)得到彰顯，文化活力得到激發(fā)，文化魅力得到提升。[4]

(二)開展傳統(tǒng)文化教育，突出文化育人功能

1．服刑人員傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容以儒家為主?！兜茏右?guī)》作為一部專門講做人的書，可謂接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與熏陶的入門經(jīng)典?！兜茏右?guī)》是清代儒生李毓秀依據(jù)至圣先師孔孟之教誨，圍繞《論語·學(xué)而篇》“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學(xué)文”闡發(fā)而成。不僅涵蓋了中華傳統(tǒng)文化對(duì)倫理道德的基本要求，而且集古圣先賢關(guān)于如何為人處世的道德規(guī)范之大成，概括了一個(gè)品行優(yōu)良的人應(yīng)當(dāng)做到的一切，被世人推崇為“養(yǎng)德倡孝，開啟心智，奠定德行基礎(chǔ)”的啟蒙之作。其通俗易懂，老少皆宜，非常適合服刑人員普遍道德缺失、文化偏低的實(shí)際。

2．挖掘《老子》思想資源進(jìn)行教育。(1)善惡觀?！独献印返谄呤耪拢骸疤斓罒o常，常與善人。”老子認(rèn)為，作為天地萬物起源的“道”難以名狀，不可察覺，卻是賞罰應(yīng)時(shí)，使善人得福。《老子》第四十九章：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善?！崩献诱J(rèn)為，以惡治惡不可取，用善良對(duì)待不善的人會(huì)使得他變得善良，社會(huì)也會(huì)走向善良。可以說，這為監(jiān)獄人民警察教育改造服刑人員棄惡向善提供了思想基礎(chǔ)，指明了方向。在服刑人員中推廣傳播這一思想，也將有利于服刑人員之間共同改造，共同進(jìn)步，促進(jìn)犯群關(guān)系的和諧。

(2)欲望觀?！独献印返谌轮v：“虛其心，食其腹，弱其智，強(qiáng)其骨?！币鬂M足人的基本需求，同時(shí)又淡化占有的欲望?！独献印返诎耸逻€講：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”這也是對(duì)正當(dāng)欲望的肯定。第四十六章：“知足知足，常足矣?！眲窀媸廊瞬灰偕萃?，所謂“咎莫大于欲得，禍莫大于不知足”(第四十六章)。若是貪欲得以實(shí)現(xiàn)，《老子》在第四十四章中指出，結(jié)果是“甚愛必大費(fèi)，多藏必后亡”。要去除貪欲，《老子》提出：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜?！边@種“為腹不為目”(第十二章)的思想，對(duì)于去除服刑人員不正當(dāng)?shù)挠?，矯正其犯罪根源具有重要作用。甚至在出現(xiàn)了大量的腐敗案件后，有學(xué)者認(rèn)為，道家文化教育，“有利于我們今天的反腐倡廉”。

(3)辯證觀。另外，《老子》中還講：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！?第六十四章)“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?第六十三章)這是對(duì)于量變與質(zhì)變關(guān)系的文學(xué)性描述，是客觀規(guī)律的文學(xué)性表達(dá)。這些辯證法不僅服刑人員應(yīng)該掌握以樹立信心更好地面對(duì)改造，循序漸進(jìn)、防微杜漸、量變質(zhì)變的教育原則對(duì)于教育改造服刑人員也是一種極有意義的參考和借鑒，也應(yīng)該成為監(jiān)獄人民警察教育改造服刑人員的思想工具。在對(duì)服刑人員進(jìn)行教育時(shí)，就應(yīng)該遵循循序漸進(jìn)的原則，有的放矢，不可操之過急。

監(jiān)獄如果沒有豐富的適合時(shí)代進(jìn)步需要的文化內(nèi)涵，就不可能科學(xué)發(fā)展，就淪為赤裸裸的國家暴力機(jī)器，這不符合人類文明進(jìn)步的方向，更與我們黨的“教育人，改造人”的監(jiān)獄工作方針政策相違背。同時(shí)，也要清醒地認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)立監(jiān)獄文化也不是一朝一夕的事，需要長期培育和堆積。筆者認(rèn)為，通過抓好以上各個(gè)環(huán)節(jié)，塑造良好的監(jiān)獄品牌形象，讓監(jiān)獄文化得以升華和彰顯，監(jiān)獄文化建設(shè)就會(huì)漸入佳境。

參考文獻(xiàn)：

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[2]姚峰.犯罪心理學(xué)[M].北京：中國檢察出版社，2011：271-273.

[3]來靖軍.論道家文化與罪犯改造[J].學(xué)科園地，2012(10)：250-251.

[4]焦寧亞.傳承三晉歷史文明建設(shè)特色文化監(jiān)獄[J].中國司法,2010(9)：40-42.

(責(zé)任編輯連春亮)

收稿日期：2015-12-08

作者簡介：姚峰(1973-)，男，安徽合肥人，安徽警官職業(yè)學(xué)院副教授，主要從事心理學(xué)和犯罪學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：DF87

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-2663(2016)02-0018-04

Features of Prison Culture: Traditional Regional Culture — In the Perspective of the Prison Culture Construction in Anhui Province

YAO Feng

(Anhui Police Vocational College, Hefei, Anhui 230031)

Abstract:From the features and advantages of the traditional regional culture of Anhui prison to talk about Anhui traditional geographical and cultural necessity in building the prison culture; according to the characteristics of the prison, dig deep background Anhui regional culture, geographical and cultural resources play features and advantages, and constantly promote the innovation and development of prison education and reform efforts.

Key words：traditional culture; prison culture; regional culture