陳禹

（黑龍江省博物館，黑龍江 哈爾濱 150001）

智慧博物館之感知藏品

陳禹

（黑龍江省博物館，黑龍江 哈爾濱 150001）

智慧博物館是在智慧城市的框架下發(fā)展而來，是數(shù)字博物館的延伸和發(fā)展，是第三次信息產(chǎn)業(yè)浪潮的必然產(chǎn)物。智慧博物館中的感知藏品是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的結晶，是物質(zhì)世界的回歸。這種回歸是人類社會發(fā)展的必然，是博物館受眾認知活動的客觀需要，是彰顯藏品全部信息屬性的唯一渠道。

智慧博物館；感知；藏品；回歸

一、智慧博物館的特征與感知藏品的含義

智慧博物館是在智慧城市的框架下發(fā)展而來的，是數(shù)字博物館的延伸和發(fā)展，是第三次信息產(chǎn)業(yè)浪潮的必然產(chǎn)物。智慧博物館的定義，當前仍處在仁者見仁、智者見智的階段。就其特征來分析，很多專家做過歸納總結，其最本質(zhì)的屬性特征主要有三點。首先，在技術層面上，智慧博物館利用物聯(lián)網(wǎng)、云計算、移動互聯(lián)、大數(shù)據(jù)等前沿技術作為支撐。其次，智慧博物館表現(xiàn)為網(wǎng)絡的社會化屬性，也就是劉海濤先生所提出的“感知社會論”。以物聯(lián)網(wǎng)為基礎的智慧博物館的網(wǎng)絡是由數(shù)量龐大和不同類型、能力的感知節(jié)點組成，比如無線射頻、位移傳感器、壓力傳感器、速度傳感器、溫度傳感器及氣敏傳感器，等等，其數(shù)量級是現(xiàn)有互聯(lián)網(wǎng)的節(jié)點數(shù)目不可比擬的，產(chǎn)生的數(shù)據(jù)量也是超大的，所以整個系統(tǒng)是一部復雜的巨系統(tǒng)，節(jié)點需要具備自學習機制和協(xié)同能力。這不僅僅是智能博物館的特點，也是所有復雜巨系統(tǒng)的特征。第三，應用創(chuàng)新是物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的核心，以用戶體驗為核心的創(chuàng)新2.0是物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的靈魂。智慧博物館就是“以觀眾為中心，以社會實踐為舞臺，以共同創(chuàng)新、開放創(chuàng)新為特點的廣大觀眾參與的創(chuàng)新活動”。智慧博物館的創(chuàng)建不是來自專家單一方面，同時也來自受眾，它甚至模糊掉專家與受眾之間明顯的鴻溝與界限，打破了傳統(tǒng)博物館的象牙塔，同時使以技術發(fā)展為導向、科研人員為主體的科技創(chuàng)新途徑，走向開放的、全民的、人人參與的、以社會實踐為舞臺的共同創(chuàng)新之路。

所謂智慧博物館中的感知藏品，就是指利用各種傳感器和各種傳導設備將文物所蘊含的各種類信息采集并傳導給感受者的過程。感知藏品是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的結晶，更具體地說，就是古老的文物鑒定、鑒賞藝術與互聯(lián)網(wǎng)技術相碰撞、相融合的必然產(chǎn)物。

二、智慧博物館中對藏品的感知是物質(zhì)世界的回歸

（一）“回歸”是人類社會發(fā)展的必然

不斷膨脹的欲望促使人類對自然界無盡地攫取，最終導致了環(huán)境的巨大破壞。這時的人類重新審視，心靈回歸，這也是人類社會螺旋式發(fā)展的必然結果。而此次回歸必將推動以感知物理世界為目的和宗旨的物聯(lián)技術的產(chǎn)生和迅猛發(fā)展。

在智慧博物館中，移動互聯(lián)及物聯(lián)網(wǎng)技術的應用已經(jīng)十分廣泛，如文物預防性保護技術的研發(fā)，融入各種傳感設備的安防技防項目的實施，基于移動互聯(lián)的導覽系統(tǒng)、APP軟件的開發(fā)，無線射頻技術、增強現(xiàn)實技術的應用，等等。

（二）“回歸”是博物館受眾認知活動的客觀需要

人類的認知過程不僅僅依賴于對外部世界的記憶、思考與期待，也來自于人的感覺信息。人類認知的第一個步驟就是感覺信息的轉錄，即感受器將外部世界的物理刺激轉化為能夠傳遞和加工的生物電信號，而后才轉入知覺的信息加工程序。我們在認知過程中，要將前人總結的知識與自我經(jīng)驗兩者整合為一個認知模式。還有更關鍵的一步，就是要有再認知、再整合和再歸類的過程，這個過程在認知心理學中被稱為模式識別（PattemRecognition）。這就要求我們將感知融入到客觀物質(zhì)世界中，從而加深并修正我們大腦記憶中的模式印痕，這也是實體博物館永遠不會被虛擬博物館取代的一個重要因素。

博物館作為教育方，對受眾的宣教工作以往的作法是將文物信息從文物自身的物質(zhì)實體中剝離出來，建立所謂藏品信息數(shù)據(jù)庫，并將數(shù)據(jù)庫中的數(shù)據(jù)推送到前端展區(qū)或網(wǎng)站里，所以觀眾更多獲取的是藏品數(shù)字化虛擬的信息。而受眾更喜歡在把玩和實質(zhì)接觸中去感受和認知文物，但是由于文物保護的特殊要求，觀眾往往無緣近距離接觸藏品。

（三）“回歸”是彰顯藏品全部信息屬性的唯一通道

從藏品信息的分類來看，我們平時集中采集兩類信息，一類是文字上的，包括對藏品的名稱、質(zhì)地、時代、物理化學性質(zhì)等等自身或自然屬性的描述，同時也包括對藏品的社會的、經(jīng)濟的、文化的等人文屬性的描述。第二類主要是圖像屬性的記錄和描述，包括二維圖像、三維圖像以及其它動態(tài)圖像等等，當然也包括一些聲音文件在內(nèi)的多媒體信息。這些屬性的集合是博物館信息化工作的基礎，也是虛擬博物館和數(shù)字博物館建設的基石。但是，這些并不能涵蓋藏品所包含的全部信息。從心理學角度來看，感覺在分類上可分為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、皮膚覺、機體覺、運動覺等等。對文物的直觀認知可以說是各種感覺的集合體。在文物檔案和網(wǎng)上博物館中我們可以接受到相關的文字描繪、清晰的視覺信號和聽覺信號，但是其它的覺知卻體會不到，譬如在文物鑒賞和把玩中所體驗的手感皮膚覺、鑒定中的氣味識別等信息內(nèi)容，我們很難挖掘并數(shù)字化。而各種觸覺恰恰是認識文物以及分辨和鑒定文物不可或缺的要素和手段。

其實，很多時候只有當受眾真正地接觸到物質(zhì)實物，身臨其境切身體驗，才能體會到藏品的真正魅力。文物作為一種文化承載，它的精神實質(zhì)，尤其作為一種形而上的心靈體驗，所傳播的那種深遠的意境，我們只有在與物理實體的真實交互和實踐中才能得到深刻的體會。這一點在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中表現(xiàn)尤其突出，比如對茶道的體驗，我們從視頻資料的觀摩中永遠不能體驗那種“忙里偷閑，苦中作樂，在不完美的現(xiàn)實中體驗美與和諧，在喧囂的社會中找到自己的家園，沉浸在氤氳暖香中”的美妙感受。

三、感知藏品的問題及發(fā)展

物聯(lián)技術使超時空和超遠距離感知成為可能，使文物的隔空鑒賞、懸線把脈成為可能，使大眾足不出戶便能感受物質(zhì)實體博物館的夢想變?yōu)楝F(xiàn)實。技術越進步，我們對文物藏品蘊含的信息挖掘和揭示就會越深入、越透徹、越窮盡。在傳感器的研究領域，盡管我們發(fā)明了溫度、濕度、光照、壓感、位移、速度等傳感器件，甚至包括數(shù)據(jù)手套、數(shù)字頭盔等設備，但是距離生物體真正的感覺傳遞尚有相當大的距離，尚有相當遠的路要走。

物聯(lián)網(wǎng)的目的和歸宿終究是為人服務的，是以人為中心的、以人為本的。從心理學角度講，人類所要傳遞的信息的最高形式莫過于情緒情感，而從文化角度分析，文化尤其是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，始終追求的都是心靈的悠遠與深邃。這種心靈之美的汲取與傳遞也許就是未來信息技術所要解決的課題或者最終訴求，這也是博物館未來信息技術開發(fā)的航向標。

責任編輯：王勒懿

G264

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1671-1262（2016）02-0063-02

2015-12-30

陳禹，男，黑龍江省博物館信息中心主任，副研究員，主要從事博物館學、藏品保護與管理及藏品信息化方面的研究。