邸乘光

（1.安徽省社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所,安徽合肥230051；2.安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院,安徽合肥230601）

馬克思主義與當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)——學(xué)習(xí)習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話

邸乘光1,2

（1.安徽省社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所,安徽合肥230051；2.安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院,安徽合肥230601）

習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的重要講話堅(jiān)持用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法,深刻回答了事關(guān)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)長遠(yuǎn)發(fā)展的一系列根本性問題,為做好新時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作提供了根本遵循和行動(dòng)指南,特別是關(guān)于馬克思主義與當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)關(guān)系的系統(tǒng)闡述,更是為我們堅(jiān)持馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了根本指針。

習(xí)近平；馬克思主義；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；指導(dǎo)地位

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具,是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。中國共產(chǎn)黨歷來重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué),在推進(jìn)中國革命建設(shè)改革、鑄就輝煌的歷史進(jìn)程中,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)揮了不可替代的重要作用。在新的歷史起點(diǎn)上,在為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義而進(jìn)行的實(shí)踐和理論探索中,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)仍然具有不可替代的重要地位和作用。2016年5月17日,習(xí)近平主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話（以下簡稱“5·17”重要講話）,他站在黨和國家事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略高度,堅(jiān)持馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法,深刻回答了事關(guān)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)長遠(yuǎn)發(fā)展的一系列根本性問題,集中體現(xiàn)了我們黨對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作規(guī)律的新認(rèn)識,為做好新時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作提供了根本遵循和行動(dòng)指南。

在習(xí)近平“5·17”重要講話中,“馬克思主義”共出現(xiàn)85次（包括“馬克思列寧主義”1次）,“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”（包括講話題目）共出現(xiàn)137次。一般說來,在同一篇講話中,如果有兩個(gè)詞出現(xiàn)的頻率特別高,至少可以說明兩點(diǎn)：其一,這兩個(gè)問題特別重要；其二,這兩個(gè)問題關(guān)系特別密切。在此,擬圍繞“馬克思主義與當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這一主題,對習(xí)近平“5·17”重要講話中的相關(guān)論述略加梳理。

（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承者，沒有18、19世紀(jì)歐洲哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，就沒有馬克思主義的形成和發(fā)展

一方面,馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的西歐,當(dāng)時(shí)西歐資本主義已有相當(dāng)發(fā)展,英國、法國和德國等已經(jīng)或正在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命,資本主義生產(chǎn)方式所固有的矛盾逐漸發(fā)展并日益明朗,無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾也日益激化,英國、法國和德國等的無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺,開展反對資產(chǎn)階級的激烈斗爭。在這樣的歷史條件下,迫切需要用正確的革命理論來訓(xùn)練和指導(dǎo)無產(chǎn)階級去作革命的準(zhǔn)備。馬克思主義正是適應(yīng)這種需要而誕生的,是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。

另一方面,馬克思主義之所以能在19世紀(jì)40年代的西歐誕生,與歐洲當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)已達(dá)到的較高發(fā)展水平也是密切相關(guān)的。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的新成果,特別是細(xì)胞學(xué)說的確立、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)以及進(jìn)化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果,特別是18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)上半葉的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)成果,其主要理論來源就是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及英國和法國空想社會(huì)主義,所以列寧指出：“馬克思學(xué)說是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者?！保?］67馬克思主義是批判地繼承了人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)并加以改造和發(fā)展的成果。

習(xí)近平在“5·17”重要講話中指出：“馬克思主義的誕生是人類思想史上的一個(gè)偉大事件,而馬克思主義則批判吸收了康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)思想和圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會(huì)主義思想以及亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想?？梢哉f,沒有18、19世紀(jì)歐洲哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展,就沒有馬克思主義形成和發(fā)展?！保?］這既點(diǎn)明了馬克思主義的三大理論來源,也揭示了馬克思主義形成和發(fā)展的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)和條件。

（二）馬克思主義是“科學(xué)的理論”，具有豐富深刻的思想內(nèi)涵、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)、強(qiáng)大生命力和重要影響力，顯示出科學(xué)思想的偉力

馬克思主義的誕生是人類思想史上的偉大革命,它第一次確立了科學(xué)的世界觀和方法論,不僅為全世界無產(chǎn)階級和全人類的解放指明正確的道路,而且為各門科學(xué)的發(fā)展提供了銳利的武器,是被歷史和現(xiàn)實(shí)證明了的“科學(xué)的理論”。習(xí)近平在“5·17”重要講話中多方面地闡明了馬克思主義的思想內(nèi)涵：馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律,為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場,以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任,反映了人類對理想社會(huì)的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律,是“偉大的認(rèn)識工具”,是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格,不僅致力于科學(xué)“解釋世界”,而且致力于積極“改變世界”［2］。正因?yàn)槿绱?馬克思主義誕生100多年來,已經(jīng)對人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了比人類思想史上的任何其他理論都更為廣泛而巨大的影響。

馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué),具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),它并沒有結(jié)束真理,而是開辟了通向真理的道路。從根本上說,這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在,正因?yàn)槿绱?馬克思主義仍保持著強(qiáng)大生命力。當(dāng)20世紀(jì)即將結(jié)束的時(shí)候,英國廣播公司（BBC）曾在全球范圍舉行過一次“千年思想家”網(wǎng)上評選,而得票高居榜首者正是馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)立者之一——馬克思,這也從一個(gè)方面表明,即使在當(dāng)今西方社會(huì),馬克思主義仍然具有重要影響力,所以,習(xí)近平深刻指出：“無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步,馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力,依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。”［2］

（三）在我國革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨致力于推進(jìn)馬克思主義中國化，產(chǎn)生了重大成果并指導(dǎo)黨和人民取得了偉大成就

中國共產(chǎn)黨是非常重視理論指導(dǎo)和善于推進(jìn)理論創(chuàng)新的黨?！耙痪乓黄吣甑亩韲锩鼏拘蚜酥袊?中國人學(xué)得了一樣新的東西,這就是馬克思列寧主義”［3］。中國共產(chǎn)黨就是馬克思列寧主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物,黨從誕生之日起,就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想,但是,馬克思主義是方法而不是教義,是“總的指導(dǎo)原理”而不是具體的操作方案,也就是說,“它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”［4］,“它所提供的只是總的指導(dǎo)原理,而這些原理的應(yīng)用具體地說,在英國不同于法國,在法國不同于德國,在德國又不同于俄國”［1］96。馬克思主義基本原理只有與各國的具體國情相結(jié)合,才能轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的巨大力量。90多年來,我們黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法研究解決各種重大理論以及實(shí)踐問題,不斷推進(jìn)馬克思主義中國化,形成了中國化馬克思主義的重大成果,指導(dǎo)黨和人民取得了革命、建設(shè)和改革的偉大成就。

毛澤東是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的倡導(dǎo)者和奠基人,他不僅明確提出了“馬克思主義中國化”的歷史任務(wù),而且較早地開始了馬克思主義中國化的偉大探索。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過反復(fù)探索,在總結(jié)成功和失敗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,找到了中國自己的革命道路,創(chuàng)立了毛澤東思想,指導(dǎo)革命取得了歷史性的勝利,在我國建立了社會(huì)主義制度,實(shí)現(xiàn)了“我國歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革”,奠定了“新中國一切進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)”。

黨的十一屆三中全會(huì)以來,以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人,繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法研究解決我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大理論和實(shí)踐問題,不斷推進(jìn)馬克思主義中國化,相繼創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀,形成了中國特色社會(huì)主義理論體系,指導(dǎo)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就,把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段。

（四）繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)

馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué),堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化也是一個(gè)需要持續(xù)推進(jìn)的過程。中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗和發(fā)展的歷史進(jìn)程,也就是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐相結(jié)合并且不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程,在這個(gè)歷史進(jìn)程中,我們黨已經(jīng)取得了重大成果,但這個(gè)歷史進(jìn)程還遠(yuǎn)未結(jié)束。習(xí)近平在“5·17”重要講話中明確指出：“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化,繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義?！保?］

黨的十八大以來,以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),站在歷史和時(shí)代的高度,科學(xué)把握當(dāng)今世界和當(dāng)代中國發(fā)展大勢,自覺堅(jiān)持以我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心,著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用、著眼于對實(shí)際問題的理論思考、著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展,緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這一當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的主題,形成了一系列治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略,進(jìn)一步深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識,開辟了馬克思主義中國化的新境界,為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢,提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)都在發(fā)展,馬克思主義也應(yīng)不斷回答實(shí)踐提出的最新課題,結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造,不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵、開辟其新的境界,是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生命力的奧妙所在。在當(dāng)代中國、在新的歷史條件下、在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的新征程中,繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化,繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義,用發(fā)展著的馬克思主義、用馬克思主義中國化最新成果指導(dǎo)新的實(shí)踐,既是馬克思主義自身發(fā)展的內(nèi)在要求,也是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的客觀需要。這就要求我們廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法研究和解決我國改革開放以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)遇到的新情況和新問題,不斷推動(dòng)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展,使之成為適應(yīng)時(shí)代需要、把握時(shí)代脈搏、回答時(shí)代課題并且具有時(shí)代氣息的21世紀(jì)中國馬克思主義。

（五）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，既是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，也是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本原則

我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),既是由馬克思主義本身所具有的科學(xué)性所決定的,同時(shí)也是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后,中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì),帝國主義、封建主義與人民大眾的矛盾日益激化,民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)日益加劇,中華民族陷入苦難深淵。中國人歷盡千辛萬苦向西方尋求救國救民的真理,但所尋來的各種資產(chǎn)階級理論和方案在中國都一一破產(chǎn)了。正是在這種情況下,“十月革命”一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義,為中國的先進(jìn)分子所接受、研究和傳播并與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,促成了中國共產(chǎn)黨的誕生。正是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義（包括中國化馬克思主義）為指導(dǎo),團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)過90多年的不懈探索和努力奮斗,漸次奪取了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利,使我們國家和民族巋然屹立于世界民族之林。馬克思主義作為我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想,當(dāng)然也是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持的根本指導(dǎo)思想。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),還因?yàn)楫?dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的。鴉片戰(zhàn)爭后,隨著列強(qiáng)入侵和國門被打開,西方思想文化和科學(xué)知識隨之涌入,特別是在眾多仁人志士向西方尋求救國救民真理的過程中,西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)被翻譯介紹到我國,不少人開始用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法來研究我國社會(huì)問題,社會(huì)科學(xué)各學(xué)科在我國逐漸發(fā)展起來,尤其在馬克思主義傳入中國以后,不僅為中國的先進(jìn)分子所接受和傳播,而且有許多進(jìn)步學(xué)者運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。在長期實(shí)踐探索中,產(chǎn)生了郭沫若、李達(dá)、艾思奇、翦伯贊、范文瀾、呂振羽、馬寅初、費(fèi)孝通和錢鐘書等一大批名家大師,為我國當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了開拓性努力,所以習(xí)近平在“5·17”重要講話中指出：“當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點(diǎn)的,是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的。”［2］正因?yàn)槿绱?堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)既是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志,也是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須旗幟鮮明、毫不動(dòng)搖加以堅(jiān)持的一條根本原則。沒有馬克思主義的傳入和指導(dǎo),就沒有當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué),離開馬克思主義的指導(dǎo),哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就將失去靈魂、迷失方向,從而也就難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。

（六）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須把當(dāng)代中國馬克思主義轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念和科學(xué)的思維方法

堅(jiān)持馬克思主義在我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,必須正視和解決在某些方面存在的問題,包括一些錯(cuò)誤的認(rèn)識和實(shí)際工作中的諸多不足及“三化”和“三失”狀況。當(dāng)前,在如何對待堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)問題上,絕大部分同志認(rèn)識是清醒的、態(tài)度是堅(jiān)定的,但也有一些同志在對馬克思主義的認(rèn)識和理解上,在運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法研究問題上,在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系上存在著認(rèn)識不深、理解不透、功力不足和高水平成果不多的問題,社會(huì)上也存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識。在實(shí)際工作中,某些領(lǐng)域中的馬克思主義被邊緣化、空泛化和標(biāo)簽化,在一些學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),繁榮發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就必須正視這種狀況并下決心解決這方面存在的問題。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),首先要解決真懂、真信的問題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r從根本上來說取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的研究能力和水平,而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的研究能力和水平又是與其所堅(jiān)持的世界觀和方法論密切相關(guān)。馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律以及認(rèn)識本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理為我們研究把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科、各個(gè)領(lǐng)域提供了基本的世界觀和方法論。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),前提是必須真正懂得并信仰馬克思主義,這就需要深入學(xué)習(xí)和研究馬克思主義。馬克思主義理論體系和知識體系博大精深,所以,對馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度,必須本著科學(xué)精神,下大氣力、下苦功夫才能掌握真諦、融會(huì)貫通。只有真正弄懂弄通馬克思主義并以其為指導(dǎo)來從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究,才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新以及有所貢獻(xiàn)。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),核心要解決好為什么人的問題。為什么人的問題,從根本上說是一個(gè)世界觀、價(jià)值觀問題。70多年前,毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中說過：“為什么人的問題,是一個(gè)根本的問題,原則的問題?！保?］人們的活動(dòng)是由一定的世界觀、價(jià)值觀所指導(dǎo)的,都有一個(gè)為什么人的問題。文藝工作有一個(gè)為什么人的問題,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究同樣有一個(gè)為什么人的問題。所以習(xí)近平在“5·17”重要講話中明確指出：“為什么人的問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問題。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰著書、為誰立說,是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù),是必須搞清楚的問題?！保?］唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,必須把人的自由全面發(fā)展作為最高價(jià)值追求。我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的黨,我們的國家是人民當(dāng)家作主的國家,黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是黨和國家工作的重要組成部分,只有堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才會(huì)有吸引力、感染力、影響力和生命力；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者才能多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民和歷史檢驗(yàn)的研究成果。堅(jiān)定地站在人民群眾立場上,尊重人民主體地位,聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造,為人民群眾做學(xué)問、為人民群眾著書立說,是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的神圣職責(zé),也是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)價(jià)值的根本途徑。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),最終要落實(shí)到怎么用上來。堅(jiān)持馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,或者說在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),這是一條必須堅(jiān)持的根本原則,而不是一句空洞的口號。落實(shí)這一根本原則,既要解決真懂真信的問題和為什么人的問題,同時(shí)也要解決對待馬克思主義的態(tài)度問題和怎么用它來指導(dǎo)的問題。習(xí)近平在“5·17”重要講話中強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持馬克思主義,最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂……對待馬克思主義,不能采取教條主義的態(tài)度,也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度?！保?］馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放理論體系,要把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來,結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn),也是創(chuàng)新的動(dòng)力源,因此,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),就必須落到研究我國發(fā)展和黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來,落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來,通過研究和解決問題不斷提出新的思想理論觀點(diǎn),既以新的思想理論觀點(diǎn)不斷豐富和發(fā)展馬克思主義,又以發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的發(fā)展實(shí)踐。

（七）構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須把握好馬克思主義的資源、加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)、深化拓展馬克思主義理論研究和宣傳教育

在新的歷史條件下,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué),根本目標(biāo)和根本任務(wù)就是要按照立足中國、借鑒國外、挖掘歷史、把握當(dāng)代、關(guān)懷人類、面向未來的思路,著力構(gòu)建“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),必須把握好馬克思主義的資源。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài),是古往今來各種知識、觀念、理論和方法等融通生成的結(jié)果,因此,我們要善于融通古今中外各種資源,特別是要把握好三方面資源,即馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源和國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源,其中首先是要把握好馬克思主義的資源,包括馬克思主義基本原理、馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態(tài),如黨的理論和路線方針政策,中國特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度,我國經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交、國防、黨建等領(lǐng)域形成的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想和成果。習(xí)近平明確指出：“這是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容,也是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最大增量?！保?］

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),必須加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)。習(xí)近平認(rèn)為,現(xiàn)在,我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系已基本確立,但還存在一些亟待解決的問題,主要是一些學(xué)科設(shè)置同社會(huì)發(fā)展聯(lián)系不夠緊密,學(xué)科體系不夠健全,新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)比較薄弱。下一步,要突出優(yōu)勢、拓展領(lǐng)域、補(bǔ)齊短板、完善體系［2］。其中排在第一位的就是“要加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)”。包括通過實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程抓好教材體系建設(shè),形成適應(yīng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求、立足國際學(xué)術(shù)前沿、門類齊全的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材體系。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),必須深化拓展馬克思主義理論研究和宣傳教育。加強(qiáng)馬克思主義理論研究和宣傳教育,既是加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)的重要方面,也是堅(jiān)持馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的客觀需要。因此,習(xí)近平在“5·17”重要講話中強(qiáng)調(diào)：“要充分發(fā)揮馬克思主義理論研究和建設(shè)工程、中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心、馬克思主義學(xué)院、報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)理論宣傳等思想理論工作平臺的作用,深化拓展馬克思主義理論研究和宣傳教育?！保?］

此外,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),還必須加強(qiáng)和改善黨對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo),包括要著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家,一批理論功底扎實(shí)、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人,一批年富力強(qiáng)、銳意進(jìn)取的中青年學(xué)術(shù)骨干,構(gòu)建種類齊全、梯隊(duì)銜接的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才體系,其中“有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)”是高層次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才的根本要求。

［1］ 列寧.列寧專題文集：論馬克思主義［M］.北京：人民出版社,2009.

［2］ 習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話［N］.人民日報(bào),2016-05-19（2）.

［3］ 毛澤東.毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社,1991：1514.

［4］ 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社,2009：691.

［5］ 毛澤東.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社,1991：857.

［責(zé)任編輯 周 莉］

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1009-3699（2016）05-0484-05

2016-07-20

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（編號：13BDJ037）；安徽省社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目（編號：AHYZD2014-03）.

邸乘光,安徽省社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員,中國特色社會(huì)主義研究中心原主任、研究員,安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員,全國黨的建設(shè)研究會(huì)特邀研究員,安徽省有突出貢獻(xiàn)專家,享受國務(wù)院政府特殊津貼專家,主要從事黨的建設(shè)與當(dāng)代中國馬克思主義研究.