沈廣明

（同濟大學人文學院,上海200092）

貨幣的金融化、符號化與幻象化——基于馬克思貨幣思想的哲學闡釋

沈廣明

（同濟大學人文學院,上海200092）

馬克思的貨幣學說認為,貨幣化在現(xiàn)代社會主要體現(xiàn)為貨幣的金融化、符號化與幻象化。貨幣在銀行、證券市場等領域的信用化運作產(chǎn)生了各種金融行為和金融現(xiàn)象,形成了貨幣的金融化,并滲透到經(jīng)濟、政治、科技、社會生活等各領域中。貨幣在不斷金融化過程中趨于全面符號化,成為了純粹的財富觀念,標示一種由欲望和理性所設置的財富數(shù)量值。貨幣符號化生成的社會性貪欲、財富觀念與權力意志以及對個體心理世界、個體潛意識的撞擊形成了貨幣幻象。貨幣的金融化、符號化與幻象化加重了現(xiàn)代社會的異化程度。

貨幣；現(xiàn)代社會；馬克思；金融化；符號化；幻象化

馬克思以勞動價值來界定貨幣,發(fā)掘了貨幣的價值通性和增殖性。人及其生活的世界在勞動價值的統(tǒng)攝下,被商品化、貨幣化和資本化,形成了“商品——貨幣——資本”內(nèi)在一體化的運轉機制。它在生成物化世界的進程中,促成了從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的歷史轉折。然而在馬克思看來,現(xiàn)代社會卻是貨幣統(tǒng)治下的異化社會。人在貨幣增殖機制下被工具化和財富化,成為貨幣化了的存在者,進而人的“自由”僅僅表現(xiàn)為自由買賣、自由競爭、自由放任的有限度的“自由”。正如馬克思所概括,資本主義商品交換條件下的個性自由和發(fā)展“不過是在有局限性的基礎上,即在資本統(tǒng)治的基礎上的自由發(fā)展。因此,這種個人自由同時也是最徹底地取消任何個人自由,而使個性完全屈從于這樣的社會條件,這些社會條件采取物的權力的形式,而且是極其強大的物,離開彼此發(fā)生關系的個人本身而獨立的物”［1］43。綜觀馬克思的貨幣思想,貨幣化在現(xiàn)代社會主要體現(xiàn)為貨幣的金融化、符號化與幻象化。

一、金融化

在馬克思貨幣學說中,金融是通過貨幣的信用化來實現(xiàn)價值增殖的產(chǎn)物。勞動價值作為一種以人與人之間的社會關系為內(nèi)涵的抽象物,在與具體物質材料相結合中取得具體而客觀的實體形態(tài)——商品與貨幣。商品的多元化特質,使勞動價值與物質材料的結合能夠形成繁雜的商品種類；而貨幣的單元化特質,使勞動價值只能與個別特殊的物質材料結合,形成相對穩(wěn)定和固定的貨幣品,如金幣或銀幣。貨幣作為商品流通的媒介在勞動時間的中介下與商品之間存在著一定的比例值。在現(xiàn)代社會的資本化生產(chǎn)中,絕對勞動價值量愈來愈大,商品品種、數(shù)量以及流通速度也越來越多、越來越快,而貨幣由于受到其物質材料載體的自然限制（如金、銀產(chǎn)量）就只能以擴大與商品價值量的比例值的方式來承擔交往媒介及價值增殖的作用,進而導致貨幣自身成為價值不斷增殖的障礙,貨幣就必然要脫掉物質材料的軀殼,而以抽象形態(tài)承當交換媒介與貨幣資本。國家權力和銀行的信用就承擔了捍衛(wèi)和保證作為“抽象形態(tài)”的貨幣的經(jīng)濟有效性的責任,從而逐漸形成以信用貨幣為核心的信用制度,“資本主義生產(chǎn)按它現(xiàn)在的規(guī)模,沒有信用制度（甚至只是從這個觀點來看）,只有金屬流通,能夠存在。顯然,不能存在。相反,它會受到貴金屬生產(chǎn)的規(guī)模的限制”［2］。盡管馬克思主張“流通的銀行券的數(shù)量是按照交易的需要來調(diào)節(jié)的,并且每一張多余的銀行券都會立即回到它的發(fā)行者那里去”［3］594,但當貨幣以“抽象形態(tài)”被人為掌控的時候,貨幣的發(fā)行量就可能與實際的商品價值量相脫節(jié),而被虛擬性地無限放大或縮小。在以資本為動力源的社會大生產(chǎn)下,資本家的絕大多數(shù)貨幣資本是通過銀行借貸、證券融資等途徑從社會中募集而來。同時,銀行家、存款人、證券投資商、各層次的股民等都要以利息、股息等方式來分割產(chǎn)業(yè)資本家的利潤。為了贏得更多的財富收入,銀行系統(tǒng)、證券市場等則會強化貨幣資本的虛擬化程度,使之脫離于產(chǎn)業(yè)資本而“有它的獨特的運動”［3］527,從而形成虛擬資本。貨幣的信用化和虛擬化在銀行系統(tǒng)、證券市場領域的實際運作就產(chǎn)生了各種金融行為和金融現(xiàn)象,肇始了貨幣的金融化。

貨幣的金融化對現(xiàn)代社會各領域產(chǎn)生了深刻的影響。

第一,金融控制社會經(jīng)濟命脈。金融對資源的跨時間配置力使得商品從多元化的、實體性的存在形態(tài)變換為數(shù)量化的期貨票據(jù)；金融的信用化兌換力使得貨幣從硬邦邦的金屬體變換為符號化的紙質、電子的數(shù)字；金融的虛擬化增殖力使得資本從工廠、機器、工人、材料等物體形態(tài)的生產(chǎn)能力變換為銀行資產(chǎn)、證券市值的升值能力。總之,金融對勞動價值的數(shù)量化、信用化及虛擬化的重塑,誘使人們的注意力從關注工廠中實在的勞動價值的增殖量轉移到金融資本市場上的財富升值空間,進而激發(fā)這種人為炮制的虛擬空間無止境膨脹。正如在世行走傳道的基督所具有的信仰力遠遠小于死后復活的基督所擁有的宗教崇拜力,貨幣在脫掉軀殼發(fā)展為金融資本之后所具有的抽象形態(tài)的財富效應取得了凌駕于產(chǎn)業(yè)資本之上的拜物教屬性。金融資本家通過信貸、證券等金融力量在對產(chǎn)業(yè)資本家的劫持中與之合謀,形成了金融財團、金融寡頭,控制著社會的經(jīng)濟命脈。

第二,金融干預國家的政策法規(guī)。金融的“信用”行為只有在國家權力的守護下才具有可信度,也只有在國家政策法規(guī)的監(jiān)管下才能守信用。在財富增殖的刺激下,金融家們借助貨幣的權力不斷向政治構架滲透,通過參與政治體制的設計與改革、影響政治領袖的選舉等途徑,篡奪政策法規(guī)的規(guī)制權,在綁架國家的勢力范圍下實現(xiàn)利益最大化,“那種以所謂國家銀行為中心,并且有大的貨幣貸放者和高利貸者圍繞在國家銀行周圍的信用制度,就是一個巨大的集中,并且它給予這個寄生者階級一種神話般的權力,使他們不僅能周期地消滅一部分產(chǎn)業(yè)資本家,而且能用一種非常危險的方法來干涉現(xiàn)實生產(chǎn)——而這伙匪幫既不懂生產(chǎn),又同生產(chǎn)沒有關系”［3］618。西方國家的選舉、議事等政治活動背后隱藏著金融家們財富意志的博弈與財富品的分割。

第三,金融不斷制造科技浪潮,引領社會發(fā)展潮流。經(jīng)濟發(fā)展的實質就在于創(chuàng)新,而創(chuàng)新的實質就在于以科學技術的創(chuàng)新來重新組合生產(chǎn)要素?，F(xiàn)代社會的科技創(chuàng)新已經(jīng)從科學家的個別性、興趣性研究轉換為以收益為目的的公司投資性研究,往往伴隨著極高的成本風險和收益風險,需要金融資本的資助與金融市場的分散和化解風險。金融始終以推動科技創(chuàng)新、制造科技浪潮作為創(chuàng)造財富的手段,從而站在科技進步的前沿,引領社會發(fā)展的潮流。

第四,金融把持著現(xiàn)代生活。金融的跨時間配置能力能夠將勞動者的未來勞動時間納入到當下的資本增殖活動中,從而將勞動者在未來可能創(chuàng)造的財富拿到今天來占有。金融資本家一方面為產(chǎn)業(yè)資本家提供融資服務,推動產(chǎn)業(yè)投資、科技創(chuàng)新等,生產(chǎn)出大量高檔奢侈消費品,另一方面為勞動者提供透支未來的借貸服務,刺激他們購買奢侈消費品,金融資本的運作既推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展、提高勞動者的物質生活水平,又占有了勞動者未來的剩余財富,更大規(guī)模地擴展了金融資本的增殖力。通過對人們當下和未來的生產(chǎn)、消費行為的支配和掌控,金融實質上把持了人們的現(xiàn)代生活。

現(xiàn)代社會的經(jīng)濟、政治、科技、社會生活等各領域的金融化,隱埋著金融風險。金融資本的實質在于它所包含的虛擬的勞動價值量遠遠高于產(chǎn)業(yè)資本中實際的勞動價值量,但這種想象出來的、虛假的勞動價值卻獲得了從產(chǎn)業(yè)資本的實際利潤中獲得一份巨額的利息收益。當勞動價值的虛擬化程度不斷攀升到一定節(jié)點時,價值體系與價格體系的質的統(tǒng)一性就會遭到破壞,貨幣的虛擬值與商品的實際價值量完全不相關,那么通貨膨脹率就會無限度地升高,金融資本的利息收入與產(chǎn)業(yè)利潤之間的資金鏈條斷裂,一方面金融部門無法從產(chǎn)業(yè)部門分割到利潤,另一方面產(chǎn)業(yè)部門也無法在金融部門獲得融資,從而就會爆發(fā)金融危機,如次貸危機就是房地產(chǎn)虛擬價值過快增長、金融創(chuàng)新過度膨脹以至于脫離了實體經(jīng)濟的消化能力而導致的。因為“匯票多數(shù)是代表現(xiàn)實買賣的,而這種現(xiàn)實買賣的擴大遠遠超過社會需要的限度這一事實,歸根到底是整個危機的基礎”［3］555。在危機中,資本家因無法償還銀行貸款而破產(chǎn),工人階級也因無力償付房貸、車貸、保險等長期性借貸,而陷入貧困中。金融危機往往使社會底層深受打擊,他們背負沉重的虛擬債務并以一生的勞作來償還債務。而金融財團、金融寡頭們則憑借他們所綁架的國家權力規(guī)避了危機對他們的損害。由此可見,金融化為現(xiàn)代社會隱埋著危機。

二、符號化

貨幣在金融化中趨于符號化。貨幣的信用化和虛擬化使貨幣的市場供給量、增殖力、財富效應等被金融家的貪欲、政治家的野心以及廣大小市民的心理預期所決定,成為“以資本化定價為基礎的,由心理和觀念支撐的價格系統(tǒng)”［4］,貨幣的“勞動價值”內(nèi)涵就逐漸退卻,僅僅成為一種“價值符號”,貨幣進而在金融化中趨于符號化。貨幣的符號化破壞了貨幣原來所具有的價值尺度功能,導致貨幣的“面值”不再由客觀的“勞動價值”所界定,而轉換為人的意識活動的產(chǎn)物,成為人的非理性與理性相互合謀的結果。貨幣的“面值”在金融活動的虛擬化中呈現(xiàn)為純粹量的、直線式的疊加。一方面人在欲望的驅動下追逐無止境的貨幣收益,實現(xiàn)利益最大化,另一方面人又運用智能化、數(shù)學化工具,來設計能滿足欲望的貨幣供給量、貨幣的財富效應、貨幣的增殖預期,使得任何真實的事物、虛構的故事都可被量化為貨幣值,從而制造了可無止境線性上升的財富量?？梢钥闯?貨幣在符號化中就成為了純粹的財富觀念,而貨幣所標示的財富則是一種由欲望和理性所設置的數(shù)量值。

貨幣的符號化深刻影響著現(xiàn)代社會。首先,貨幣的符號化催生出現(xiàn)代社會的欲望心理。在傳統(tǒng)的社會文化中,欲望是罪與惡的根源,由此生長出一條形而上的禁欲之路,把欲望限制在需求層面上,給精神性的信仰存留空間。需求性的欲望體現(xiàn)在以對勞動產(chǎn)品的消費來滿足生存的目的性,由于需求品的獲取與消費必定是以勞動價值為依據(jù)的,所以貨幣作為勞動產(chǎn)品相互交換的產(chǎn)物與需求之間存在著內(nèi)在必然性。隨著傳統(tǒng)社會的瓦解,傳統(tǒng)的欲望需求也在貨幣的符號化活動中被重塑為現(xiàn)代人的欲望心理,它體現(xiàn)為由滿足實物消費品轉換為崇尚符號消費品。符號消費品是在一定的實物之上,通過思維的、文化的、娛樂的創(chuàng)意,賦予無限想象的空間,以求給消費者制造無限快感的符號。隨著貨幣符號化的幅度和空間不斷增長,符號消費也成為人們所崇尚、所期盼、具有主導性地位的生存觀念。貨幣的符號化所膨脹的炫富感與符號消費品所激發(fā)的精神意向性的心理快感之間的合謀,制造了現(xiàn)代社會的欲望心理,即如鮑德里亞所理解的那樣,物之所以具有誘惑力,并不是因為物自身,而是物被抽象化為能滿足欲望的符號——“它控制了物與主體,使它們屈從于它的編排,將它們的存在抽象化”［5］。在他看來,貨幣之所以具有拜物教的能力,不在于它的物質載體,也不在于它的一般等價物的意義,而在于它把所有商品價值的可交換性抽象為符號,使人們精神世界形成了對貨幣符號的依賴,進而把現(xiàn)代社會表象為符號消費的社會。

其次,貨幣的符號化制造了現(xiàn)代社會的財富觀念。馬克思把財富理解為物的效用與勞動價值的統(tǒng)一體,商品是具體的、個別的財富,貨幣是普遍的、一般的財富。貨幣作為一般財富,以勞動價值為根據(jù)具有對所有個別財富的通約權與統(tǒng)攝權,并憑借通約權能夠升級為實現(xiàn)財富增殖的資本。隨著貨幣資本轉換為金融資本,貨幣就被虛擬化為僅僅表示著“勞動價值”的“概念”,但本身不是“勞動價值”的價值符號,如紙幣、債券、股票,等等?！白C券實際上都只是代表已積累的對于未來生產(chǎn)的索取權或權利證書,它們的貨幣價值或資本價值,或者象國債那樣不代表任何資本,或者完全不決定于它們所代表的現(xiàn)實資本的價值”［3］531,金融資本的“最大部分純粹是虛擬的”［3］532。與貨幣的符號化相應,貨幣作為一般財富,也必定失去客觀的“勞動價值”,成為了虛擬的財富,或者說是象征性的財富。在現(xiàn)代社會,虛擬財富替代了傳統(tǒng)的物品效用層面的財富認知,塑造了現(xiàn)代的財富觀念。它主要表現(xiàn)為：①數(shù)字崇拜。人們把貨幣的符號量值當作財富實體的量值,加以宗教祭祖式的崇拜,認為財富數(shù)量越大越富裕、越發(fā)達；②數(shù)字制造。在數(shù)字崇拜的基礎上,金融家、企業(yè)家以及政治家們相互聯(lián)姻,通過金融產(chǎn)品創(chuàng)新、企業(yè)募資、政策調(diào)控等各種欲望化和理性化相互聯(lián)合的手段來推動貨幣量值的無限上升,制造純數(shù)字式的財富效應；③數(shù)字欺騙。數(shù)字制造背后隱藏數(shù)字欺騙行為,是現(xiàn)代財富觀念的極端化表現(xiàn)。例如古爾德的股票操縱、摩根的貨幣托拉斯、魯?shù)婪虻凝嬍向_局等等,華爾街金融大佬們都上演著同一個故事——通過數(shù)字欺騙來制造財富和攫取財富。

再次,貨幣的符號化塑造了現(xiàn)代社會的權力意志。在現(xiàn)代貨幣化交往中,權力主體則為貨幣所掌控,“我可以用貨幣的形式把一般社會權力和一般社會聯(lián)系,社會實體,隨身揣在我的口袋里。貨幣把社會權力當作物品交到私人手里,而私人就以私人的身份運用這種權力”［1］316-317。貨幣的符號化使貨幣能夠無限量地以現(xiàn)代金融形式開發(fā)出來,通過利率、匯率、金融衍生品、股票、基金等手法在世界市場上擴張開來,形成強悍的支配世界、統(tǒng)治世界的權力意志。不同國家的貨幣權力意志在世界市場上相互融合、相互較量、相互利用,形成了全球化的貨幣權力意志。貨幣符號化不可避免地給現(xiàn)代社會造成諸多負面效應,如加重了生態(tài)環(huán)境的危機、滋生貨幣戰(zhàn)爭等。首先,符號消費品的無止境擴張加重了現(xiàn)代社會的生態(tài)環(huán)境壓力?；旧鎸用娴男枰⒉荒軌虬奄Y本家與工人的實質差別區(qū)分出來,從而既違背了資本增殖的目的性,也無法實現(xiàn)資本的人格代表——資本家的欲望,所以資本利潤的一部分必然被截取出來提供一種有別于工人基本需要的生活方式——奢侈消費方式。它不斷追求稀缺性、精致性的實物消費品,無限制地獵取心理需要的滿足,實現(xiàn)財富顯現(xiàn)與身份甄別。符號消費是炫耀性消費的極端化發(fā)展的結果。實體消費品往往被賦予高科技理念、名人效應、稀缺性特質等符號標記,華麗轉身為特供性、特制性的符號消費品,迎合富貴群體的炫耀性欲望心理。符號消費品具有很強的誘導性,能促使勞動者向資本家的消費模式看齊,人人都不會放過在消費方面表現(xiàn)自己的機會,每個階層的成員會把上一階層流行的生活方式作為爭取達到的理想標準。在貨幣金融化的條件下,工人階級通過透支未來勞動力價值的貸款方式也實現(xiàn)了對符號奢侈品的擁有,符號奢侈品逐漸走近普通民眾的生活,轉換成普通的符號消費品。在貨幣符號化所提供的虛擬購買力的支撐下,不斷大眾化和普及化的符號消費品就具有現(xiàn)實的市場空間和市場效應。為此,越來越多的自然資源被吸收到經(jīng)濟體中進行消耗,生產(chǎn)出遠超出人的基本需要之外的符號消費品,用于滿足心理需要。由于人的心理空間、心理想象力、心理欲望的無止境和不知饜足的特質,符號消費品的生產(chǎn)和消費也變得不可測度和不可遏制。人們在拋棄和浪費符號消費品的物質材料的使用價值滿足心理快感的同時,造成了自然資源的日益枯竭和生態(tài)環(huán)境的惡化。其次,貨幣的符號化所生成的財富觀念和權力意志滋生著貨幣戰(zhàn)爭。金融家是現(xiàn)代社會的數(shù)字式財富觀念的創(chuàng)造者和踐履者,傳統(tǒng)的“貨幣萬能”早已不及“金錢永不眠”的流行效應。金融家之間幾近叢林法則式的貨幣戰(zhàn)爭,圍繞著如何分割財富數(shù)字而展開你死我活式的爭搶,“財產(chǎn)在這里是以股票的形式存在的,所以它的運動和轉移就純粹變成了交易所賭博的結果；在這種賭博中,小魚為鯊魚所吞掉,羊為交易所的狼所吞掉”［3］498。貨幣戰(zhàn)爭產(chǎn)生了如“金融過敏、金融貪婪、貨幣荒、社會恐慌、投資騎士”［6］等金融眾生相,導致了金融危機的爆發(fā)。在全球化的金融環(huán)境下,貨幣戰(zhàn)爭同時也在以“資本”為軸心的國家之間激烈展開著。貨幣在金融家們的權力意志慫恿下在國與國之間流動,造成不同國別的貨幣相互摩擦、沖撞、較量。在利率和匯率的操縱、量化寬松貨幣政策等戰(zhàn)爭手段的作用下,國際性的貨幣戰(zhàn)爭也大多以危機形態(tài)收場。今日甚囂塵上的貨幣戰(zhàn)爭,正是財富觀念和權力意志所鼓噪起來的產(chǎn)物。

三、幻象化

貨幣符號化所生成的社會性貪欲、財富觀念與權力意志,對個體心理世界、個體潛意識的撞擊與滲透形成了貨幣幻象。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中關于“貨幣幻象”有這樣的敘述：“貨幣是一種外在的、并非從作為人的人和作為社會的人類社會產(chǎn)生的、能夠把觀念變成現(xiàn)實而把現(xiàn)實變成純觀念的普遍手段和能力,它把人的和自然界的現(xiàn)實的本質力量變成純抽象的觀念,并因而變成不完善性和充滿痛苦的幻象”［7］145。貨幣作為異化人、統(tǒng)治人的物,在人的精神世界同樣筑造了一座令人去崇拜、臣服與祭奠偶像的幻象符號。張雄據(jù)此認為貨幣幻象是貨幣符號刺激人的心理世界所留下的觀念,把“貨幣幻象”界定為“貨幣在觀念中所彰顯出的過溢的權力張力,或指各種未能把貨幣量值符號同真實量值區(qū)別開來的現(xiàn)象。它是人的主觀感覺、意念、聯(lián)想和想象的產(chǎn)物”［8］54。

貨幣幻象表現(xiàn)為貨幣符號的實體化、主體化和神靈化。①實體在形而上學中一般指在感性世界背后具有決定和支配作用的東西。貨幣符號雖僅是紙片和數(shù)量值的結合體,或者電子顯示器上的一串數(shù)字,但它所具有的價值通約性,卻能使人們把它視為外部感性事物背后的實體,成為人的心理世界永恒性的決定力量。在貨幣符號實體化的支配下,人并不去關注或擔憂個別事物的零碎性和易逝性,而是堅信貨幣符號的總體統(tǒng)攝性。②在傳統(tǒng)的認識論中,主體通過感性認識把握現(xiàn)象世界,以理性推理把握感性世界背后的實體。貨幣符號對人的心理世界的占據(jù)和支配,掏空了人的精神內(nèi)核,壟斷了人的感知力、思考力以及行動力,成為了主體。在現(xiàn)代社會,人失去了作為人的主觀能動性,只能以“貨幣”的眼光來認知世界,以“資本”的邏輯來理解世界,以“財富”的權力來改造世界,形成了以貨幣為主體的貨幣化世界。貨幣化世界翻轉為現(xiàn)代人的心理世界、精神寓所。③基督教哲學把上帝實體和創(chuàng)世主耶和華等同起來,賦予神靈化的屬性和信仰的權柄。當貨幣符號在人的心理世界既是永恒不變的實體,又是支配人、規(guī)制人的主體時,貨幣符號就成為至高無上的神靈,“貨幣主體化也使得人對世界的理解趨于物欲化和神靈化。人對貨幣的頂禮膜拜達到了無以復加的地步。貨幣是神,是上帝,貨幣在商品世界中取得了至上的神的權柄和力量的象征”［8］。貨幣符號的神靈化使得貨幣幻象更具有迷戀性與誘惑性,是人的心理世界的神龕。

貨幣幻象深刻影響著現(xiàn)代人的精神世界。首先,貨幣幻象滋生出現(xiàn)代人的物欲癥。物欲癥是人們通過不斷渴求占有更多財富、消費更多的生活資料來獲得更強烈的肉體快感享受而形成的心理疾病。在《流行性物欲癥》一書中,約翰·格拉夫等寫道：“物欲癥（affluenza）：名詞。一種傳染性極強的社會病,由于人們不斷渴望占有更多物質,從而導致心理負擔過大、個人債務沉重,并引發(fā)強烈的焦慮感。它還會對社會資源造成極大浪費?！保?］作為心理疾病,物欲癥在行為上體現(xiàn)為如格拉夫等所列舉的“購物高燒”、“家庭痙攣”、“上癮病毒”等各種現(xiàn)象。貨幣幻象是物欲癥的致病因。當心智折服于虛幻卻又堅硬的實體時,人無法控制、駕馭貨幣符號所具有的對無數(shù)零碎的、個別物的穿透力與統(tǒng)攝力,任其肆無忌憚地發(fā)酵與爆發(fā),使人患上物欲癥。在物欲癥的驅動下,人必定要無所約束地去不惜透支未來、花光貨幣購買一切所能購買的消費品。物欲癥通過對商品消費的占有和滿足而實現(xiàn),而商品作為物質材料所具有的不斷消逝、不斷生成的屬性給人帶來的肉體快樂只是一種轉瞬即逝的滿足。人沉迷于物欲而不能自拔的結果必定是個體生命存在的零碎化與孤立化、個體生命永恒性的失落與遺忘、個體生命前景的模糊與擔憂。在貨幣化的形而上學支撐下,人的內(nèi)心世界充塞著焦慮、虛無化等心理隱憂。

其次,貨幣幻象造成個體之間愛的缺失。馬克思是這樣來理解愛的真諦的：“我們現(xiàn)在假定人就是人,而人對世界的關系是一種人的關系,那么你就只能用愛來交換愛”［7］146。愛的缺失就是人與人之間無法以用愛來交換愛的方式相互戀愛、關愛。在傳統(tǒng)社會,“宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感”所表達的溫情脈脈的愛的情感被宗法和血緣關系所支配,家庭關系的基礎不是屬人的愛,而是封建等級制的權力安排。在現(xiàn)代社會,貨幣截取了人的主體性地位,賦予人以金錢心理去建構世界、觀看人生,從而將屬人的愛的渴望、愛的訴求、愛的表達與接受都篡改為貨幣的意志。男女之愛被性欲與貨幣所把持,由此而組成的缺乏愛的基礎的家庭必定僅是偶合關系,如茶花女式金錢愛情、葛朗臺式的金錢家庭。愛的缺失不斷生成和加劇現(xiàn)代人的孤獨、冷漠、自私欲膨脹的心理疾病。人的內(nèi)心世界在貨幣幻象的充盈下失去了愛的能力、愛的渴求和愛的方式,當人試圖去愛他人時卻不自覺地借助貨幣的權力去付出愛,當人試圖去獲得他人愛時卻不自覺地用貨幣去購買愛,而最終都以虛擬式的G—W—G方式達成了“家庭”形式的現(xiàn)代愛情結晶。棲居在沒有愛的世界中,人與人之間的內(nèi)心世界是相互封閉的,進而,個體內(nèi)心的孤單感、個體之間的冷漠感取代了愛的渴望與期盼而成為現(xiàn)代人的心靈內(nèi)涵。越是孤單和冷漠,人越是要去守護自己、在乎自己,導致不斷去膨脹自私欲,以自私欲為心理歸宿。

再次,貨幣幻象衍生現(xiàn)代人的信仰困境。信仰指“特定社會文化群體和生活于該社群文化條件下的個體,基于一種共同價值目標期待之基礎上,所共同分享或選擇的價值理想或價值承諾”,信仰的基本要素有“理想目的性”、“意志承諾的堅定性和持久性”、“排他性”［10］。在西方基督教信仰中,人們企盼通過信、望、愛的精神修煉來實現(xiàn)靈魂救贖的理想目的性。貨幣在瓦解“君權”的同時,也摒棄了“神授”,宣布了上帝的死亡。在現(xiàn)代社會中,“一個人,如果想在天國這一幻想的現(xiàn)實性中尋找超人,而找到的只是他自身的反映,他就再也不想在他正在尋找和應當尋找自己的真正現(xiàn)實性的地方,只去尋找他自身的映象,只去尋找非人了”［11］,而是要在現(xiàn)實的貨幣增殖和財富積累活動中尋找自己、實現(xiàn)自己。進而,現(xiàn)代人被貨幣置于統(tǒng)治之下,并在心理世界形成神靈化的貨幣拜物教,建構了新的信仰對象。貨幣幻象的實質在于貨幣是商品中的上帝,具有對所有商品的價值通約權,所以貨幣崇拜的內(nèi)涵就定位在人對無數(shù)商品的占有及在消費中所獲得的欲望滿足和快感享受。在消費欲望體驗中,人們只能在轉瞬即逝如過眼云煙的物質材料中尋求安身立命,而安身立命卻絕不是短暫的快感所能提供的。于是,人在沉淪中流逝生命,在無意義的操勞忙碌中打發(fā)時間,卻無法領會到生命的永恒性和終極價值的神圣性,無法感受到屬人的愛的喜悅,無法理解自由的真諦。在貨幣化生存世界中,人們的精神域正囿于信仰困境之中。

［1］ 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第31卷［M］.北京：人民出版社,1998.

［2］ 馬克思.資本論：第2卷［M］.北京：人民出版社, 2004：383.

［3］ 馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社, 2004.

［4］ 劉駿民.虛擬經(jīng)濟的研究及其理論意義［J］.東南學術,2004（1）：46-52.

［5］ 讓·鮑德里亞.符號政治經(jīng)濟學批判［M］.夏瑩,譯.南京：南京大學出版社,2009：79.

［6］ 任力.馬克思金融危機理論研究［J］.廈門大學學報：哲學社會科學版,2010（3）：28-34.

［7］ 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社,2000.

［8］ 張雄.貨幣幻象：馬克思的歷史哲學解讀［J］.中國社會科學,2004（4）：53-60.

［9］ 約翰·格拉夫,大衛(wèi)·瓦恩,托馬斯·內(nèi)勒.流行性物欲癥［M］.北京：中國人民大學出版社,2006：3.

［10］萬俊人.信仰危機的“現(xiàn)代性”根源及其文化解釋［J］.清華大學學報：哲學社會科學版,2001（1）：22-29.

［11］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社,1995：1.

［責任編輯 勇 慧］

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2016-06-09

沈廣明,同濟大學人文學院博士后流動站研究人員,哲學博士,主要從事馬克思主義哲學、西方哲學研究.