摘要：消費(fèi)主義是一種起自于經(jīng)濟(jì)訴求的文化要求，它把消費(fèi)變?yōu)橐环N動(dòng)力，這種動(dòng)力主要是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。全球化作為當(dāng)前時(shí)代文化的背景，消費(fèi)主義成為了資本邏輯全球化擴(kuò)張的產(chǎn)物。同時(shí)，消費(fèi)主義也是功利主義與工具理性相結(jié)合的現(xiàn)代性文化的文化訴求。消費(fèi)主義是資本邏輯與現(xiàn)代性文化結(jié)合的產(chǎn)物。它通過不斷刺激經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，保證資本積累的增值。伴隨著全球化發(fā)展的進(jìn)程，消費(fèi)主義全球化對(duì)地球資源的過度開發(fā)和開采帶來了可持續(xù)性發(fā)展與環(huán)境污染等一系列的人與自然的沖突與矛盾等問題。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；現(xiàn)代性；全球化

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

近幾年，對(duì)消費(fèi)主義文化的研究開始慢慢在國際上受到人們的關(guān)注和重視。已經(jīng)在全球各地包括在中國都有巨大的發(fā)展，對(duì)社會(huì)的影響至深，并得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可及肯定，是大家都接納的一種文化。隨著消費(fèi)主義全球化的發(fā)展，帶來的一系列問題已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)，并已嚴(yán)重影響了當(dāng)代社會(huì)可持續(xù)的發(fā)展。

一、消費(fèi)主義及其現(xiàn)代性根據(jù)

消費(fèi)主義是在現(xiàn)代社會(huì)興起的一種消費(fèi)模式，是現(xiàn)代消費(fèi)的一種文化表達(dá)。施密特認(rèn)為：“消費(fèi)主義文化是西方現(xiàn)代性歷程中所發(fā)展出的主要的文化再制（又譯再生產(chǎn)）模式?！盵1]12消費(fèi)主義是不同于傳統(tǒng)消費(fèi)的一種新消費(fèi)模式和消費(fèi)觀念。與傳統(tǒng)消費(fèi)的“生存式”消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念完全不相同，是現(xiàn)代社會(huì)興起之后的產(chǎn)物，也可以說是西方現(xiàn)代化發(fā)展的必然產(chǎn)物。資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)成為了消費(fèi)主義對(duì)現(xiàn)代資本增值的一種需要。這種需要促使資本的邏輯在工具理性籌劃下完成資本主義社會(huì)化后的大生產(chǎn)，是現(xiàn)代化發(fā)展過程中人們?yōu)榱俗非笮睦砥胶獾囊环N外在表現(xiàn)，所以說消費(fèi)主義得以實(shí)現(xiàn)離不開“資本邏輯”與工具理性的結(jié)合。而且隨著現(xiàn)代社會(huì)的展開，消費(fèi)主義也越來越深入到人們生活的每一個(gè)方面。在施密特看來：“消費(fèi)主義與現(xiàn)代性的親密關(guān)系主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是消費(fèi)主義的核心制度，基礎(chǔ)建設(shè)與實(shí)踐活動(dòng)萌生于現(xiàn)代早期，它比較像是造就現(xiàn)代世界的部分力量；二是消費(fèi)主義與現(xiàn)代性、現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代社會(huì)主體的概念綁縛在一起?！盵1]13因此消費(fèi)主義與現(xiàn)代性之間也有著緊密的關(guān)系。

消費(fèi)主義以資本主義商品生產(chǎn)擴(kuò)張為基礎(chǔ)，而消費(fèi)的目的是增值?，F(xiàn)代性就恰巧創(chuàng)造了增值與消費(fèi)的存在條件，所以資本邏輯是價(jià)值增值的邏輯，是現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。那么什么是資本邏輯？從馬克思主義的角度來說，資本的生成推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，資本的擴(kuò)張本性得到了充分體現(xiàn)，資本主義運(yùn)行和擴(kuò)張成為今天全球化的一種基本邏輯，統(tǒng)治了現(xiàn)代社會(huì)邏輯的最高點(diǎn)。在全球化條件下，消費(fèi)主義全球化擴(kuò)張的基本邏輯推動(dòng)著全球化的發(fā)展和它內(nèi)在的矛盾。馬克思在《資本論》里提出：“資本主義生產(chǎn)過程的動(dòng)機(jī)和決定目的，是資本盡可能多地自行增值，也就是盡可能多地生產(chǎn)剩余價(jià)值，因而也就是資本家盡可能多地剝削勞動(dòng)力。隨著同時(shí)雇傭的工人人數(shù)的增加，他們的反抗也加劇了，因此資本家為壓制這種反抗所施加的壓力也必然增加?！盵2]馬克思主義消費(fèi)觀以資本增值為核心的社會(huì)生產(chǎn)體系中有生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)相互聯(lián)系。生產(chǎn)對(duì)分配、交換和消費(fèi)起決定作用。分配與消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)起紐帶與橋梁作用，并對(duì)其有重要的影響，在這里交換的目的就是為了消費(fèi)。從馬克思在資本論中論述的觀點(diǎn)可以看出生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，指出生產(chǎn)直接的目的就是消費(fèi)。消費(fèi)又制約著生產(chǎn)，生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)是整個(gè)生產(chǎn)過程的最終目的和動(dòng)力，并使生產(chǎn)出來的產(chǎn)品最終得以實(shí)現(xiàn)，反之，則影響生產(chǎn)力的發(fā)展，所以說在整個(gè)資本增值邏輯的過程中消費(fèi)是重要環(huán)節(jié)。馬克思提出：“消費(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，把它作為內(nèi)心的圖像、作為需要、作為動(dòng)力和目的提出來。消費(fèi)創(chuàng)造出還是在主觀形式上的生產(chǎn)對(duì)象。沒有需要、就沒有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來。”[3]消費(fèi)主義的興起正是以此為基礎(chǔ)，消費(fèi)主義也是資本邏輯擴(kuò)張中的體現(xiàn)。

資本的無限增值使得資本不會(huì)一直停滯不前。資本主義通過全球化的擴(kuò)張向社會(huì)各個(gè)方面滲透，表現(xiàn)出日趨強(qiáng)烈的總體化趨勢。因此消費(fèi)主義文化的不斷擴(kuò)張對(duì)全球化進(jìn)程起到了引導(dǎo)作用，獲得了文化和心理的認(rèn)同。從而推進(jìn)了整個(gè)全球化的歷史進(jìn)程，并隨著資本全球化過程在全球的不斷蔓延，成為了全球性的資本主義文化。這樣，全球化與資本擴(kuò)張之間就形成了實(shí)質(zhì)與形式的關(guān)系，所以消費(fèi)主義在今天全球化時(shí)代能有如此大的影響，成為當(dāng)今流行的社會(huì)文化現(xiàn)象，在于消費(fèi)主義已經(jīng)構(gòu)成了資本增值和全球化擴(kuò)張邏輯的關(guān)鍵一環(huán)。資本主義在全球化擴(kuò)張的基礎(chǔ)下也必然帶來一種消費(fèi)主義的擴(kuò)張。而資本邏輯的前提基礎(chǔ)是現(xiàn)代性，現(xiàn)代性消費(fèi)主義的誕生由資本在文化上的指導(dǎo)和引領(lǐng)下，確保實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值和資本再生產(chǎn)的循環(huán)發(fā)展，因而消費(fèi)主義也是建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)之上的。

現(xiàn)代性作為一種文化訴求，工具理性是它的核心概念。工具理性作為技術(shù)理性的表達(dá)，在現(xiàn)代社會(huì)蘊(yùn)含著一種價(jià)值，這種價(jià)值觀念就是功利主義。杰里米·邊沁指出：“看來勢必增大或減小利益有關(guān)者的幸福的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙這種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項(xiàng)行動(dòng)。任何法律的功利，都應(yīng)由其促進(jìn)相關(guān)者的愉快、善與幸福的程度來衡量的?！盵4]56基于這種原則，邊沁以功力原則的價(jià)值判斷為基石，認(rèn)為“所有任何正確的行動(dòng)和政治方針都必須做到產(chǎn)生最多數(shù)人的最大幸福，并且將痛苦縮減到最少，甚至在必要情況下可以犧牲少部分人的利益。”[4]78這就是功利主義追求的“最大的幸福原則”。什么是工具理性？工具理性是為了達(dá)到一個(gè)目標(biāo)，找到最佳的一種途徑，但工具理性本身不設(shè)定目標(biāo)，那么現(xiàn)代功利主義給它設(shè)定了一種目標(biāo)，就是幸福和快樂，這種幸福和快樂則通過工具理性進(jìn)行量化，所以工具理性和功利主義兩者在現(xiàn)代社會(huì)是緊密相聯(lián)的。在現(xiàn)代社會(huì)中功利主義是重要的背景性文化。工具理性把功利主義作為追求人的一種快樂和福祉當(dāng)作終極目的，這種追求所帶來的快樂是被工具理性所量化的，而量化的衡量標(biāo)準(zhǔn)是商品和商品消費(fèi)。有學(xué)者認(rèn)為，商品邏輯和工具理性不僅在生產(chǎn)范圍內(nèi)婦孺皆知，在消費(fèi)領(lǐng)域中也同樣倍受矚目。所以功利主義在消費(fèi)的表現(xiàn)上，成為了一種更多的量化消費(fèi)。從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，人們?yōu)榱俗畲蟪潭鹊貪M足自身的消費(fèi)需要，通過不斷地購買商品，滿足了自身的消費(fèi)心理，使得消費(fèi)成了所有產(chǎn)品的目的，從而為人們帶來了一種追求幸福的最大化。

如今，資本的邏輯已然是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性邏輯。工具理性及其功利主義訴求則是現(xiàn)代社會(huì)突出的文化特征，這兩者構(gòu)成了現(xiàn)代性的根基和現(xiàn)代性擴(kuò)張的主要?jiǎng)恿?。資本的邏輯將消費(fèi)當(dāng)作是自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代工具理性則通過世俗化的功利主義的文化訴求，將消費(fèi)看作是快樂量化的體現(xiàn)，從而消費(fèi)成為現(xiàn)代生存生活的價(jià)值訴求。消費(fèi)主義的興起也就有了其現(xiàn)代性的根據(jù)。

二、消費(fèi)主義的發(fā)展及其文化矛盾

在現(xiàn)代社會(huì)之前，傳統(tǒng)社會(huì)基本上形成了一種生存型的消費(fèi)。生存型消費(fèi)作為消費(fèi)中的基礎(chǔ)性層次，是用于滿足人類的一種基本生存需要的消費(fèi)，是為了補(bǔ)償勞動(dòng)者必要?jiǎng)趧?dòng)消耗所必須的消費(fèi)。由于在農(nóng)耕文明條件下，人類的社會(huì)生產(chǎn)力低下，剩余物很少，消費(fèi)在傳統(tǒng)社會(huì)中只能是滿足基本的生存需求。當(dāng)然，古代社會(huì)也存在著少數(shù)王公貴族所享受的紙醉金迷的生活，但那還是只有少數(shù)統(tǒng)治者和富裕階層才有的一種奢侈性消費(fèi)生活。對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的大多數(shù)人來說，生存型消費(fèi)還不能得到滿足。然而，在傳統(tǒng)社會(huì)，即便是對(duì)奢侈性消費(fèi)，整個(gè)社會(huì)文化也還是持一種批判性的態(tài)度。漫長的封建社會(huì)，生產(chǎn)力的緩慢進(jìn)步，人們還很難以社會(huì)生產(chǎn)所帶來的財(cái)富獲取直接的實(shí)惠，那么“節(jié)儉”就成了基本的消費(fèi)理念。它提倡人們珍惜財(cái)物、精打細(xì)算，強(qiáng)調(diào)物盡其用、節(jié)欲乃至禁欲。這種早期所倡導(dǎo)的節(jié)儉式消費(fèi)觀念，一方面源于資本原始積累的需要，另一方面也源于生產(chǎn)力發(fā)展的不足。傳統(tǒng)社會(huì)在這樣的情況下，受消費(fèi)觀念的影響，實(shí)際上還沒有形成一種獨(dú)立的消費(fèi)文化，而消費(fèi)僅僅是和其它的生產(chǎn)性生活以及其它社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的。因而對(duì)大多數(shù)人來說，傳統(tǒng)社會(huì)中人們主要的消費(fèi)觀念是“節(jié)儉式”的消費(fèi)理念。

傳統(tǒng)消費(fèi)觀念在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)崛起之初依然具有巨大的影響力。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中指出：“只有當(dāng)財(cái)富誘使人整日無所事事，沉溺于罪惡的世俗享樂時(shí)，在道義上它才是邪惡的；當(dāng)它成為滿足人們?nèi)蘸蟾F奢極欲的生活欲望的手段時(shí)，它才是不正當(dāng)?shù)?。”[5]這段話不僅是對(duì)追求財(cái)富的肯定，還肯定了財(cái)富追求在道義上也是被許可的。他認(rèn)為這種對(duì)財(cái)富的肯定不同于中世紀(jì)貶斥一切財(cái)富的傳統(tǒng)觀念。同時(shí)，在資本主義早期，傳統(tǒng)社會(huì)仍然對(duì)奢侈性的、享樂型的財(cái)富消費(fèi)持一種否定的態(tài)度。這種態(tài)度構(gòu)成了資本主義社會(huì)早期的文化和消費(fèi)的背景，要求財(cái)富要正當(dāng)?shù)厥褂?，反?duì)奢侈和享樂。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相比，資本主義的發(fā)展使人們的溫飽問題已得到了有效改善，同時(shí)，人們的生活質(zhì)量伴隨著消費(fèi)結(jié)構(gòu)的日趨多樣化而不斷提高，傳統(tǒng)的節(jié)儉觀念已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展。而早期資本主義社會(huì)雖然肯定了對(duì)財(cái)富的一種低級(jí)性的評(píng)價(jià)，但是面對(duì)財(cái)富的消費(fèi)還是強(qiáng)調(diào)人們節(jié)儉、節(jié)欲，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。這對(duì)個(gè)人身心以及未來社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展都有著重要的意義，從根本上也緩解了社會(huì)的奢侈之風(fēng)。所以說，在資本主義興起之初，消費(fèi)文化仍然是傳統(tǒng)、節(jié)儉的消費(fèi)觀念。

隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，消費(fèi)文化超過了新教倫理精神中所規(guī)定的對(duì)財(cái)富的追求。逐漸轉(zhuǎn)化成一種享樂主義的觀念和行為。享樂主義把追求和滿足個(gè)人享樂當(dāng)作一生目標(biāo)和目的。這種唯我獨(dú)尊、及時(shí)行樂的奢靡心理，腐蝕了人們的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，消費(fèi)主義廣泛興起的新消費(fèi)模式已經(jīng)與傳統(tǒng)消費(fèi)觀念完全不相同了。這種消費(fèi)主義不僅是物質(zhì)的消費(fèi)，而且還包含一種炫耀性的消費(fèi)心理，這樣它才構(gòu)成了一種消費(fèi)主義。

當(dāng)代資本主義的不斷發(fā)展使早期的資本主義消費(fèi)模式迅速被一種新的消費(fèi)方式所取代。消費(fèi)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)美好生活的追求和對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，有一種炫耀的心理，注重當(dāng)下心情的享受和快樂。在這里，消費(fèi)主義中無節(jié)制的奢華，一直受到一種攻擊和批判。但與此同時(shí)，消費(fèi)主義仍然在不斷擴(kuò)張，并對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)提倡勤儉節(jié)約、抑制沖動(dòng)和自我管束的傳統(tǒng)價(jià)值體系進(jìn)行破壞和打擊。但是，傳統(tǒng)的消費(fèi)文化并沒有完全絕跡，而是成為現(xiàn)代社會(huì)中的一種背景性文化觀念。消費(fèi)主義勢不可擋地興起與文化慣性對(duì)奢靡性消費(fèi)的批判，這二者構(gòu)成了資本主義現(xiàn)代性文化的一個(gè)矛盾。一方面，消費(fèi)主義認(rèn)為節(jié)儉是阻礙享受的一種枷鎖，過度的節(jié)制會(huì)壓制人的需求，降低人的生活質(zhì)量，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的障礙，甚至有將節(jié)儉污名化的趨勢；另一方面，傳統(tǒng)的消費(fèi)文化認(rèn)為，只有節(jié)儉、勤勞和規(guī)模擴(kuò)大的正當(dāng)消費(fèi)，才是實(shí)現(xiàn)國民財(cái)富增長的必要條件。人們始終將一種來自于傳統(tǒng)的消費(fèi)類型與之作對(duì)比，并對(duì)消費(fèi)主義持批判和反思態(tài)度。

消費(fèi)主義是一種起自于經(jīng)濟(jì)訴求的文化要求，主要建立在以消費(fèi)為動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。這種文化要求不斷刺激經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，保證資本積累的增值。通過擴(kuò)大消費(fèi)范圍來制造更多各式各樣的刺激，以便推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的循環(huán)發(fā)展。除了經(jīng)濟(jì)訴求之外，政治和文化還有各自自身的訴求，也就是說，政治和文化也有各自的價(jià)值訴求。政治集中表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展訴求相呼應(yīng)。政治需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支持，而同時(shí)政治本身又有自己獨(dú)立的訴求。政治的訴求有可能與起自于經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)主義訴求產(chǎn)生矛盾 ：一方面，政治訴求并不反對(duì)通過刺激消費(fèi)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同意適度消費(fèi)，刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至在許多情況下大力推行“為消費(fèi)而生產(chǎn)”政策。在此情況下，政治訴求不僅不會(huì)譴責(zé)消費(fèi)主義文化，甚至與其保持一致。另一方面，按照丹尼爾·貝爾的觀點(diǎn)，政治有其自身關(guān)于合法性與穩(wěn)定性的訴求。當(dāng)富裕階層的奢靡性消費(fèi)或整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)主義追求引起社會(huì)對(duì)關(guān)于社會(huì)公正的不滿時(shí)，它也有可能以批判消費(fèi)主義的姿態(tài)出場，社會(huì)的文化領(lǐng)域也是與之類似的。文化有其自身的傳承性和相對(duì)獨(dú)立性。雖然文化的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，但并不代表文化反饋出的結(jié)果會(huì)滿足所有經(jīng)濟(jì)訴求。文化是人類自身生存生活方式的反思和表達(dá)，它有其自身的傳統(tǒng)性。文化的這種傳統(tǒng)性使其具有保守主義的氣質(zhì)。因而在現(xiàn)代性語境中，文化經(jīng)常處于現(xiàn)代性的對(duì)立面，從而對(duì)包括消費(fèi)主義在內(nèi)的整個(gè)現(xiàn)代性文化持一種批判的態(tài)度。長期以來，在消費(fèi)主義文化引導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是以對(duì)資源竭澤而漁式的開發(fā)為代價(jià)的，從而引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，同時(shí)危及到人類自身的可持續(xù)發(fā)展。作為文化反應(yīng)，環(huán)境主義、生態(tài)主義觀念日漸成為強(qiáng)勢的文化觀念。雖然在這種環(huán)境主義、生態(tài)主義的文化觀念內(nèi)部也存在著爭議，但是對(duì)消費(fèi)主義危機(jī)生態(tài)環(huán)境的批判則是高度一致的。

三、全球化語境中的消費(fèi)主義

概而言之，“全球化”是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)矛盾以及解決矛盾與實(shí)現(xiàn)利益方式等各種因素相互影響、相互依存、共同發(fā)展的過程與結(jié)果。全球化的核心內(nèi)容是，生產(chǎn)力作為人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力極大地推動(dòng)著世界市場的擴(kuò)大。伴隨著全球化趨勢的擴(kuò)大和深入，消費(fèi)主義的興起使得消費(fèi)需求成為全球性需求，影響和改變了人類的物質(zhì)生活和精神文化生活，并迅速在世界各國蔓延。消費(fèi)主義文化為了更大限度地滿足消費(fèi)者的需求，把文化全球化作為其基本訴求。所以，“消費(fèi)主義文化的全球化必然會(huì)呈現(xiàn)出明顯的‘強(qiáng)勢文化’向‘弱勢文化’擴(kuò)張和滲透的特點(diǎn)，與此同時(shí)，全球化進(jìn)程必然時(shí)時(shí)處處充滿著多元文化之間、文化的全球性與民族性之間的激烈的矛盾和沖突?！盵6]132

經(jīng)濟(jì)全球化中的消費(fèi)全球化是重要的環(huán)節(jié)。它是最直接能讓每一個(gè)在生活日常中感受到全球化之利與弊的因素。在消費(fèi)全球化進(jìn)程中，自由貿(mào)易的迅猛發(fā)展，使得貿(mào)易全球化促進(jìn)了消費(fèi)產(chǎn)品的全球化。在資本主義大工業(yè)統(tǒng)治下，消費(fèi)者把所需的一切產(chǎn)品和服務(wù)集中起來購買，組成一個(gè)需求集合，被不同文化背后和生活在不同國界的人們消費(fèi)和購買。這與現(xiàn)代化國際分工和大規(guī)模生產(chǎn)的消費(fèi)觀念是很難分開的。伴隨著西方資本主義工業(yè)化向商品和生產(chǎn)要素的跨國界流動(dòng)，消費(fèi)品成為最終社會(huì)產(chǎn)品，它不用經(jīng)過任何的生產(chǎn)、再生產(chǎn)和加工，即可以被人們直接拿來消費(fèi)。因而，消費(fèi)品生產(chǎn)的快速交融引發(fā)的新潮流，促使消費(fèi)商品在全球范圍傳播和流動(dòng)。所以，消費(fèi)促進(jìn)了全球化向更深處發(fā)展。與此同時(shí)，“全球性的消費(fèi)品借助于報(bào)刊、廣播、電視以及被稱為“第四媒體”的因特網(wǎng)的迅速發(fā)展，承載著消費(fèi)文化的消費(fèi)物品和服務(wù)在全球范圍內(nèi)快速流動(dòng)，各自的消費(fèi)價(jià)值觀念、消費(fèi)方式等深入全球每一個(gè)角落，為更多的人所了解、接受?！盵6]133

消費(fèi)主義作為一種文化觀念，被大眾所熟知所接受，并通過大力倡導(dǎo)滲透到人們生活的每個(gè)領(lǐng)域，變成了人們?nèi)粘Ｉ畹闹匦?。消費(fèi)主義滲透到世界的各個(gè)文化之中，并被每一種文化所接受。與此同時(shí)，消費(fèi)主義產(chǎn)生的文化觀念起到了世界性的影響力，全世界各國人們都爭相接納和模仿。消費(fèi)主義生活方式不僅在發(fā)達(dá)國家中被大多數(shù)人所效仿，而且在原來不具有這種消費(fèi)主義文化的發(fā)展中國家也有很大一部分人對(duì)之崇拜、向往與追尋，還將其視為人生的最高理想和終極意義。這種爭相效仿行為使得消費(fèi)主義文化得到進(jìn)一步強(qiáng)化。由此以來，消費(fèi)欲望通過不斷地被刺激，一些發(fā)展中國家也逐漸接受了消費(fèi)主義文化。隨著大眾文化的到來，消費(fèi)主義在全球化背景下迅速傳播，這也與文化工業(yè)的崛起緊密相連。在全球盛行的大眾消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)主義文化以形形色色的商業(yè)形式為載體流行開來。同時(shí)消費(fèi)主義的生活方式和消費(fèi)觀念在與大眾文化的結(jié)合下邁進(jìn)了全球化過程中效果最明顯的擴(kuò)張機(jī)制。

消費(fèi)主義文化在全球化時(shí)代具有發(fā)展迅猛的傾向，這種傾向明顯帶來潛在的社會(huì)問題。因?yàn)橄M(fèi)主義文化在全球范圍的傳播，需要巨大的能源、資源作為支撐，所以消費(fèi)主義通過向發(fā)展中國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)滲透和擴(kuò)張，在全世界爭奪資源和市場。這就造成全球化條件下人類社會(huì)對(duì)地球資源以及生態(tài)的壓力日益增大，并導(dǎo)致了人口、資源、環(huán)境污染之間等一系列沖突的日趨嚴(yán)重。在全球化時(shí)代，消費(fèi)主義追求無節(jié)制消費(fèi)的生活方式成為一種不可遏止的獨(dú)立力量。這種大規(guī)模消費(fèi)資源的奢侈性消費(fèi)造成了社會(huì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞、人與自然的不和諧以及社會(huì)的不可持續(xù)發(fā)展。然而，消費(fèi)主義的流行確實(shí)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和收入水平的提高，但是它的消費(fèi)方式和消極心理造成了環(huán)境污染和生態(tài)失調(diào)的不和諧現(xiàn)象，對(duì)人的全面發(fā)展和未來社會(huì)人類的進(jìn)步都產(chǎn)生了極大的影響，同時(shí)，這也破壞了人與自然的關(guān)系。例如：垃圾泛濫、沙漠化、森林銳減、土壤侵蝕以及環(huán)境質(zhì)量嚴(yán)重下降，還要面對(duì)森林枯竭、資源與能源消耗過大的困境。一方面，沖動(dòng)消費(fèi)、過度消耗、“一次性”消費(fèi)都將加快商品更新?lián)Q代的速度，導(dǎo)致資源的巨大浪費(fèi)，造成自然資源的揮霍以及生態(tài)環(huán)境的污染。另一方面，可持續(xù)發(fā)展始終以生態(tài)平衡發(fā)展、保護(hù)環(huán)境和能源節(jié)省為根據(jù)，倡導(dǎo)人們“可持續(xù)消費(fèi)”，減少無益消費(fèi)造成的生活質(zhì)量下降。另外，可持續(xù)發(fā)展觀從長遠(yuǎn)利益考慮要一切為人民利益著想。但相比之下，消費(fèi)主義所主導(dǎo)的消費(fèi)型發(fā)展模式，是過度消耗人類資源所付出的代價(jià)而換來的經(jīng)濟(jì)不斷增長。貪圖了一時(shí)享樂卻犧牲了后代幸福，這種“子吃卯糧”形式的發(fā)展模式，直接導(dǎo)致了社會(huì)的不可持續(xù)性發(fā)展。因此，消費(fèi)主義作為西方社會(huì)里的主流價(jià)值觀同可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)等構(gòu)成了當(dāng)代文明世界里的矛盾沖突。

雖然消費(fèi)主義的發(fā)展走上了全球化的道路，但是消費(fèi)主義并不是一種均衡的消費(fèi)發(fā)展，它本身包含著一種巨大的不平等。“現(xiàn)代性盡管源自西方，但其生成及推廣，乃是以全球性文化的交流和融合為條件，并不是特定某個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物。與此同時(shí)，全球化的現(xiàn)代發(fā)展又是在現(xiàn)代性機(jī)制的自我擴(kuò)張與復(fù)制中完成的?！盵7]所以消費(fèi)主義是建立在現(xiàn)代性擴(kuò)張的基礎(chǔ)上的，而現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式本身在市場競爭中也包含著一種巨大的不平等。美國學(xué)者伊曼紐爾·沃勒斯坦明確指出：“資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系是一個(gè)不平衡發(fā)展、不平衡交換和剩余價(jià)值占有的等級(jí)制體系?！盵8]147這里所謂的不平等，不僅是表現(xiàn)在消費(fèi)品的質(zhì)量和數(shù)量上，還表現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)體所固有的不平等分工和不平等交換上。消費(fèi)主義的全球化擴(kuò)張實(shí)際上是伴隨著現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張。吉登斯提出：“現(xiàn)代性正內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程，這在現(xiàn)代制度的大多數(shù)基本特性方面，特別是在這些制度的脫域和反思方面，表現(xiàn)得很明顯。”[9]現(xiàn)代性與消費(fèi)主義全球化兩者之間：首先，消費(fèi)主義全球化是伴隨著現(xiàn)代性成為擴(kuò)張的必然產(chǎn)物；其次，在現(xiàn)代性擴(kuò)展的推動(dòng)下消費(fèi)主義全球化得以形成和發(fā)展?，F(xiàn)代性在消費(fèi)主義全球擴(kuò)張中的表現(xiàn)，使得原本國家內(nèi)部的消費(fèi)不平等擴(kuò)展到世界性的不平等。全球化的消費(fèi)方式由現(xiàn)代性機(jī)制擴(kuò)展到全球，所帶來的不平衡發(fā)展集中反映在“中心—邊緣”視角下擴(kuò)大再生產(chǎn)進(jìn)程中，現(xiàn)代性的自我擴(kuò)張和不斷復(fù)制通過不平等支配關(guān)系在全球范圍內(nèi)傳播。沃勒斯坦提出：“由于內(nèi)在的不平等性，世界經(jīng)濟(jì)體趨向于在本身發(fā)展進(jìn)程中擴(kuò)大不同地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)差距，中心國家的各種優(yōu)勢一直在擴(kuò)大?！盵8]211因此，“在資本主義世界體系的框架內(nèi)，所有國家都同時(shí)“發(fā)展”是不可能的，所謂“擴(kuò)大的差距”對(duì)世界經(jīng)濟(jì)體的運(yùn)行來說并不是反?，F(xiàn)象，而是始終存在的基本機(jī)制?！盵8]（267）這種的機(jī)制隨著現(xiàn)代性而擴(kuò)展到全球，表現(xiàn)出來的不是一種平等的機(jī)制，而是由中心的發(fā)達(dá)資本主義國家對(duì)外圍的發(fā)展中國家的一種剝削?！百Y本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾……從中心地區(qū)轉(zhuǎn)移到外圍地區(qū)，并從中心地區(qū)的國家形態(tài)轉(zhuǎn)換成世界資本主義體系的范圍?！盵10]由此可見，消費(fèi)主義的發(fā)展雖然全球化了，但是這種發(fā)展本身不是均衡的發(fā)展。它體現(xiàn)出來的霸權(quán)地位同世界各個(gè)國家的生產(chǎn)力有著一種非常密切的關(guān)系。因此，消費(fèi)主義在全球化中的不同等，實(shí)際上在全球化時(shí)代并沒有縮減，甚至可能會(huì)加劇，因而它在導(dǎo)致消費(fèi)品不平等方面走了很多彎路。另一方面，全球化消費(fèi)方式的不平等，在西方獲得了巨大的消費(fèi)利益，而發(fā)展中國家承擔(dān)了這種消費(fèi)帶來的資源、能源的環(huán)境問題。這也是消費(fèi)主義在全球化過程中，人們盲目追求“現(xiàn)代性”生活所帶來的后果。而這些不平等問題，其實(shí)質(zhì)就是隨著現(xiàn)代性全球化擴(kuò)張形成的全球化的不平等體系。

因此，消費(fèi)主義在今天全球化發(fā)展過程當(dāng)中，是需要批判和抵制的。但是更重要的是批判消費(fèi)主義背后現(xiàn)代性的機(jī)制，因?yàn)檎撬斐闪私裉斓沫h(huán)境問題和不平等問題。同時(shí)，隨著消費(fèi)主義全球化的進(jìn)程，現(xiàn)代性必然會(huì)發(fā)展到世界各地，在這個(gè)過程中，特定的民族國家之間發(fā)生的沖突，實(shí)際上與消費(fèi)不平等是有著直接聯(lián)系的。

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