周曉燕

(寧夏社會(huì)主義學(xué)院，寧夏 銀川 750002)

?

關(guān)于穆斯林女性面紗文化的歷史解讀

周曉燕

(寧夏社會(huì)主義學(xué)院，寧夏 銀川 750002)

面紗是穆斯林女性傳統(tǒng)服飾的重要組成部分。《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中，對(duì)穆斯林女性的著裝和儀表都做了原則性的規(guī)定，經(jīng)過后來經(jīng)注學(xué)家和教法學(xué)家們的推理和演繹，面紗和性別隔離制度結(jié)合了起來。實(shí)際上，對(duì)于面紗文化，不同主體，不同語境，就會(huì)有不同的解釋，它是一種作為符號(hào)出現(xiàn)的倫理觀念的物化。

伊斯蘭教 面紗 女性 穆斯林

一、面紗的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文解讀

面紗，是穆斯林婦女的服飾，是將女性的頭部和身體遮蓋起來的遮蔽物，也是伊斯蘭教最顯著的標(biāo)志之一。依據(jù)《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，面紗的含義主要有三種：一是表層含義，即服飾、頭飾、遮蔽物，針對(duì)女性身體本身而言；二是針對(duì)物理層面而言的公共空間的性別隔離；三是指一種隱喻的凡圣、善惡之間的隔離。本文旨在探討面紗在前兩個(gè)層面的含義?！豆盘m經(jīng)》中關(guān)于面紗，有三種不同的稱謂：

一是黑麻爾(Khimar)，意為披肩、圍巾、頭巾?！澳銓?duì)信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗(Khimar)遮住胸膛，莫露出首飾，除非對(duì)她們的丈夫，或她們的父親，或她們的丈夫的父親，或她們的兒子，或她們丈夫的兒子，或她們的兄弟，或她們的弟兄的兒子，或她們的姐妹的兒子，或她們的女仆，或她們的奴婢，或無性欲的男仆，或不懂婦女之事的兒童；叫她們不要用力踏足使人得知她們所隱藏的首飾。信士們??！你們應(yīng)當(dāng)全體向真主悔罪，以便你們成功。”[1](24:31)這節(jié)經(jīng)文是對(duì)穆斯林女性著裝的要求，體現(xiàn)出簡(jiǎn)樸、莊重的原則，避免引起家庭成員外男子對(duì)女性身體和財(cái)產(chǎn)的占有欲，達(dá)到保護(hù)女性這一弱勢(shì)群體的目的。

二是治勒巴布(Jilbab)，意為外套、長(zhǎng)衣服、披肩。“先知??！你應(yīng)當(dāng)對(duì)你的妻子、你的女兒和信士們的婦女說：她們應(yīng)當(dāng)用外衣(Jilbab)蒙著自己的身體。這樣做最容易使人認(rèn)識(shí)她們，而不受侵犯。真主是至赦的，是至慈的?！?33:59)當(dāng)時(shí)阿拉伯半島的年輕人熱衷于追隨一些名聲不佳的女性，對(duì)穆斯林女性也造成了影響。在這種背景下，真主下降了這節(jié)經(jīng)文，建議先知的家眷和穆斯林女性用外衣蒙住自己的身體，以防遭受侵犯。

三是黑迦布(Hijab)，原意為帷幕、簾子、遮蔽，還可以譯為墻、帳篷，亦指一種空間隔離。后來被應(yīng)用于指代穆斯林女性的服飾，遮蔽亦成為穆斯林女性最基本的著裝要求?，F(xiàn)在普遍使用的是Hijab，用于指代穆斯林女性的各種服飾，其中包括面紗、頭巾、長(zhǎng)袍。

《古蘭經(jīng)》關(guān)于黑迦布顯白的章節(jié)有兩處：一處用于圣人爾薩之母麥爾彥，她在戶外用一道帷幕(Hijab)將自己與他人隔離：“她用一個(gè)帷幕遮蔽著，不讓人們看見她?！?19:17)另外一處用于先知的妻子，將她們與男信眾隔離：“信士們?。∧銈儾灰M(jìn)先知的家，除非邀請(qǐng)你們?nèi)コ燥埖臅r(shí)候；你們不要進(jìn)去等飯熟，當(dāng)請(qǐng)你去的時(shí)候才進(jìn)去；既吃之后就當(dāng)告退，不要留戀閑話，因?yàn)槟菚?huì)使先知感到為難，他不好意思辭退你們。真主是不恥于揭示真理的。你們向先知的妻子們索取任何物品的時(shí)候應(yīng)當(dāng)在帷幕(Hijab)外索取，那對(duì)于你們的心和她們的心是更清白的。你們不宜使使者為難，在他之后，永不宜娶他的妻子，因?yàn)樵谡嬷骺磥?，那是一件大罪?！?33:53)

這兩處的經(jīng)文都體現(xiàn)了男女之間的性別差異，認(rèn)為他們不應(yīng)同處于一個(gè)單獨(dú)的空間，體現(xiàn)了一個(gè)臨時(shí)空間的隔離狀態(tài)，而Hijab恰好可以消除這種同一空間下的不便。但需要指出的是，從女性隔離這層意義講，最初Hijab原則只針對(duì)幾位地位比較特殊的女性——圣人爾薩之母麥爾彥和先知穆罕默德的妻子。

《古蘭經(jīng)》中還有許多章節(jié)，黑迦布以隱喻的形式出現(xiàn)：

“他們中間將有一個(gè)屏障(Hijab)。在那個(gè)屏障的高處將有許多男人，他們借雙方的儀表而認(rèn)識(shí)雙方的人，他們喊叫樂園的居民說：‘祝你們平安！’他們羨慕樂園，但不得進(jìn)去。”(7:46)

“當(dāng)你們誦讀《古蘭經(jīng)》的時(shí)候，我在你們和不信后世者之間安置一道隱微的屏障(Hijab)。”(17:45)

“他說：‘我的確為記憶我的主而喜好馬隊(duì)，直到他們被帷幕(Hijab)遮住了?！?他指蘇萊曼圣人)”(38:32)

“他們說：‘我們的心在蒙蔽中，不能了解你對(duì)我們的教導(dǎo)，我們的耳朵有重聽；在我們和你之間有一道屏障(Hijab)。你干你的吧，我們必定要干我們的！’”(41:5)

“任何人也不配與真主對(duì)話，除非啟示，或從帷幕的后面，或派一個(gè)使者，奉他的命令而啟示他所欲啟示的。他確是至尊的，確是至睿的?！?42:51)

這幾處出現(xiàn)的Hijab實(shí)際是用人們習(xí)慣的文化術(shù)語來表達(dá)一種玄學(xué)意義層面的認(rèn)知，即用有限的語言來表達(dá)一種形而上的或一種信仰的認(rèn)知方式，即天堂與火獄之間、信仰者與不信者之間、人與神之間、正與邪之間等相互對(duì)立又聯(lián)系的矛盾關(guān)系。關(guān)于Hijab的這種形而上的圣俗、善惡、正邪分離的含義在后來也被運(yùn)用到了實(shí)際隱微層面，被用于遮擋或阻止惡魔的侵襲。

需要指出的是，在《古蘭經(jīng)》全文中，涉及面紗的有關(guān)章節(jié)，本文都有摘錄出來。從中可以看出，有關(guān)穆斯林女性的面紗和著裝，其中并無具體的規(guī)定，但要求她們要遮蔽羞體(阿拉伯語“奧熱”的意譯，其本意是指“裸露后會(huì)讓人感到羞恥的身體部位”。在伊斯蘭教法中，到底哪些部位屬于羞體的范疇，并沒有統(tǒng)一的定論)，莊重得體：“阿丹的子孫啊！我確已為你們創(chuàng)造遮羞的衣服和修飾的衣服，敬畏的衣服尤為優(yōu)美。這是屬于真主的跡象，以便他們覺悟?！?7:26)

二、《圣訓(xùn)》中關(guān)于女性面紗的規(guī)定

《古蘭經(jīng)》中關(guān)于面紗的規(guī)定，只是原則性的，而具體性規(guī)定很少。《圣訓(xùn)》[2]作為伊斯蘭教的第二大立法依據(jù)，其中對(duì)穆斯林服飾的基本用途、材料做了某些規(guī)范。其中，涉及Hijab的內(nèi)容有：

“據(jù)艾奈斯·本·馬立克(求真主喜悅他)傳述，…最初規(guī)定黑迦布(Hijab)是在真主的使者跟賈哈什之女宰娜卜結(jié)婚之時(shí)，當(dāng)時(shí)先知與她結(jié)婚做了新郎，他邀請(qǐng)眾人赴宴。散席后人們都離去了，唯有一伙兒人留在真主的使者家中，他們留的時(shí)間很長(zhǎng)，真主的使者起身走了出去，我也跟著走了出去，為的是引他們出去。真主的使者前邊走，我跟在他后邊，直到行至阿依莎的門檻前，真主的使者認(rèn)為這時(shí)他們都已回去了，他便往回返，我也跟著返回。當(dāng)他走進(jìn)宰娜卜屋里時(shí)發(fā)現(xiàn)那些人仍未散去，于是先知又轉(zhuǎn)身出來，我也跟著他出來，直行至阿依莎的門檻前，他認(rèn)為這時(shí)他們已散去了，于是他又返回，我也跟著他返回，此時(shí)發(fā)現(xiàn)那些人都已離去。接著就降示了黑迦布(Hijab)的經(jīng)文，先知在我與他之間垂下了一面簾子。”

“據(jù)先知的妻子阿依莎(求真主喜悅她)傳述，歐麥爾·本·哈塔卜對(duì)真主的使者說：‘你應(yīng)該讓你的妻室們遮掩。’先知一直沒有采納。先知的妻室們到晚上去麥納西爾方向解手。有一次宰木爾之女索黛——她身材高大——出來時(shí)，歐麥爾看見她后當(dāng)場(chǎng)說，‘索黛！我們已認(rèn)出了你?！浅ＯＭ?guī)定婦女們遮掩。不久真主降示了規(guī)定黑迦布(Hijab)的經(jīng)文?！?/p>

根據(jù)這兩段圣訓(xùn)可以推斷出有關(guān)帷幕章節(jié)的經(jīng)文降示背景。 如前文提到的，在伊斯蘭世界，女性身體的隔離最初只是針對(duì)先知的妻子，以至于后來有學(xué)者將Hijab這一詞譯為“先知穆罕默德的妻子”。

在《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中，都沒有明確規(guī)定對(duì)女性身體的具體遮掩程度，以及如何佩戴面紗、面紗應(yīng)該是何種樣式，只是說“要遮蔽胸膛”，“要蒙住身體”。那么我們可以將經(jīng)文中出現(xiàn)的Khimar、Jilbab、Hijab理解為斷然明確的經(jīng)訓(xùn)明文，它們的存在不會(huì)因社會(huì)的變化和時(shí)代的變遷而發(fā)生變化，始終不具有對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)制和演繹的可能性；而將Khimar、Jilbab、Hijab的樣式、類型、使用場(chǎng)合等歸類于伊斯蘭教相關(guān)規(guī)定的靈活可變性，這種規(guī)范的生效與某種緣由綁定，每當(dāng)規(guī)范得以生效的緣由(即時(shí)空條件)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)范也將隨之發(fā)生變化。正是因?yàn)橐了固m教這種穩(wěn)定性和靈活性、共性與個(gè)性的統(tǒng)一，才有了今天世界各國(guó)穆斯林女性多元化的服飾、面紗樣式和類型。

三、社會(huì)文化傳統(tǒng)的影響

猶太教、基督教、伊斯蘭教是世界三大一神教， 同屬于亞伯拉罕的一神教傳統(tǒng)。關(guān)于這三大一神教的誕生，有文化和地理位置的相近性。因此，關(guān)于面紗及其相關(guān)習(xí)俗，三教之間可能存在某種關(guān)聯(lián)。

在猶太教經(jīng)典《舊約》[3]中，有很多關(guān)于佩戴面紗的文本：

“利百加舉目看見以撒…她拿帕子蒙上臉”(《創(chuàng)世記》24:65)；“到那日，主必除掉她們?nèi)A美的腳釧…華冠…蒙臉的帕子”(《以賽亞書》3：23)；“我的佳偶啊，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊(duì)。求你掉轉(zhuǎn)眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。你的頭發(fā)如同山羊群，臥在基列山旁”(《雅歌》6：4-5)；“若在被擄的人中有美貌的女子，戀慕她，要娶她為妻，就可以領(lǐng)她到你家里去，她便要剃頭發(fā)，修指甲，脫去被擄時(shí)所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一個(gè)整月，然后可以與她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子”(《申命記》21：11-13)。

從中可以看出，猶太教有佩戴面紗的習(xí)俗，他們認(rèn)為，女性的頭發(fā)具有性的誘惑力，剃掉頭發(fā)可以減少誘惑。因此，佩戴面紗，遮住頭發(fā)和臉，可以減少對(duì)異性的吸引力，保持莊重。

猶太教律法書《塔木德》中也有相關(guān)條文規(guī)定，猶太教女性不能散著頭發(fā)外出，更不能與外男子接觸，否則會(huì)受到懲罰，認(rèn)為遮蓋頭發(fā)對(duì)已婚的女性而言是必須要履行的一項(xiàng)宗教義務(wù)。

基督教興起于巴勒斯坦地區(qū)，對(duì)面紗習(xí)俗這一規(guī)則的踐行可以說根植于其所處的文化環(huán)境?！缎录s》[3]中關(guān)于面紗問題亦有詳細(xì)的論述：“凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因?yàn)檫@就如同剃了頭發(fā)一樣。女人若不蒙著頭，就該剪了頭發(fā)；女人若以剪發(fā)剃發(fā)為羞愧，就該蒙著頭。”(哥林多前書11:3-7)“你們自己審察，女人禱告神，不蒙著頭是合宜的嗎？你們的本性不也指示你們，男人若有長(zhǎng)頭發(fā)，便是他的羞辱嗎？但女人有長(zhǎng)頭發(fā)，乃是她的榮耀，因?yàn)檫@頭發(fā)是給她作蓋頭的?！? 哥林多前書11：13-15)

到了中世紀(jì)，已婚的女性基督徒都會(huì)佩戴面紗，以示莊重，履行宗教義務(wù)。由此可以看出，面紗習(xí)俗并非伊斯蘭教特有的規(guī)定，而是亞伯拉罕一神教傳統(tǒng)的普遍原則。至于三者佩戴面紗的具體實(shí)踐，也是后來隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不同路徑而各自不同走向的選擇。但有一點(diǎn)相通的是，無論是猶太教、基督教、還是伊斯蘭教，其對(duì)于面紗傳統(tǒng)的規(guī)范最初只是適用于上層社會(huì)女性，在當(dāng)時(shí)也是身份和地位的象征。

四、教法學(xué)家的推演、闡釋

自伊斯蘭教誕生，《古蘭經(jīng)》創(chuàng)制以來，經(jīng)注學(xué)家和教法學(xué)家就開始了其漫長(zhǎng)而又無止境的經(jīng)注史。Hijiab被普遍應(yīng)用于穆斯林女性的注解，始于伊斯蘭歷史上著名的經(jīng)注學(xué)家、歷史學(xué)家泰伯里(838-923)。他在注解有關(guān)Hijab的經(jīng)文時(shí)表示，女性在家時(shí)應(yīng)該效仿信士之母——先知的妻子們，隔著簾子和男性交流；注解有關(guān)Jilbab的經(jīng)文時(shí)認(rèn)為，女性出門時(shí)應(yīng)該遮蔽全身，只露出一只眼睛；注解有關(guān)Khimar的經(jīng)文時(shí)又說：女性外出時(shí)可以露出臉和手。[4]這種矛盾的解釋實(shí)際起源于對(duì)羞體的認(rèn)識(shí)。而泰伯里的注釋給后來的經(jīng)注學(xué)開辟了兩條道路，并形成四大教法學(xué)派不同的觀點(diǎn)：哈乃菲學(xué)派和馬里克學(xué)派認(rèn)為“自然露出的”包括臉和手，而罕百里學(xué)派認(rèn)為“自然露出的”僅指服飾美，不包括臉和手，所以要遮蓋全身。但各教法學(xué)派一致認(rèn)為，女性在非直系男性親屬面前必須用衣服遮蓋全身，而且面料必須是不透明的，服裝的款式必須是寬松的，不能顯露形體的。

后來的經(jīng)注學(xué)家和教法學(xué)家們進(jìn)一步將面紗和性別隔離制度結(jié)合起來，認(rèn)為婦女最好的清真寺就是自己的閨房。以至于9-14世紀(jì)，在伊斯蘭文明最輝煌燦爛的時(shí)期，穆斯林女性逐漸從社會(huì)公共知識(shí)領(lǐng)域中隱退，參與社會(huì)事務(wù)的權(quán)利被剝奪，僅限于家庭范圍內(nèi)。這些規(guī)定的最先實(shí)施者主要是大城市的穆斯林婦女，因?yàn)樵谵r(nóng)村，特別是社會(huì)底層的女性，她們?yōu)榱松?jì)必須要參與社會(huì)勞動(dòng)，遮住臉或全身或者呆在家里，對(duì)她們來說不太現(xiàn)實(shí)。

隨著20世紀(jì)初女性解放運(yùn)動(dòng)的開展，在很多國(guó)家如埃及、敘利亞、伊拉克、約旦等國(guó)家面紗迅速消失。摘掉面紗被認(rèn)為是穆斯林社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，認(rèn)為面紗是穆斯林女性被壓迫的根源，以期實(shí)現(xiàn)女性解放的目的，因此傳統(tǒng)的伊斯蘭服飾一度在大城市消失。80年代后，隨著伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，很多穆斯林女性重新戴上面紗，實(shí)現(xiàn)對(duì)自己身份的認(rèn)同，面紗迅速回歸。近代著名學(xué)者優(yōu)素福認(rèn)為：帶面紗不是瓦直卜，穆斯林女性可以在外男子面前露出手和臉，認(rèn)為這是在圣門弟子時(shí)期就有的大眾教法學(xué)家的主張。[5]

無論經(jīng)注學(xué)家和學(xué)者們的解釋和主張如何，其出發(fā)點(diǎn)都是基于穆斯林女性生活的純潔性和信仰的神圣性，期望她們和先知的妻子一樣，體現(xiàn)堅(jiān)貞的信仰。

事實(shí)上，是摘掉面紗還是重戴面紗，并不意味著伊斯蘭世界女性解放與否。面紗既可以被看做是女性處于從屬地位的象征，亦可被看做是女性自我解放、個(gè)性張揚(yáng)的旗幟。主體不同，對(duì)面紗的理解就會(huì)不同。實(shí)際上，對(duì)廣大穆斯林女性來說，選擇的自由比選擇本身更為重要。

在《古蘭經(jīng)》中面紗作為一個(gè)符號(hào)化的表征，本身就是對(duì)建構(gòu)的表達(dá)，在不同的背景下表達(dá)不同的意義，是作為一種符號(hào)出現(xiàn)的倫理觀念的物化；穆斯林女性身著面紗除了基于教義的規(guī)定外，還有對(duì)自己民族和宗教的認(rèn)同感，更多的是為了表達(dá)宗教虔誠、尋求信仰認(rèn)同、解決自身的內(nèi)在需求；虔誠的穆斯林女性將面紗上升到對(duì)真主的敬畏層面，以及對(duì)先知的妻子們圣品的向往和追求；女性身著面紗的目的更多是出于讓社會(huì)意識(shí)到她們的存在感，最明顯的特性便是“我的身體屬于我，我的面紗彰顯我”的獨(dú)特表達(dá)方式，即“人之所以為人，我之所以為我”的身份辨識(shí)意義。

[1]古蘭經(jīng)[M].馬堅(jiān)譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981.

[2]布哈利圣訓(xùn)實(shí)錄全集[M].祁學(xué)義譯，宗教文化出版社，2008.

[3]中國(guó)基督教協(xié)會(huì).圣經(jīng):舊約[M].2012.

[4]Anne Sofie Roald,Women in Islam:The Western Experience.New York:Routledge，2001:269.

[5]穆衛(wèi)賓.做追求真善美的穆斯林婦女[J].中國(guó)穆斯林，2015,(01).

責(zé)任編輯：胡小燕

2016-09-07

本文系寧夏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“回族女性文化個(gè)案研究”(15NXCMZ0)的研究成果。

周曉燕(1982—)，女，回族，寧夏銀川人，寧夏社會(huì)主義學(xué)院講師，哲學(xué)碩士。

B696

A

1671-2803(2016)05-0055-04