康蕊君

此件青花纏枝牡丹紋凈水瓶，高足造型獨特繁麗，耀眼奪目，為永樂一朝之稀珍，數(shù)世紀(jì)后，其祥瑞寓意，更得乾隆帝敬仰賞愛。凈水瓶非日常使用之器，于宮廷中亦僅作禮器之用，惟可見于少數(shù)重大祭典場合，其造型大異于當(dāng)朝茶酒執(zhí)壺，獨樹一格，歷代瓷器中罕有能與其媲美者。

塑造如此獨特器型，窄頸寬腹，細流纖長筆挺，需瓷人巧心熟技，反映永樂朝景德鎮(zhèn)御窯造瓷水平之精妙高超，然燒造成功者，為數(shù)鮮少，包含此瓶僅三例存世，均為永樂青花御瓷，其一為清宮舊藏，現(xiàn)存北京故宮，另一例則曾為F.C.Palmer of Connecticut、Frederick Knight及趙從衍珍藏。

凈水瓶器型原應(yīng)取材金屬器，其來源仍備受學(xué)術(shù)界討論，一說近似水煙筒下部，然煙筒內(nèi)部藏輸煙管，以水濾煙，凈水瓶流接合器身下部，內(nèi)部結(jié)構(gòu)明顯不同。另說應(yīng)類長頸凈瓶之用，惟傳統(tǒng)凈瓶長頸纖纖，不似凈水瓶有流，僅以瓶口作為惟一開口，控制固定出水量。凈水瓶高足細流，流口沿環(huán)飾類同金屬器制，永樂瓷雖大量取材各式中東金屬器型，且可見類同中東細流瓶器，仍無完全比例相同亦無持把之例。器型相近者，惟有年代略晚之印度金屬水瓶，無持把用以持壺就口飲水，而口不需接觸壺嘴。

北京故宮藏凈水瓶，應(yīng)曾用于佛教祭典，永樂帝崇佛，曾詔命燒造大量瓷器用以禮佛，此瓶應(yīng)是其一。禮器尚白，景德鎮(zhèn)御窯亦曾致力燒制單色白釉凈水瓶，雖無完整器傳世，景德鎮(zhèn)珠山御窯遺址明永樂早期地層出土一件白釉凈水瓶殘片，連同一件白釉僧帽壺，原作藏傳佛教祭祀之用。

逾三百年后之乾隆朝，青花凈水瓶雖成古物，仍無失光華，深受乾隆帝珍視。乾隆帝慕古，常借鏡歷史加添大清政權(quán)光輝，著名《高宗是一是二圖》中，乾隆帝特意挑選凈水瓶入畫，此器應(yīng)是上述現(xiàn)存北京故宮之例。

高宗偏愛《是一是二圖》，曾四度詔命繪制，并御筆題書于上，四幅均書不同款識，對應(yīng)宮內(nèi)不同齋堂，其中畫工最精二幅，應(yīng)出自郎世寧與姚文翰之手，反映宮廷畫師間的通力合作。題材展現(xiàn)帝王生活文人雅趣，而畫面中央侍童手持凈瓶，值得深入探討。

Patricia Berger釋義《是一是二圖》中，乾隆帝化身漢學(xué)士或佛教居士，端坐榻上，兩側(cè)陳設(shè)王莽時期青銅度量、明宣德青花梵文罐，前者現(xiàn)藏臺北故宮博物院，后者存于北京故宮，隱喻帝王不僅君權(quán)統(tǒng)率天下，亦是虔誠佛教徒。畫中擺設(shè)古玉及宋瓷，象征君主闡揚維護中華文化之角色。

四軸均書乾隆御筆，“是一是二，不即不離，儒可墨可，何慮何思”。高宗數(shù)度提及“是一是二”，對應(yīng)藏傳佛教中觀派無二法門之教義（Berger，頁52）?！安患床浑x”，出自《圓覺經(jīng)》。乾隆非以墨道治國，“儒可墨可”，可解釋為文人、筆墨之意?！昂螒]何思”，取自《易經(jīng)》，傳為孔子之作。

《高宗是一是二圖》構(gòu)圖出自宋明人物冊頁，繪一學(xué)士坐于矮榻，面前屏風(fēng)懸掛自身畫像，卻無乾隆帝畫中塑造展現(xiàn)的強烈個人形象，如巫鴻所謂之“自我神秘化”，學(xué)士身畔陳設(shè)文人家居，侍童持白釉執(zhí)壺為其斟酒。相較《高宗是一是二圖》中，精心挑揀擺設(shè)入畫之物，一絲不茍，原畫更顯自然輕松。

畫中侍童手中凈水瓶，為高宗視線焦點，描繪凈水瓶顯示非斟酒或茶，異于原畫，乾隆帝特別安排繪永樂朝青花凈水瓶，或許暗示凈水瓶與藏傳佛教之關(guān)聯(lián)。現(xiàn)知并無同形制西藏金屬器，藏傳凈瓶雖比例相異，亦無持把且長流。

此件明永樂青花纏枝牡丹紋凈水瓶將現(xiàn)身香港蘇富比2016年春拍“賞心菁華—琵金頓珍藏重要中國工藝精品”，估價3500萬至4500萬港元。