上海 王宏圖

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《浮士德》中的人生哲學(xué)

上海 王宏圖

摘要：《浮士德》作為歌德的代表作歷經(jīng)兩百年而不減其魅力，充分顯示了小說(shuō)文本的經(jīng)典意義。本文從《浮士德》的故事緣起說(shuō)起，旨在通過(guò)《浮士德》這部作品，展現(xiàn)人性善惡交織的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。浮士德內(nèi)心當(dāng)中居住著有兩種精神：一個(gè)沉溺于迷離的愛(ài)欲之中，執(zhí)著于塵世；另一個(gè)激烈地想要脫離凡塵，向那崇高的境界飛馳。這種動(dòng)力的哲學(xué)，能夠給人們很多智慧上的啟迪。

關(guān)鍵詞：歌德《浮士德》人性結(jié)構(gòu)動(dòng)力哲學(xué)

在進(jìn)入《浮士德》正文之前，我們先說(shuō)一下民間傳說(shuō)中的浮士德形象。

“浮士德”的德語(yǔ)寫(xiě)法是Faust。Faustus是“浮士德”的拉丁文寫(xiě)法，這個(gè)詞本來(lái)的意思是“幸福的、幸運(yùn)的”。在德國(guó)民間傳說(shuō)中，一開(kāi)始有兩個(gè)“浮士德”的形象。一個(gè)叫約翰尼斯·浮士德，是個(gè)魔術(shù)師，一輩子過(guò)著流浪的生活，后來(lái)得到魔鬼的幫助，產(chǎn)生了想要飛行的念頭，最后在意大利威尼斯做空中飛行的時(shí)候，墜落下來(lái)受傷。這個(gè)版本的故事比較簡(jiǎn)單。另外一個(gè)故事相比之下就很完備了。故事主人公叫奧蓋爾克·浮士德，是一個(gè)頗負(fù)盛名的占星家，他可以根據(jù)星辰的運(yùn)行預(yù)測(cè)人的命運(yùn)。因?yàn)樵谥惺兰o(jì)，現(xiàn)代天文學(xué)還沒(méi)有誕生，對(duì)星相的觀察是學(xué)者非常重要的任務(wù)，他們根據(jù)天體運(yùn)動(dòng)可以預(yù)測(cè)人間各種災(zāi)禍、各種重大的事變。這個(gè)浮士德故事和前面的浮士德故事有一個(gè)共同點(diǎn)就是魔鬼的形象，這個(gè)浮士德也是跟魔鬼簽訂了契約，出賣(mài)了自己的靈魂。他雖然在魔鬼幫助下獲得了很多世俗生活的享受，但是因?yàn)殪`魂出賣(mài)給魔鬼，最后靈魂被打入地獄不得拯救。這個(gè)浮士德是一個(gè)反面形象，故事的敘述者隱含著某種道德訓(xùn)誡，他想告訴一般的民眾，不要貪戀塵世的享受，不要魯莽，不要在魔鬼誘惑下為了世俗的享受，為了榮華富貴和女色而跟魔鬼打交道。

我們?cè)倏匆幌赂∈康滦蜗笤诿耖g文學(xué)當(dāng)中是如何發(fā)展、演變、成型的。到1587年，有一個(gè)叫約翰·施皮斯的人，他在美因河畔的法蘭克福出版了一本故事書(shū)《魔術(shù)師浮士德》。這部書(shū)是中世紀(jì)有關(guān)浮士德這個(gè)故事的集大成者，出版之后被翻譯成歐洲多種語(yǔ)言。跟前面兩個(gè)比較簡(jiǎn)略的浮士德故事版本相比，這個(gè)浮士德故事的內(nèi)容就比較復(fù)雜了。

在這個(gè)版本中，浮士德是一位學(xué)者，又是一位魔術(shù)師、星相家，會(huì)占卜，同時(shí)又精通點(diǎn)精金術(shù)，能滿(mǎn)足人們的一切愿望。有趣的是，這位浮士德也是出生在歌德定居的魏瑪附近，是農(nóng)民的兒子，在德國(guó)的維登貝格大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。中世紀(jì)神學(xué)是大學(xué)中的主干科目，后來(lái)他大學(xué)畢業(yè)以后就成為星相家和數(shù)學(xué)家，同時(shí)又成為醫(yī)生。浮士德故事當(dāng)中有一個(gè)關(guān)鍵性情節(jié)就是跟魔鬼簽訂契約。他為了獲得權(quán)力和知識(shí)，用手指和魔鬼簽訂了契約：魔鬼為他服務(wù)二十四年，浮士德要放棄基督教的信仰，把身體和靈魂全部出賣(mài)給魔鬼。在魔鬼的幫助下，他獲得了一般人沒(méi)有的神力，可以深入星空，遍游歐洲、亞洲、非洲，還見(jiàn)過(guò)羅馬教皇，以及土耳其奧斯曼帝國(guó)的蘇丹。他在神圣羅馬帝國(guó)皇帝面前施展過(guò)魔法，把幾千年前古希臘美女海倫的形象招引過(guò)來(lái)，還跟海倫結(jié)合，生了一個(gè)兒子。

到了二十四年契約到期的時(shí)候，他的靈魂和肉體都要?dú)w魔鬼所有，故事結(jié)局有一點(diǎn)恐怖。他讓學(xué)生陪他在家里暢談良久，午夜時(shí)分跟學(xué)生分了手，獨(dú)自一個(gè)人躺在床上。到了第二天早晨學(xué)生再去找他的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)屋里已經(jīng)空無(wú)一人，但是墻壁上沾滿(mǎn)了血跡。浮士德本人已經(jīng)消失，奇怪的是他的牙齒、眼睛都留在屋內(nèi)。大家很驚恐地四處尋找，于是發(fā)現(xiàn)他的尸體被拋在外面的糞堆上。大家沒(méi)有辦法，只好把他的尸首連通眼睛、牙齒一起埋葬。埋葬以后，大家發(fā)現(xiàn)他留下了一部手稿，這部手稿就是浮士德在去世以前寫(xiě)的生平傳記，重點(diǎn)敘述自己怎么跟魔鬼簽訂契約，如何獲得神力，把事情的來(lái)龍去脈全部記述了下來(lái)。

約翰·施皮斯的這部故事集《魔術(shù)師浮士德》采用了浮士德自敘生平的形式，將他一生的故事展現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)故事中有一個(gè)雙重性的因素，一方面跟以前民間故事中流傳的浮士德故事一樣，作家還是保留了道德訓(xùn)誡的意義，告誡大家不要為了貪戀美色、貪戀權(quán)力跟魔鬼簽契約，將靈魂和肉體抵押給魔鬼，導(dǎo)致不得善終。但令作者沒(méi)有想到的是，很多人看了這個(gè)故事后竟對(duì)浮士德非常羨慕，認(rèn)為他盡管不得善終，但一輩子享盡人間富貴，獲得魔術(shù)，還享受到了常人沒(méi)有的權(quán)力。

后來(lái)跟莎士比亞同時(shí)代的英國(guó)劇作家馬洛，曾經(jīng)根據(jù)《浮士德》的故事編過(guò)一個(gè)戲劇叫《浮士德博士的悲劇故事》。馬洛的戲劇中透露著浮士德無(wú)窮無(wú)盡、不知饑渴的求知欲，他不滿(mǎn)足于現(xiàn)有的學(xué)問(wèn)，他想通過(guò)與魔鬼締約、通過(guò)魔術(shù)來(lái)滿(mǎn)足求知欲，獲取駕馭一切學(xué)問(wèn)的能力。

與馬洛同時(shí)代的培根曾說(shuō)過(guò)“知識(shí)就是力量”，馬洛寫(xiě)《浮士德》戲劇時(shí)也透露出“知識(shí)就是力量”的意蘊(yùn)。實(shí)際上對(duì)知識(shí)的追求也是對(duì)權(quán)力、對(duì)駕馭外部世界力量的追求，而不僅僅像古希臘人一樣只是對(duì)智慧的追求。在馬洛的戲劇中我們還看到，浮士德對(duì)物質(zhì)力量的追求，和基督教追求美德、皈依上帝的價(jià)值觀有著尖銳的沖突。他把靈魂出賣(mài)給魔鬼，但是一直受著內(nèi)心沖突的折磨。所以馬洛虛構(gòu)了兩個(gè)人物：一個(gè)是善良天使，一個(gè)是邪惡天使；一個(gè)是正能量，一個(gè)是負(fù)能量。他們生活在浮士德的內(nèi)心當(dāng)中。

由于浮士德是德國(guó)民間故事中廣為流傳的人物，所以歌德小時(shí)候經(jīng)常能看到表演浮士德的木偶戲和通俗戲劇，從小對(duì)浮士德的故事非常熟悉，到他上大學(xué)之后，就想要自己編一部《浮士德》。但是后來(lái)因?yàn)槎啻沃袛?，在去世前完成的《浮士德》，跟早年想?xiě)的《浮士德》相比，內(nèi)容豐富了不少，把一輩子的人生感受都融匯在了里面。

歌德創(chuàng)作的《浮士德》一共有兩部，開(kāi)頭有“天上序曲”，展示全劇的起因。關(guān)于浮士德和魔鬼締約，歌德設(shè)計(jì)了一個(gè)情節(jié)，就是上帝和魔鬼之間有一場(chǎng)打賭。上帝跟魔鬼對(duì)人的看法是完全不一樣的。按照《圣經(jīng)》，上帝是根據(jù)自己的形象創(chuàng)造了人，對(duì)人持積極的看法。他認(rèn)為人在奮斗的時(shí)候難免會(huì)陷入迷霧當(dāng)中，但是天主堅(jiān)信善良的人雖然會(huì)受到模糊的沖動(dòng)擺布，最終還是會(huì)意識(shí)到正確的道路。因此上帝對(duì)人的本性跟人的發(fā)展前途持樂(lè)觀主義的態(tài)度，相信浮士德會(huì)皈依上帝，會(huì)得到拯救。魔鬼是邪惡、具有否定性的精靈，他一直與天主對(duì)抗，他認(rèn)為可以把浮士德引導(dǎo)到墮落的道路上，把他的靈魂劫往地獄。經(jīng)過(guò)一番爭(zhēng)論，上帝同意將浮士德交給魔鬼打理，因?yàn)橐环矫嫠麑?duì)人類(lèi)的前途抱有滿(mǎn)滿(mǎn)的信心，另一方面他又認(rèn)為人類(lèi)很容易懈怠，他們喜歡偷懶，所以讓魔鬼這樣反面的因素去刺激他們，從而激發(fā)他們奮發(fā)努力。

從“天上序曲”部分就可以看到，歌德筆下的魔鬼梅菲斯特并不是全然邪惡的，他還有積極的方面，就是讓人們脫離惰性，進(jìn)行超越性的精神活動(dòng)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，惡魔變成了神的一部分。這個(gè)情節(jié)設(shè)計(jì)是以前的浮士德故事中所沒(méi)有的。按照文學(xué)史家的研究，歌德的“天上序曲”是仿照《圣經(jīng)·舊約》當(dāng)中的“約伯記”創(chuàng)造出來(lái)的。

在《圣經(jīng)》中，約伯是一個(gè)很虔誠(chéng)的教徒?！妒ソ?jīng)·舊約》里，耶和華告訴撒旦，他的仆人約伯非常虔敬，從不做惡事。魔鬼撒旦就跟上帝說(shuō)，約伯之所以敬畏你，是因?yàn)槟憬o了他很多好處，你讓他子孫滿(mǎn)堂、財(cái)富滿(mǎn)滿(mǎn)；如果你伸手把他所有的一切都?xì)缌?，你看約伯還信仰你嗎？耶和華同意魔鬼撒旦去考驗(yàn)一下約伯，除了保住約伯的生命，約伯所有的一切都可以?shī)Z去。在魔鬼的操控下，約伯的七個(gè)兒子、三個(gè)女兒都死于非命，約伯所有的財(cái)產(chǎn)都喪失了，身體還飽受病痛的折磨，從腳掌到頭頂都長(zhǎng)滿(mǎn)毒瘡，痛苦不堪。然而盡管約伯遭受了那么多的不幸，還是沒(méi)有放棄對(duì)上帝的信仰。在這場(chǎng)打賭中，上帝贏了，最后上帝讓約伯?dāng)[脫苦境，賜給他比以前更多的財(cái)富，又讓他有了七個(gè)兒子、三個(gè)女兒，并讓他多活了一百四十歲，以享高年。歌德《浮士德》開(kāi)篇的“天上序曲”，確實(shí)有仿照《圣經(jīng)》中這一故事的痕跡。

《浮士德》第一部中，出現(xiàn)在我們面前的浮士德是位困守書(shū)齋的老博士，他已經(jīng)年過(guò)半百。在中世紀(jì)，五十歲年紀(jì)已很大，那個(gè)時(shí)候人的平均壽命只有四五十歲。他困守在書(shū)齋，精神瀕于崩潰的境地，“中霄倚案、煩惱齊天”這兩句詩(shī)是描繪他困苦境地的，他面臨著與莎士比亞筆下的哈姆雷特類(lèi)似的困惑：生存還是死亡。當(dāng)然哈姆雷特的困惑比浮士德更為強(qiáng)烈，因?yàn)樗母赣H被叔父謀殺，而他作為王子需要為父親復(fù)仇，將與叔父拼死一搏。

盡管浮士德是一個(gè)博士，掌握了中世紀(jì)各門(mén)學(xué)問(wèn)，但他仍不滿(mǎn)足。這里，歌德的浮士德就跟前面所提到的馬洛筆下的浮士德一脈相承，他的求知欲極為旺盛，永遠(yuǎn)不滿(mǎn)足，永遠(yuǎn)想要新的東西，一切已有的知識(shí)都讓他感到厭倦。因此他在這個(gè)時(shí)候想要祈靈于魔術(shù)，想要召喚地靈來(lái)幫他探求宇宙最深處的奧秘。但是招來(lái)的地靈嘲笑他，使他極度沮喪，想要自殺。就在他舉杯想要自殺時(shí)，復(fù)活節(jié)教堂的鐘聲響了。

浮士德聽(tīng)到鐘聲后就不想自殺了，重新感到了生活的魅力和活力。復(fù)活節(jié)期間教堂門(mén)口很熱鬧，人們一方面是過(guò)宗教節(jié)日，進(jìn)教堂禮拜，同時(shí)也進(jìn)行各類(lèi)食品、物品的交易，教堂門(mén)外也是熙熙攘攘非常的熱鬧。浮士德跟他的助手瓦格納在外散步，受了人群的感染，也非常的感動(dòng)，他一下子又燃起了對(duì)生活的信心，但是同時(shí)感到自己內(nèi)心有兩種欲念在搏斗。浮士德夫子自道：“有兩種精神居住在我的心胸，一個(gè)想要同另一個(gè)分離。一個(gè)沉溺于迷離的愛(ài)欲之中，固執(zhí)于塵世；另一個(gè)激烈想要脫離凡塵，向崇高靈的境界飛馳?！?/p>

梅菲斯特變成一頭獅子狗，跟隨浮士德進(jìn)入書(shū)房，最后跟他締約。魔鬼將為浮士德服務(wù)，滿(mǎn)足浮士德的任何愿望，但是有一個(gè)條件——以前民間版本當(dāng)中魔鬼為浮士德服務(wù)二十四年，這里歌德做了修改，沒(méi)有設(shè)定期限，如果在某一個(gè)瞬間浮士德感到滿(mǎn)足，如果浮士德說(shuō)“你停一停，你真美麗”，如果他達(dá)到了生命的高峰，覺(jué)得這一瞬間無(wú)比快樂(lè)、無(wú)比幸福，那個(gè)時(shí)候浮士德便會(huì)馬上死去，他的靈魂就要?dú)w魔鬼了。這實(shí)際上也是浮士德為自己的命運(yùn)跟魔鬼打賭。浮士德非常自信，覺(jué)得自己不會(huì)滿(mǎn)足，覺(jué)得以前得了博士學(xué)位掌握了那么多學(xué)問(wèn)都沒(méi)有感到滿(mǎn)足，現(xiàn)在跟區(qū)區(qū)一個(gè)魔鬼訂契約有什么關(guān)系，就算魔鬼帶他走遍五洲四海、上天入地，他也不會(huì)感到滿(mǎn)足，因此魔鬼不會(huì)贏。

在《浮士德》全劇當(dāng)中，魔鬼并不是單純惡的力量，他有一種鞭策人、促進(jìn)人奮進(jìn)的力量。同時(shí)，魔鬼梅菲斯特也經(jīng)常說(shuō)出一些非常富有哲理的警句，如“珍貴的朋友，理論都是灰色的，生命之樹(shù)常青”，這句話(huà)經(jīng)常被人引用。許多這樣的人生格言，歌德都是借梅菲斯特之口說(shuō)出來(lái)的。梅菲斯特除了是惡魔之外，他目光犀利，言談機(jī)智、幽默，他對(duì)人生世態(tài)的觀察非常細(xì)致，所以他也是歌德本人氣質(zhì)的一部分。浮士德這一人物形象有兩重性，有天使的一面，也有魔鬼的一面。歌德的《浮士德》中，浮士德和梅菲斯特兩個(gè)人物都是歌德本人氣質(zhì)的一部分，這兩個(gè)人物間的復(fù)雜關(guān)系后面還會(huì)提到。

接下來(lái)就是浮士德經(jīng)歷的愛(ài)情故事。他追求少女葛蕾辛的故事被視為愛(ài)情文學(xué)當(dāng)中的杰作，但是現(xiàn)在看起來(lái)，情節(jié)本身也是很狗血的。

浮士德已年過(guò)半百，長(zhǎng)期困守書(shū)房，基本喪失了生命的活力。但梅菲斯特有這樣的魔力，當(dāng)把他帶到魔女的房間，給他服了魔藥，隨后他便重新煥發(fā)了青春活力，一下子變得風(fēng)流倜儻。他在街頭遇到美麗的少女葛蕾辛，就去追求她。少女葛蕾辛來(lái)自道德嚴(yán)苛的市民家庭，一下子被浮士德的魅力鎮(zhèn)住了。她一方面很開(kāi)心，驚喜異常；另一方面又滿(mǎn)懷恐懼，怕自己觸犯了道德戒律。后來(lái)她經(jīng)不起引誘，委身于浮士德。為了晚上外出約會(huì)，她讓母親多吃一點(diǎn)安眠藥，想讓她多睡一會(huì)兒，沒(méi)想到給母親的藥量太多，導(dǎo)致母親因服藥過(guò)量而死亡。她哥哥聽(tīng)說(shuō)這件事后，就一氣之下跟浮士德決斗，沒(méi)想到武藝沒(méi)有浮士德高強(qiáng)，因?yàn)楦∈康掠忻贩扑固刂嚕瑤讉€(gè)回合下來(lái)就把葛蕾辛的哥哥殺死了。

這還不足以使葛蕾辛陷入絕望，關(guān)鍵是葛蕾辛懷孕生了個(gè)孩子。絕望之中，她為自己所做的事情感到了深重的罪孽，明白了是自己不可控制的情欲害死了自己的母親和哥哥。她覺(jué)得嬰兒是罪惡的化身，于是就把嬰兒溺死了。把嬰兒溺死在當(dāng)時(shí)是非常嚴(yán)重的罪過(guò)，她被司法當(dāng)局判了死刑，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，她在監(jiān)獄中發(fā)了瘋。

浮士德非常同情她，也非常痛苦，良心上承受著巨大的譴責(zé)。他到監(jiān)獄中探視葛蕾辛，想要營(yíng)救她，葛蕾辛拒絕了，她覺(jué)得和浮士德相戀是自己情愿的，她自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)倫理責(zé)任，不能畏罪潛逃，因此她情愿聽(tīng)?wèi){上帝的安排，坦然接受死亡。因此第一部的結(jié)尾是葛蕾辛引頸受戮。她的肉體生命消失了，但是因?yàn)樗栽附邮苌系鄣膽土P，靈魂還是得到了上帝的赦免。

第二部中，在經(jīng)歷了男女之愛(ài)的悲劇挫折以后，浮士德從他的小世界轉(zhuǎn)向外部大世界，他想追求更多的東西。第二部中讀者看到的場(chǎng)面和規(guī)模要比第一部宏闊得多?！陡∈康隆肥且徊吭?shī)劇，歌德完成這部作品后近兩百年中，德國(guó)很多劇院都演出過(guò)《浮士德》，但是大部分劇院演出的都是第一部，第二部都是壓縮版。因?yàn)榈谝徊可系酆湍Ч泶蛸€，浮士德想要自殺，之后跟魔鬼簽約，跟葛蕾辛的戀愛(ài)，基本上符合傳統(tǒng)戲劇的慣例，情節(jié)也比較集中，因此舞臺(tái)演出效果較好；而第二部?jī)?nèi)容太龐雜，規(guī)模很宏大，不適合舞臺(tái)演出，所以第二部在舞臺(tái)上和觀眾見(jiàn)面的機(jī)會(huì)比較少。

第二部的核心線索是浮士德對(duì)美的追求，他追求古希臘美人海倫。這并不是歌德的首創(chuàng)，在我們前面講到的早期浮士德的民間故事中，他也曾經(jīng)在皇帝卡爾五世面前施展魔法，把古希臘美人海倫招引過(guò)來(lái)，還跟她生了孩子。歌德就利用這個(gè)形象展開(kāi)了《浮士德》第二部的創(chuàng)作。

我們看到，浮士德在梅菲斯特的帶領(lǐng)下來(lái)到皇帝的宮廷?；实壅媾R財(cái)政危機(jī)，浮士德建議皇帝大量發(fā)行紙幣。當(dāng)時(shí)中世紀(jì)主要流通的貨幣還是金銀貨幣，發(fā)行紙幣以后這個(gè)國(guó)家的財(cái)政狀況一下子便迎刃而解了，因此皇帝很高興，給了他們大量的犒賞。隨后皇帝也是異想天開(kāi)，想要看看古希臘美人海倫和特洛伊王子帕里斯的形象，讓浮士德把他們找回來(lái)。

古希臘美人海倫和帕里斯的故事是《荷馬史詩(shī)》中關(guān)鍵的因素。故事講的是，位于今天土耳其的特洛伊國(guó)的王子帕里斯，迷戀上了海倫，便把海倫從希臘誘拐到特洛伊。這一行為惹怒了希臘各城邦，于是各城邦聯(lián)合起來(lái)討伐特洛伊，戰(zhàn)爭(zhēng)一打就是十年。海倫是當(dāng)時(shí)一個(gè)絕世美人，她的美貌在《荷馬史詩(shī)》中沒(méi)有直接描寫(xiě)，都是通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)的。古希臘將士打了十年，打得非常疲憊，但還是沒(méi)有把特洛伊城邦打下來(lái)。那些戰(zhàn)士站在特洛伊城樓下面，這時(shí)候海倫出現(xiàn)在城樓上面，戰(zhàn)士看到海倫的形象后都驚呆了。后來(lái)兩個(gè)戰(zhàn)士議論說(shuō)，為了這么美艷的女人，我們打這十年仗是值得的，足見(jiàn)海倫的絕世美貌。

在梅菲斯特的幫助下，浮士德來(lái)到一個(gè)虛渺之地“母親之國(guó)”。那里是幽靈之地，只有幽靈在飄蕩。浮士德拿了鑰匙去那里獲取寶鼎，把寶鼎帶回到皇帝的宮中，他用鑰匙一碰，帕里斯和海倫的形象就出現(xiàn)在眾人面前。浮士德出色地完成了皇帝交給他的任務(wù)，但是沒(méi)有想到的是，浮士德看到海倫之后，一下子也失控了，他愛(ài)上了海倫。他見(jiàn)到美人海倫以后，覺(jué)得以前的世界對(duì)他來(lái)說(shuō)是何等的無(wú)聊而空虛。他想從帕里斯王子手中把海倫搶奪過(guò)來(lái)，沒(méi)想到鑰匙碰到帕里斯王子之后引起了一場(chǎng)爆炸。本來(lái)海倫和帕里斯王子都是虛渺的形象，一爆炸就化為青煙飄浮而去，浮士德昏倒在地上，梅菲斯特趁亂把他扛在肩上，離開(kāi)了皇帝的宮廷。

隨后梅菲斯特把他帶到助手瓦格納的實(shí)驗(yàn)室中。瓦格納正在造一個(gè)小人，叫何蒙庫(kù)路斯——何蒙庫(kù)路斯在歐洲語(yǔ)言中就是侏儒小人的意思。浮士德的助手瓦格納有一個(gè)幻想，他想通過(guò)各種化學(xué)原料造出人來(lái)，他覺(jué)得這樣不經(jīng)過(guò)男女生殖而造出來(lái)的人，具有更加高貴的出身。何蒙庫(kù)路斯就是在小的燒瓶中被制造出來(lái)的。他具備精神的力量，但是不具備人的肉身，他自己也有奮斗的目標(biāo)，就是要獲得自己的肉身。

隨后浮士德在梅菲斯特和何蒙庫(kù)路斯小人的陪伴下，穿越到兩千年前的希臘神話(huà)發(fā)源地忒薩利亞，小人在瓶子里面發(fā)光為他們照路，他們一路上尋找海倫。小人何蒙庫(kù)路斯受到老海神女兒的魅惑，撞到她的車(chē)座上，玻璃瓶碎裂，生命體在海上燃燒發(fā)光，于是小人就殞沒(méi)在大海當(dāng)中，最終也沒(méi)有獲得肉身。

梅菲斯特帶著浮士德穿越到特洛伊陷落的時(shí)代。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，希臘聯(lián)軍通過(guò)特洛伊木馬這一詭計(jì)把特洛伊城堡攻破了，海倫被帶回到了她的國(guó)家。梅菲斯特化裝成管家威脅海倫，說(shuō)她的丈夫想要將她處死，因此他把海倫帶到了阿卡狄亞去避難。在那個(gè)地方，他讓海倫和浮士德相聚，浮士德也在魔法的世界中成為一個(gè)城堡的君王，殷勤地將海倫迎入城堡，供奉她為女王，兩個(gè)人相互愛(ài)慕。這是歌德借這一情節(jié)，喻示著北歐的日耳曼文化和南歐的希臘文化相互融合。

之后，他們生養(yǎng)了一個(gè)兒子叫歐福里歐，這個(gè)小孩充滿(mǎn)了生命的活力，而且秉承了他父親的個(gè)性，永不滿(mǎn)足：他不滿(mǎn)足塵世中的一切，想要不斷向上空飛翔，最終從山崖上縱身躍入空中，墜落在父母身邊死去。

歌德承認(rèn)，他描寫(xiě)浮士德的兒子歐福里歐是為了紀(jì)念英國(guó)詩(shī)人拜倫。拜倫是英國(guó)19世紀(jì)初非常有名的詩(shī)人，只活了三十多歲，平生浪跡四方。他的詩(shī)歌和所作所為惹怒了英國(guó)的上流社會(huì)，盡管他本人是英國(guó)貴族世家出身。最后他投身于希臘民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，不幸染病而亡。歌德對(duì)拜倫充滿(mǎn)了敬佩之情，因?yàn)榘輦惖纳砩象w現(xiàn)的果敢、一往無(wú)前的生命活力恰恰是歌德本人所缺乏的。因此他把對(duì)拜倫的欽佩融化到歐福里歐的形象當(dāng)中。

浮士德和海倫的孩子死去以后，海倫形象隨即也消失了，只有衣服和面紗留在浮士德的手里。梅菲斯特見(jiàn)狀，感覺(jué)魔法玩到了頭，再一次把浮士德帶回到現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中。

浮士德追求美的過(guò)程，和前面追求少女葛蕾辛一樣，不但沒(méi)有給他帶來(lái)滿(mǎn)足，還給他帶來(lái)了更多的痛苦和失落。契約規(guī)定，魔鬼想要獲得浮士德的靈魂和肉體，就要讓浮士德感到滿(mǎn)足。魔鬼辛辛苦苦為浮士德賣(mài)命，但是浮士德并不滿(mǎn)足。如果浮士德在跟海倫共享幸福的極樂(lè)當(dāng)中能夠說(shuō)出“你真美，請(qǐng)停留一下”，那么魔鬼就贏了。沒(méi)想到海倫消失了，兒子又死了，他總得想辦法讓浮士德得到快樂(lè)，得到滿(mǎn)足，這樣才可以占有浮士德的靈魂和肉體。他因此再次對(duì)浮士德進(jìn)行引誘——用繁華的都市生活和法國(guó)路易十四王朝的富貴。

魔鬼引誘浮士德這一情節(jié)也不是出自歌德的首創(chuàng)，《圣經(jīng)·新約》中的“馬太福音”“路加福音”中，有一段耶穌經(jīng)受考驗(yàn)的故事。耶穌受洗之后，圣靈把他引到河邊禁食四十天，隨后魔鬼對(duì)他進(jìn)行誘惑，總共進(jìn)行了三次。第一次魔鬼用盛大的宴會(huì)、巨大的財(cái)富來(lái)引誘他，耶穌沒(méi)有受到誘惑；第二次魔鬼在耶穌面前展現(xiàn)出東方古國(guó)，像巴比倫、亞述等國(guó)繁華的盛景，還有古希臘羅馬絢爛多姿的文化來(lái)誘惑耶穌，耶穌也不為所動(dòng)；第三次魔鬼無(wú)計(jì)可施，把耶穌引到耶路撒冷圣殿頂層的塔尖上，脅迫他跳下去。因?yàn)橐d堅(jiān)信上帝，在跳下去的時(shí)候被天使托舉而起，升入天堂。

浮士德同樣拒絕魔鬼的誘惑，他覺(jué)得自己已經(jīng)享受過(guò)人間的繁華富貴，應(yīng)該干一番事業(yè)，讓自己的精神有一個(gè)超越，為人類(lèi)謀福利。這個(gè)作品完成的時(shí)候已經(jīng)是19世紀(jì)二三十年代，自然科學(xué)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，當(dāng)時(shí)彌漫歐洲思想界的是樂(lè)觀主義，它對(duì)人類(lèi)未來(lái)有非常正面的展望，覺(jué)得人已經(jīng)掌握了向海要田的能力，能夠開(kāi)拓荒土，可以控制大自然，讓大自然為人類(lèi)造福。

后來(lái)浮士德在梅菲斯特的幫助下又一次為皇帝平定了叛亂，皇帝感謝他，就賞賜了海濱的土地作為封地。浮士德利用這塊封地進(jìn)行開(kāi)發(fā)，本來(lái)是海灘荒無(wú)人煙，進(jìn)行開(kāi)發(fā)之后，滄海變成了良田，浮士德在此修筑了長(zhǎng)堤，建造了花園，這里很快展現(xiàn)出綠油油的牧場(chǎng)、草地、森林、田莊，到處是繁華叢密的景象。

浮士德盡管取得了很大的成就，但有一件事情讓他感到悶悶不樂(lè)，那就是他發(fā)現(xiàn)有一對(duì)老夫婦始終不肯搬遷，大概是覺(jué)得自己年紀(jì)大了。歌德很富有前瞻力，把今天強(qiáng)拆的事件預(yù)見(jiàn)到了。浮士德很不高興，因?yàn)樗氲巧献约旱姆课?，可以看到改造后的海濱盛景。老人的破舊房屋在這里就像一塊瘡疤，使他無(wú)法順利地觀賞他的成就，無(wú)法一眼望到人類(lèi)精神的偉大創(chuàng)造。這個(gè)時(shí)候他想到梅菲斯特，他說(shuō)你要想辦法跟老夫婦商量，讓他們搬走，多出一點(diǎn)錢(qián)無(wú)所謂。

交到梅菲斯特手中就沒(méi)有好事，梅菲斯特帶著三位勇士，不管三七二十一就要把老夫婦趕走了。老人半夜里經(jīng)不起驚嚇，一下就被嚇?biāo)懒?。正好這個(gè)時(shí)候老人的房里還來(lái)了住宿的客人，由于三十多年前老夫婦救過(guò)他的命，他特意回來(lái)感謝他們?？腿艘粴庵赂齻€(gè)強(qiáng)拆的人發(fā)生了沖突，結(jié)果被打死，并引發(fā)了火災(zāi)，旁邊的教堂和菩提樹(shù)也被焚毀了。目的是達(dá)到了，但面對(duì)殘局浮士德也深感內(nèi)疚，在半夜的時(shí)候，有四個(gè)人格化的幽靈上門(mén)了，它們分別是“匱乏”“貧困”“過(guò)失”“憂(yōu)愁”。

浮士德現(xiàn)在一點(diǎn)不“匱乏”，“貧困”也一點(diǎn)談不上，通過(guò)開(kāi)發(fā)他已積累了巨大的財(cái)富；盡管他犯下了“過(guò)失”，但是他認(rèn)為自己的靈魂在上帝那里是清白的。但是“憂(yōu)愁”避免不了，他感到對(duì)葛蕾辛犯下了過(guò)失，對(duì)老夫婦犯下了過(guò)失，因此他的靈魂就被“憂(yōu)愁”占據(jù)了，他的肉體在“憂(yōu)愁”的襲擊下逐漸趨于衰敗、解體。他對(duì)人類(lèi)的前途也感到了悲觀，但是他還不想罷休，還想在死之前完成大業(yè)，繼續(xù)讓人拿起鐵鏟開(kāi)發(fā)新土地。

梅菲斯特這個(gè)時(shí)候命令小鬼給他掘墓，浮士德把這些掘墓人的聲音誤以為是在繼續(xù)開(kāi)發(fā)土地。也正是在這個(gè)時(shí)候，浮士德跟魔鬼簽約中約定的致命的瞬間就要來(lái)到了——浮士德自己不知不覺(jué)地說(shuō)出了“你停一停吧，你真美”。

因?yàn)楫?dāng)初跟魔鬼締約的時(shí)候就說(shuō)，他如果在哪個(gè)瞬間說(shuō)出這一句話(huà)，便會(huì)倒地而死。在他倒地而死的瞬間，他已經(jīng)悟到了智慧最后的斷語(yǔ)：“只有每天爭(zhēng)取自由和生存的人，才有享受兩者的權(quán)利?！蓖ㄟ^(guò)浮士德和魔鬼的打賭，歌德一方面探索人類(lèi)未來(lái)的前途，另一方面尋求人生的最高價(jià)值。浮士德體悟到的智慧最后的斷語(yǔ)，可以視為人生最高的價(jià)值。

悟到這一點(diǎn)之后，他認(rèn)為自己此生已無(wú)憾，覺(jué)得這一生滿(mǎn)足了，就倒地而死了。魔鬼按照當(dāng)初的契約，獲得了他的靈魂，魔鬼贏了。但是魔鬼沒(méi)有想到，他跟上帝也定了契約。上帝認(rèn)為浮士德一輩子的追求沒(méi)有偏離正道，所以雖然浮士德和魔鬼的打賭中是浮士德輸了，但是在上帝和魔鬼的打賭當(dāng)中，是上帝贏了。所以當(dāng)魔鬼要掠奪浮士德的靈魂的時(shí)候，上帝派天使下凡，遍地灑開(kāi)玫瑰，把魔鬼戲弄了一番，將浮士德的靈魂接往天國(guó)。

我們從這里可以看到，表面上來(lái)看魔鬼是贏了，但還是無(wú)法占有浮士德的靈魂。因?yàn)楦∈康略?jīng)說(shuō)過(guò)，如果我有一天悠然地躺在睡椅上，我就立刻完蛋了；你如果可以用享樂(lè)迷惑住我，那就是我的末日；我一停止就變成奴隸。從這里可以看出，浮士德實(shí)踐了自己智慧最后的斷語(yǔ)，他每日每時(shí)都在不間斷地追求自由和生存，不間斷地追求人生的真諦。

在全劇的結(jié)尾部分，人們看到天使把浮士德引入上帝居住的天界，也就是天國(guó)。這個(gè)描寫(xiě)，歌德借鑒了但丁《神曲·天堂》篇的寫(xiě)法。但丁在幼小的時(shí)候，曾經(jīng)愛(ài)上比他年長(zhǎng)很多的美女貝雅特里齊。貝雅特里齊英年早逝，但丁非常悲痛，一直把她奉為精神上的偶像。但丁最早的詩(shī)篇叫《新生》，就是獻(xiàn)給她的。后來(lái)但丁在寫(xiě)《神曲》時(shí)就讓貝雅特里齊充當(dāng)向?qū)?，把但丁引入天堂，敬薦給上帝。

在這里歌德仿照但丁的寫(xiě)法，寫(xiě)浮士德的靈魂在天堂見(jiàn)到了以前的戀人葛蕾辛，以及圣母瑪麗亞。他們引領(lǐng)他進(jìn)入了榮光之境而升入天堂，所以他最后的兩句詩(shī)也可以看作是對(duì)圣母瑪麗亞，對(duì)女性的贊歌：“永恒的女性，帶領(lǐng)我們飛升。”

故事情節(jié)到此結(jié)束，在此我們?cè)賮?lái)探討一下這部作品中所謂的“浮士德的難題”。上世紀(jì)中國(guó)有名的美學(xué)家宗白華先生，他在《美學(xué)與意境》中曾經(jīng)講過(guò)：“近代人失去希臘文化中人與宇宙的諧和，又失去了基督教對(duì)上帝虔誠(chéng)的信仰，人類(lèi)精神上獲得了解放，得到了自由，但也就同時(shí)失所依傍，彷徨，摸索，苦惱，追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價(jià)值，歌德是這時(shí)代偉大精神的代表。他的主著《浮士德》，是人生全部的反映與其他問(wèn)題的解決（現(xiàn)代哲學(xué)家Spengler在他的名著《西土沉淪》中，稱(chēng)近代文化為浮士德文化）。歌德與其替身浮士德一生生活的內(nèi)容，就是盡量體驗(yàn)近代人生特殊的精神意義，了解其悲劇而努力，以求解決其問(wèn)題，指出解決之道。所以有人稱(chēng)他的《浮士德》是近代人的圣經(jīng)?！?/p>

宗白華先生在這里揭示了《浮士德》關(guān)鍵性的問(wèn)題：近代人在精神自由以后，獲得了知識(shí)力量，使自己的欲望能夠自由地發(fā)展，但怎么能讓自己的意念、欲望、意志的自由發(fā)展同整個(gè)社會(huì)的要求，跟整個(gè)社會(huì)所要求的個(gè)人道德所必須的控制和約束協(xié)調(diào)一致，用通俗一點(diǎn)的話(huà)來(lái)說(shuō)，怎么來(lái)謀取個(gè)人幸福，而不出賣(mài)個(gè)人的靈魂？

從以前的民間故事版本《浮士德》中，浮士德跟魔鬼簽約獲得了個(gè)人的幸福，但是靈魂被出賣(mài)了，墮落到地獄之中。歌德的《浮士德》對(duì)這個(gè)問(wèn)題重新進(jìn)行了解答：浮士德經(jīng)過(guò)一系列奮斗，最終獲得了個(gè)人的幸福，盡管做出了妥協(xié)，跟魔鬼曾經(jīng)簽約，也可以解讀為他走過(guò)很多的彎路，但是最終還是回到正道上，得到了上帝的拯救，因此他最終沒(méi)有出賣(mài)個(gè)人的靈魂。

歌德通過(guò)這種方式來(lái)解決人的精神發(fā)展中每個(gè)人在自己的生活道路上都必然會(huì)遇到的問(wèn)題。如果用哲學(xué)一點(diǎn)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是怎么來(lái)解決人自己的自然欲求和道德律令之間的沖突。

我們?cè)偬嵋幌隆陡∈康隆防飳?duì)于人性、精神、精神哲學(xué)方面獨(dú)到的地方。通過(guò)《浮士德》這部作品，我們可以透視復(fù)雜的人性結(jié)構(gòu)，就像我們前面所說(shuō)的一樣，歌德并沒(méi)有簡(jiǎn)單地?cái)嘌匀诵允巧七€是惡，他展現(xiàn)的是善惡交織的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。

在《浮士德》中我們可以看到，浮士德離開(kāi)梅菲斯特就無(wú)法存在，反之亦然。對(duì)復(fù)雜的人性結(jié)構(gòu)的透視盡管不是用哲學(xué)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，但歌德對(duì)人性?shī)W秘的透視，比很多貌似深刻的哲學(xué)家要深刻得多，也更富有讓人回味的空間。

從《浮士德》整部作品來(lái)說(shuō)，我們還可以看出一個(gè)人精神世界復(fù)雜的發(fā)展歷程。我們?cè)谧x完《浮士德》后，對(duì)浮士德的印象和最后他倒地而死、被天使接入天堂后得到的印象相比，有很大的差別?？梢哉f(shuō)，浮士德經(jīng)歷了非常復(fù)雜的精神蛻變過(guò)程，一開(kāi)始是困守書(shū)齋，對(duì)各種枯燥、缺乏生命力的學(xué)問(wèn)感到厭煩，甚至萌生自殺的念頭；后來(lái)在大自然中受到感化，又重新萌發(fā)了對(duì)生命的渴望。在魔鬼勸誘下他返老還童，經(jīng)歷了和葛蕾辛的愛(ài)情，又借助魔法重新穿越到古希臘世界，與美人海倫結(jié)合，重新品嘗到愛(ài)情的歡樂(lè)，并有了一個(gè)孩子。他在經(jīng)歷喪子之痛之后超越了個(gè)人的悲歡離合，著手進(jìn)行改造大自然的活動(dòng)，為人類(lèi)造福。正是在為整個(gè)人類(lèi)造福，改造大自然的舉動(dòng)中，他感悟到了智慧最后的斷語(yǔ)，體會(huì)到了人在生活中不能停頓，不能追求安逸，而是應(yīng)該永不停歇地追求，在永不平息的運(yùn)動(dòng)中才可以感受到幸福，才能感受到滿(mǎn)足。他的整個(gè)精神發(fā)展軌跡在此得以清晰地展現(xiàn)。

有人斷言黑格爾“否定之否定”的命題受到了歌德《浮士德》的啟發(fā)。浮士德一生的歷程也是一個(gè)“否定之否定”的過(guò)程。一開(kāi)始他在書(shū)齋中，隨后走出書(shū)齋投入到外部世界，這是自我的否定。他通過(guò)經(jīng)歷愛(ài)情、參與政治活動(dòng)改造自己，又完成了對(duì)自我的另外一個(gè)否定，重新體會(huì)到人生的價(jià)值，在自己的精神發(fā)展中上了一個(gè)新臺(tái)階，進(jìn)入更高的境界。浮士德精神發(fā)展的歷程呈否定之否定的曲線。從《浮士德》中可以看到人類(lèi)精神復(fù)雜的發(fā)展歷程。

《浮士德》展現(xiàn)的是動(dòng)力的哲學(xué)。浮士德的確是智慧之人，能夠給人們很多智慧上的啟迪。但是他跟老子、莊子等東方的圣人不一樣。老子、莊子倡導(dǎo)通過(guò)靜觀、冥思苦想遠(yuǎn)離塵世，以靜修冥想來(lái)擺脫塵世的煩惱，獲得生命的真諦，返回生命的本真。如果把浮士德和老子、莊子推崇的冥思苦想、靜修的哲學(xué)相比，浮士德的精神寄寓在時(shí)刻不停的運(yùn)動(dòng)中。前面所引用的詩(shī)句中也提到，浮士德不會(huì)斷念，也不會(huì)舍棄，更不會(huì)沉浸在冥思苦想和知足常樂(lè)的逍遙當(dāng)中。他不斷地追求不可能實(shí)現(xiàn)的事情，把不可能變成可能。前面提到浮士德自己說(shuō)：“每天都追求自由和生存的人才可以享受兩者的權(quán)利。”可以說(shuō)，永無(wú)止境的追求成了浮士德精神的基本特征。

最后談?wù)劯∈康挛拿鞯膬芍匦?。德?guó)文化哲學(xué)家斯賓格勒在“一戰(zhàn)”前完成了歷史哲學(xué)著作——《西方的沒(méi)落》，其中有這樣的斷語(yǔ)：“在浮士德式的人眼中，在世界中，任何事物都是具有一個(gè)目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)，他自己也只能在那種狀態(tài)下生活著，因?yàn)閷?duì)他而言，生活就意味著斗爭(zhēng)、征服，意味著去贏得勝利。”

大家都?xì)J佩歌德能預(yù)見(jiàn)到今天城市建設(shè)改造中強(qiáng)遷的悲劇，這只是小細(xì)節(jié)。從宏觀角度來(lái)看，歌德筆下的浮士德，這個(gè)人物預(yù)示的是現(xiàn)代社會(huì)的基本精神。在古代世界中，可能在一百年、兩百年當(dāng)中物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)很緩慢，科學(xué)發(fā)展也非常緩慢，人的欲求也沒(méi)有這么巨大。到了近代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的欲望就像潘多拉的盒子，被打開(kāi)之后變得一發(fā)不可收拾?？纯船F(xiàn)在每一個(gè)國(guó)家，上到政府，下到個(gè)人，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度慢下來(lái)，我們就有一種惶惶不安的感覺(jué)。

我們已經(jīng)沒(méi)有辦法像古代人那樣過(guò)上平靜的、發(fā)展緩慢的生活了。近兩百年來(lái)以來(lái)，人們習(xí)慣了浮士德式的文明，我們已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足于知足常樂(lè)的精神狀態(tài)了，我們每時(shí)每刻都想要自強(qiáng)不息，每時(shí)每刻都想要攫取更多的物質(zhì)財(cái)富，想要有更多的物質(zhì)享受。為什么現(xiàn)在覺(jué)得那么的忙，我們的時(shí)間那么不夠用？其實(shí)我們的壽命比古人長(zhǎng)很多，我們應(yīng)該感到時(shí)間比他們充裕多了。但是因?yàn)槲覀円臇|西遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古人的水準(zhǔn)，所以我們覺(jué)得非常的匆忙，而且每天有層出不窮的新的誘惑填滿(mǎn)我們的心胸。應(yīng)該承認(rèn)，浮士德的文明是一把雙刃劍。設(shè)想一下如果沒(méi)有浮士德的文明，我們的社會(huì)可能停滯不前，變得死氣沉沉，我們成天面對(duì)的都是和古人相比沒(méi)有多大變化的東西；但是正因?yàn)橛辛烁∈康碌奈拿鳎覀儽氵^(guò)分追求新奇，根本無(wú)法讓自己停歇下來(lái)，每時(shí)每刻都在追求新的東西，因此變得躁動(dòng)不安，連過(guò)馬路的時(shí)候都可以不顧自己的安危低頭看手機(jī)，唯恐錯(cuò)過(guò)珍貴的文字和圖像信息。

我們今天的智慧所要解決的問(wèn)題是：如何在古老、追求安寧平靜生活方式和追求新奇、不斷進(jìn)取的奮斗中，尋求一種適度的平衡。我們不可能回到寧?kù)o、一成不變的前現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，這種社會(huì)不是我們想要的，真的回去也不會(huì)感到幸福，甚至?xí)馂?zāi)難；但是人們也不能踏上失控的現(xiàn)代化的戰(zhàn)車(chē)，它一刻不停地狂奔，有的時(shí)候我們需要停下來(lái)，回頭反思一下奉行的生活方式的成敗得失，給自己一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)，回味一下自己的生活，回味一下自己的諸多經(jīng)歷體驗(yàn)究竟有什么意義。

（本文是2015年5月10日于上海圖書(shū)館的演講）

作者：王宏圖，復(fù)旦大學(xué)中文系副教授，比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士生導(dǎo)師。

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