姜 伯 勤

盛唐氣象：一個(gè)開放的時(shí)代

姜 伯 勤

【摘要】唐代的大都長安，處在當(dāng)時(shí)世界幾大文明的十字路口。在前近代的中國歷史上，能夠以一種相對健康的精神狀態(tài)來引進(jìn)和借鑒外來文化的，確實(shí)無出于盛唐。大量外來文明，滋潤了唐代中華文明的繁盛。唐代為什么會出現(xiàn)對外來文化和周邊民族文化兼收并容的博大襟懷呢？奧秘之一是民族自信心。唐代，中華民族有充分的自信。唐代對外來文化開放最盛的年代，恰恰也是最尊重民族文化傳統(tǒng)的年代。唐朝人并不害怕外來文化吃掉民族文化，而有吸收外來文化發(fā)展本土文化的宏大氣魄。唐代引進(jìn)外來文化正是為了發(fā)展本土文化。奧秘之二是洋溢著青春氣息的開拓精神和革新精神。唐代對外來文化的優(yōu)容，洋溢著一種青春氣息，這是由于當(dāng)時(shí)社會處于一個(gè)除舊布新激烈變動的時(shí)期。這個(gè)洋溢著青春氣息的社會，更有一種開拓精神，既崇文，也尚武。這種開拓精神與吸收外來文化是同步發(fā)展的。盛唐的開放精神至宋以后已一蹶不振，舉世聞名的敦煌莫高窟在宋以后的衰落，是這種衰落的一種象征。究其原因，一方面，唐代的“開放”只是一種封建體制下的“開放”，它沒有商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展作為支撐；另一方面，與宋明理學(xué)的興起和統(tǒng)治分不開。

【關(guān)鍵詞】盛唐氣象開放精神唐代文明

本文不打算用溢美的言詞，拿唐代的開放精神與當(dāng)代作不倫的類比。因?yàn)榉饨〞r(shí)代從本質(zhì)上說是閉鎖的。作者的期望是對于這一中世紀(jì)罕見的文化上的優(yōu)容氣象的來龍去脈，作一次盡可能嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)探討。

文明的十字路口

唐代的大都長安，處在當(dāng)時(shí)世界幾大文明的十字路口。印度文明、伊朗文明、東羅馬(拜占廷)文明和阿拉伯文明都薈萃到這里。經(jīng)過長安的融會貫通，又遠(yuǎn)播四方，其中的一路，即傳至日本列島，孕育出燦爛的奈良平安文化。在前近代的中國歷史上，能夠以一種相對健康的精神狀態(tài)來引進(jìn)和借鑒外來文化的，確實(shí)無出于盛唐。

唐代文化受惠于來自恒河的印度文明。傳統(tǒng)的中國哲學(xué)帶有濃厚的倫理學(xué)色彩，在理性主義和思辨色彩方面，相當(dāng)程度上受惠于印度的佛學(xué)和哲學(xué)。隨著佛教的傳入，因明學(xué)(邏輯學(xué))、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、瑜珈術(shù)都傳入中國。

印度佛教文學(xué)、佛教美術(shù)、佛教音樂，都給盛唐文學(xué)藝術(shù)打下不可磨滅的烙印。印度佛教文學(xué)中的佛讚，影響了“變文”，影響到以后的民間說唱直到現(xiàn)代“彈詞”的發(fā)展。唐代音樂中的重要構(gòu)成部分“法曲”，即“佛法之曲”，是吸收了印度音樂在內(nèi)的唐代佛教音樂，影響了后來宮廷音樂、民間音樂、道觀音樂的發(fā)展。在敦煌雕塑和壁畫中，也可以看到印度人審美情趣的余光。

唐代中國還從印度引進(jìn)了沙糖制作工藝、眼科醫(yī)術(shù)、氣功技術(shù)……

從伊朗文明中，唐代中國引進(jìn)了琉璃工藝、建筑工藝、金銀品工藝、鉆石制作工藝，引進(jìn)了各種香料、寶石、藥材及其加工技術(shù)，伊朗系的時(shí)裝影響了唐代時(shí)裝的流行樣式(順便說一句，現(xiàn)代西裝源于獵服，而其本源來自中亞。伊朗系的做領(lǐng)大衣是和現(xiàn)代大衣最接近的一種中古服裝)。中國從伊朗引進(jìn)了大量的植物品種和礦物品種。

大量外來文明，滋潤了唐代中華文明的繁盛。

面對新潮，唐代的政治家表現(xiàn)出一種前所未有的優(yōu)容態(tài)度，唐太宗李世民說：“自古賤夷狄貴中華，朕則一律視之?！币牡冶臼菛|方和北方的兩個(gè)部族名，并沒有輕慢的意味，只因?yàn)榍按弁踺p賤他們才使這個(gè)詞匯的語感帶有輕侮之意。而李世民所說的夷狄兼指外國人和周邊少數(shù)民族。

唐代為什么會出現(xiàn)對外來文化和周邊民族文化的兼收并容的博大襟懷呢？

歷史學(xué)家有責(zé)任探究其中的奧秘。

奧秘之一：民族自信心

一個(gè)缺乏民族自信的民族，絕不可能以一種正常的心理對待外來文化。它只能在奴顏婢膝地拜倒于外來文化和十分偏狹地把外來文化視為洪水猛獸這兩個(gè)極端上游移。這兩者都是民族自信心缺如的表現(xiàn)，當(dāng)然其中也包含著對外部世界的愚昧和無知。

唐代，中華民族有充分的自信。當(dāng)時(shí)，從波斯以東的許多部族都把唐代中國稱為“唐家子”(桃花石，Tagaz)，而李世民被尊為“天可汗”。天可汗如羅香林先生所云，是一種體制，打個(gè)不準(zhǔn)確的比方，“天可汗”所屬系統(tǒng)有如現(xiàn)在的英聯(lián)邦，是一種松散的封建形式的盟約組織，在防衛(wèi)和經(jīng)濟(jì)利益上有一定的關(guān)照。

唐代對外來文化開放最盛的年代，恰恰也是最尊重民族文化傳統(tǒng)的年代。例如，在唐以前的思想文化和意識形態(tài)中，如果要找出一種真正土生土長的意識形態(tài)，道教則堪稱代表，道教是中國本土上原始巫術(shù)、薩滿教、陽陽家、黃老家、墨子、莊子等各種本土思想家綜合造成的(雖然也吸收了佛教)，最足以從中窺見中國本土思想的蘊(yùn)奧。唐朝尊崇道教，除了有政治上的原因，也有尊重本土文化的意思。又例如，唐代文學(xué)雖然受到印度佛教文學(xué)的影響，但這種影響是局部的，而唐代著名的“古文運(yùn)動”，則是發(fā)揚(yáng)左傳、史記的古典傳統(tǒng)。唐朝人并不害怕外來文化吃掉民族文化，而有吸收外來文化發(fā)展本土文化的宏大氣魄。

唐代引進(jìn)外來文化正是為了發(fā)展本土文化。前述“法曲”就是一個(gè)例子。在十部樂中，有來自印度的天竺樂、來自朝鮮的高麗樂、來自緬甸的驃國樂、來自前蘇聯(lián)中亞地區(qū)撒馬爾罕的康國樂，不同風(fēng)格的音樂薈萃一爐，終于融為有唐一代的新聲。

歷史的發(fā)展中有許多的偶然成份。不容否認(rèn)，隋唐兩代皇室姻親關(guān)系中，都有或隱或現(xiàn)的游牧民族的新血，這是他們對外來文化和周邊民族比較有親近感的背景。游牧民族的素樸、粗獷，載歌載舞的青春氣息，對漢代以來的儒學(xué)也是一種沖擊。不過，由于文化現(xiàn)象在階級社會中表現(xiàn)為一種階級的文化，對文化問題的深入一層的認(rèn)識，對歷史上的必然性的認(rèn)識終究還離不開歷史唯物主義的階級分析。那么，唐代地主階級的歷史地位的變局，又怎樣影響著唐代文化發(fā)展命運(yùn)呢？

奧秘之二：洋溢著青春氣息的開拓精神和革新精神

“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！币晃粚μ拼拿饔猩羁汤斫獾膶W(xué)者說，這首詩反映了唐代人青春期的抱負(fù)和青春期的惆悵。

這是一個(gè)十分深刻的理解。

中國地主階級從其初生之日起，在戰(zhàn)國秦漢度過了它的第一個(gè)青春期。魏晉之際，它又經(jīng)歷了二度青春。在唐代，這個(gè)階級第三次獲得了青春。自宋以后，急轉(zhuǎn)直下，這個(gè)階級已完全失去了青春期的活力。

唐代對外來文化的優(yōu)容，洋溢著一種青春氣息，這是由于當(dāng)時(shí)社會處于一個(gè)除舊布新激烈變動的時(shí)期：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，世族統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)槭褰y(tǒng)治；九品中正制轉(zhuǎn)變?yōu)榭婆e制；世兵制轉(zhuǎn)變?yōu)槟急?；部曲蔭戶制轉(zhuǎn)變?yōu)樽獾柚疲涣壩霓D(zhuǎn)變?yōu)榍逍碌纳⑽?；西漢經(jīng)學(xué)大族家學(xué)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)在寺院中的義學(xué)(書院前身)；以絹帛為交換單位轉(zhuǎn)變?yōu)殂~錢、匯兌等新制；律宗統(tǒng)治的佛教寺院優(yōu)勢讓位于禪苑的發(fā)達(dá)；民族歧視轉(zhuǎn)為比較和鑒別……到處都出現(xiàn)一種舊格局為新格局所取代的局面，在取代舊格局的過程中，人們產(chǎn)生出一種優(yōu)容外來文化的眼界。由于社會積累了較大量的財(cái)富，也就維持了隊(duì)商形式或朝貢形式的對外貿(mào)易，為頻繁的中外文化交流提供了物質(zhì)條件和社會環(huán)境。

這個(gè)洋溢著青春氣息的社會，更有一種開拓精神，既崇文，也尚武，那個(gè)時(shí)候的大詩人，許多是在西北邊陲立下了功業(yè)的大人物。在中國歷史上有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象：對中國西北地區(qū)的開發(fā)的興衰，常常是一種國力強(qiáng)盛的標(biāo)志，或者是這個(gè)社會中存在著一類頗具開拓精神的新興力量的征候。漢代有二十等爵制，激勵(lì)了大西北的開拓精神；唐初有勛官制，也激勵(lì)了大西北的開拓精神，這種開拓精神與吸收外來文化是同步發(fā)展的。

盛唐開放精神的失落

盛唐的開放精神至宋以后已一蹶不振，舉世聞名的敦煌莫高窟在宋以后的衰落，是這種衰落的一種象征。

宋明以后，隨著地主階級越來越反動、腐朽、沒落，其對外來文化的排斥心理日益增長，并在明清的海禁政策、天朝思想中發(fā)展到愚昧之極的地步。

盛唐開放精神失落的深刻原因，目前還不能得到充分的解釋，還需要專家們作認(rèn)真、深入的探討。

當(dāng)然，唐代的“開放”只是一種封建體制下的“開放”，它沒有商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展作為支撐，而所謂絲路貿(mào)易是唐朝付出大量補(bǔ)貼的朝貢貿(mào)易，當(dāng)唐朝國力下降時(shí)就無法維持。同時(shí)，唐代社會的新興氣象很快就轉(zhuǎn)化為反面，失去了活力，例如科舉制，在取代魏晉南北朝九品中正制舊格局時(shí)是一種新事物，不久就成為腐敗官僚政治的一種支柱。

盛唐開放精神的失落，從上層建筑方面考察，與宋明理學(xué)的興起和統(tǒng)治分不開。

宋明理學(xué)本來是吸收了外來文化而產(chǎn)生的一種“怪胎”，如摩尼教、佛教的范疇都多少對其產(chǎn)生了影響。它產(chǎn)生以后，成為一種頑固抗拒一切新事物的反動力量，它是中國地主階級熟透了并從軀體內(nèi)部開始腐爛的征兆。

宋明理學(xué)是一種排斥外來文化的禁錮力量，也是對內(nèi)部社會實(shí)行禁錮的力量。

在這里筆者想順便談一個(gè)自宋明理學(xué)產(chǎn)生以來就為“正人君子”所不齒的問題，這就是唐、宋社會在風(fēng)俗史上的差異。

唐代內(nèi)部社會比較開放還表現(xiàn)在男女大防的觀念比宋代薄弱。朱熹說：李唐出自夷狄故閨門失禮。用現(xiàn)在的話說，當(dāng)時(shí)由于游牧民族吹來的新風(fēng)，少男少女有可能沖破禮法而自由戀愛。唐代社會仍然保持著崇尚人體美的健康心理，敦煌48窟菩薩像就是一個(gè)證據(jù)，唐代的時(shí)裝對人體美有相當(dāng)優(yōu)雅的表現(xiàn)。從敦煌發(fā)現(xiàn)的一件白行簡的卷子看，當(dāng)時(shí)還有一種正常的“性教育”。唐代以前，大致也沒有淫穢的典籍流傳后世。唐代在漢族地區(qū)仍有各種舞蹈形式在民間流行?！袄畎壮酥蹖⒂校雎劙渡咸じ杪??！碧じ杈褪菐в形璧傅脑伋?。唐人酒令上的舞蹈、婚禮上的舞蹈，都反映了這個(gè)時(shí)期社會風(fēng)俗的非禁閉色彩。

宋代風(fēng)俗史與唐代大相徑庭。高唱“餓死是小，失節(jié)是大”的道學(xué)家朱熹之流，其實(shí)是些狎妓的無賴。在性教育、人體美學(xué)方面實(shí)行禁錮的同時(shí)，從明清以后，就暗中流傳著各種淫書和春畫。道學(xué)已成為偽善和禁錮的代名詞。在漢族地區(qū)用于社交的舞蹈基本絕跡，這在世界風(fēng)俗史上幾乎是一個(gè)僅此一見的例子。道學(xué)成為漢民族創(chuàng)造力的禁錮力量。漢民族雖然仍以堅(jiān)韌不拔、吃苦耐勞著稱于世，但是由于對外拒蔽、對內(nèi)禁錮的宋明道學(xué)的傳統(tǒng)，這個(gè)民族特別是這個(gè)民族中的各個(gè)青年世代，他們的創(chuàng)造力、想象力、冒險(xiǎn)精神、開拓精神，一直受到傳統(tǒng)力量的壓抑，這是中華民族迄今仍和發(fā)達(dá)國家在民族心理上所存在的一個(gè)不容忌諱的差異。而這種民族心理上的弱點(diǎn)往往又成為家長制、小生產(chǎn)、安土重遷、不敢遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、不愿開拓邊疆等各種保守痼疾的溫床。在社會風(fēng)俗中清掃假道學(xué)的影響，是激發(fā)民族的青春活力的一個(gè)不容忽視的課題。

【責(zé)任編輯：王建平、于尚艷】

【收稿日期】2015-10-20

【中圖分類號】K242.2

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1000-5455(2016)01-0008-03

(作者簡介:姜伯勤，湖北武漢人，中山大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，中國敦煌吐魯番學(xué)會副會長、敦煌研究院研究員，國務(wù)院學(xué)位委員會歷史學(xué)科評議組成員、副召集人。)