高　文

(湖南工業(yè)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播院，湖南 株洲 412000)

?

論“湖南東大門(mén)”發(fā)展戰(zhàn)略中的軟實(shí)力
——以湘東書(shū)院文化為例

高文

(湖南工業(yè)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播院，湖南 株洲 412000)

株洲作為“湖南東大門(mén)”，如果要著力發(fā)揮其承東啟西、對(duì)接長(zhǎng)三角的重要樞紐作用，就不能只是一味地偏重于發(fā)展城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的硬實(shí)力經(jīng)濟(jì)，而忽略了文化軟實(shí)力的建設(shè)，只有軟硬并舉兩者兼顧，才能相輔相成相得益彰，真正建設(shè)好人文株洲。湘東書(shū)院有著極其深厚的文化底蘊(yùn)，在當(dāng)下著力發(fā)展以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)涵的高附加值服務(wù)型經(jīng)濟(jì)浪潮中，理應(yīng)受到重視、保護(hù)與傳承。

“湖南東大門(mén)”發(fā)展戰(zhàn)略；軟實(shí)力；人文株洲；湘東書(shū)院文化

湖南地處中西部地區(qū)和東部沿海地區(qū)過(guò)渡帶、長(zhǎng)江開(kāi)放經(jīng)濟(jì)帶和沿海開(kāi)放經(jīng)濟(jì)帶結(jié)合部，“一帶一部” 是中央對(duì)湖南的新定位。縱覽湖南的版圖，廣義的

湘東，包擴(kuò)長(zhǎng)沙、株洲、湘潭三個(gè)地區(qū)以及岳陽(yáng)東部、郴州東部的區(qū)域；而狹義的湘東，即主要是指株洲地區(qū)，包括株洲市及其下轄的株洲縣、醴陵、攸縣、茶陵和炎陵。株洲作為“湖南東大門(mén)”，必須積極推進(jìn)城鎮(zhèn)的擴(kuò)容提質(zhì)，構(gòu)建出一個(gè)新格局，以充分發(fā)揮其橫貫東西、對(duì)接長(zhǎng)三角的交通樞紐作用。在舉全市之力打造“湖南東大門(mén)”的發(fā)展戰(zhàn)略中，首先就要真正地全面做好高起點(diǎn)的頂層設(shè)計(jì)， 堅(jiān)持?jǐn)U容與提質(zhì)并重，堅(jiān)持二、三產(chǎn)業(yè)并重，以人為本，積極而穩(wěn)健地推進(jìn)株洲的新型城鎮(zhèn)化發(fā)展格局。但又不能只是一味地偏重于發(fā)展城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的硬實(shí)力經(jīng)濟(jì)，而忽略了文化軟實(shí)力的建設(shè)，只有軟硬并舉兩者兼顧，才能相輔相成相得益彰，才能真正建設(shè)好“人文株洲”。湘東書(shū)院有著極其深厚的文化底蘊(yùn)，在湖湘書(shū)院文化中占有一席舉足輕重的地位，在當(dāng)下著力發(fā)展以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)涵的高附加值服務(wù)型經(jīng)濟(jì)浪潮中，理應(yīng)受到重視、保護(hù)與傳承。

一

文化不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，而且還是一種歷史現(xiàn)象，一方山水孕育一方文化。上世紀(jì)九十年代，美國(guó)人約瑟夫·奈首提“軟實(shí)力”概念。所謂軟實(shí)力，是相較于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、城市基礎(chǔ)設(shè)施等硬實(shí)力而言的，是指一個(gè)城市的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度等影響自身發(fā)展?jié)摿透姓倭Φ囊蛩?。它可以分為?guó)家、區(qū)域和企業(yè)三個(gè)層面的軟實(shí)力。在區(qū)域?qū)用嫔系能泴?shí)力是指其中的區(qū)域文化，它既包括具有區(qū)域特色的、靜態(tài)的文化，也包括區(qū)域的文化生產(chǎn)力。軟實(shí)力是通過(guò)非強(qiáng)制性手段來(lái)影響他人的能力。它在創(chuàng)造生產(chǎn)力的同時(shí)，還能增強(qiáng)內(nèi)驅(qū)力。當(dāng)今信息化時(shí)代，軟實(shí)力的重要性日益凸顯。“軟實(shí)力依靠一種不同尋常的手段(既非武力，也非金錢)促成合作，它依靠的是共同價(jià)值觀所產(chǎn)生的吸引力，以及實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值觀所需要的正義感和責(zé)任感。亞當(dāng)·斯密說(shuō)，人在自由市場(chǎng)中被一只“看不見(jiàn)的手”引領(lǐng)著做出決策；在思想的市場(chǎng)上，這只無(wú)形的手就是軟實(shí)力——無(wú)須脅迫和交易，一種無(wú)形的吸引力自會(huì)勸誘人們走到一起?！薄斑@些與文化有關(guān)的內(nèi)容，比政治或經(jīng)濟(jì)更具威力，它們能驅(qū)動(dòng)政治和經(jīng)濟(jì)?！盵1]

當(dāng)下，隨著人類認(rèn)知水平的不斷提升，文化尋根意識(shí)的日漸增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化在文化軟實(shí)力建設(shè)中的地位也愈來(lái)愈高，以傳統(tǒng)文化為主要元素的高附加值服務(wù)型經(jīng)濟(jì)已勃然興起,在各種類型的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化的作用正日益凸顯。文化軟實(shí)力主要由精神文化、制度文化和文化生產(chǎn)服務(wù)的物質(zhì)化形態(tài)三個(gè)層次構(gòu)成，而文化旅游則是將民族文化資源潛力轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的一種重要方式。據(jù)研究數(shù)據(jù)表明，只要旅游收入每增加1元，就可以帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)增加收入4.3元。因此，只有不斷地提升“湖南東大門(mén)”文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)力，大力提升旅游業(yè)的發(fā)展質(zhì)量和水平，才能推動(dòng)株洲經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和優(yōu)化。

株洲地處湖南東部，既是一座生態(tài)宜居的工業(yè)新城，也是一座新興的全國(guó)優(yōu)秀旅游城市，它下轄的醴陵、攸縣、茶陵、炎陵處于長(zhǎng)株潭城市群湘東板塊，物華天寶，人文璀璨、風(fēng)景優(yōu)美。它不僅擁有優(yōu)越的自然條件和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，而且擁有成熟發(fā)達(dá)的交通體系，目前，株洲地區(qū)全域已基本形成了“兩小時(shí)”的交通路網(wǎng)。隨著滬昆、京廣等高鐵的通車，渝長(zhǎng)廈高鐵列入國(guó)家高鐵建設(shè)規(guī)劃，岳汝高速公路的建成，株洲作為“湖南東大門(mén)”的交通樞紐地位將更加突出。

湘東書(shū)院文化就是寶貴的文化軟實(shí)力資源。依托有利的硬件設(shè)施，整合湘東書(shū)院歷史文化資源，傳承和發(fā)展湘東書(shū)院文化建筑藝術(shù)形象中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神，文化遺產(chǎn)的合理保護(hù)，加快打造湘東文化旅游新名片，對(duì)打造“湖南東大門(mén)”、開(kāi)發(fā)株洲旅游文化產(chǎn)品，以及推介株洲均具有十分重要的意義。一方面，地方政府既可以將其作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，大力促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬就業(yè)渠道,提高就業(yè)率；另一方面，又將極大地提升湘東文化在湖湘文化中的重要地位和影響力。

湘東書(shū)院文化軟實(shí)力對(duì)于打造“湖南東大門(mén)”的發(fā)展戰(zhàn)略具有極其重要的意義。因此，我們更應(yīng)該用歷史文化的眼光，用一種重視傳統(tǒng)文化的尋根意識(shí)和鄉(xiāng)土情結(jié)，充分地梳理并挖掘湘東書(shū)院文化資源，大力促進(jìn)湘東文化旅游業(yè)態(tài)的發(fā)展，把文化軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力兩者牢牢地結(jié)合在一起，才能穩(wěn)中求進(jìn)地推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化發(fā)展格局，才能把株洲打造成具有深厚人文底蘊(yùn)、豐富文化內(nèi)涵、健康且可持續(xù)發(fā)展的"湖南東大門(mén)”。

二

書(shū)院是我國(guó)古代士子聚集、講學(xué)、藏書(shū)、習(xí)藝、游息之所，縱觀湖湘書(shū)院的歷史發(fā)展軌跡，湘東這片熱土一直是書(shū)院建置的發(fā)達(dá)地區(qū)之一，曾經(jīng)分布著眾多的書(shū)院，如：株洲縣朱亭古鎮(zhèn)的龍?zhí)稌?shū)院、醴陵的淥江書(shū)院、茶陵的洣江書(shū)院、炎陵的洣泉書(shū)院等都很有名氣。而攸縣的石山書(shū)院其歷史最為悠久，可謂中國(guó)歷史上的“第一書(shū)院”。它起初為南齊司空張岊的讀書(shū)之地，位于攸縣蓮塘坳鎮(zhèn)的陽(yáng)升觀，現(xiàn)經(jīng)復(fù)制后移建到了攸縣縣城的文化園內(nèi)，即如今展示于游人面前的石山書(shū)院是在原址基礎(chǔ)上重建的。另一所筑于清代的東山書(shū)院則一直是攸縣的“教化之所基，人才之所由”。

據(jù)《醴陵縣志》中記載：“筑書(shū)院以講學(xué)其風(fēng)氣盛于兩宋。張南軒朱晦庵講學(xué)于城南岳麓，吾醴吳文定公獵從二子游，史稱湖湘之學(xué)。一出于正。獵實(shí)表率之。黎貢生貴臣。嘗師事朱子。呂東萊則于醴北萊山劈講舍而親講學(xué)焉。王陽(yáng)明崛起明代。倡良知之學(xué)。鄒東廓羅念庵衍其緒。風(fēng)氣為之一變。醴人士望風(fēng)景從。先后設(shè)立書(shū)院以張之。邑之理學(xué)名臣輩出，非偶然也。淥江書(shū)院則創(chuàng)自清乾隆帝時(shí)。歷諸講習(xí)者，類皆一時(shí)名流教澤覃敷，至今未沬。”[2]自南宋至清代，醴陵先后興建了七所書(shū)院，有建于宋朝的萊山書(shū)院、近思書(shū)院、昭文書(shū)院、西山書(shū)院(現(xiàn)淥江書(shū)院的前身)，有建于明代的江東書(shū)院、超然書(shū)院(清代時(shí)更名為文成書(shū)院)，而其中建于清代的淥江書(shū)院則是一所存續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大以及影響最為深遠(yuǎn)的書(shū)院。眾多書(shū)院的興建，凸顯出醴陵引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣之先的學(xué)術(shù)地位，成為江南的一個(gè)學(xué)術(shù)中心。

南宋理學(xué)大師朱熹與湘東書(shū)院文化之間有著莫相分離的關(guān)系，從而使湘東書(shū)院文化在湖湘書(shū)院文化中占有一席不可或缺的重要地位。例如：朱熹文化貫穿朱亭古鎮(zhèn)，在南宋以前，“朱亭”被稱為“浦灣”，南宋時(shí)，朱熹協(xié)同長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院主講張栻同游南岳，途徑浦灣，投宿在一家客棧。小地方來(lái)了貴客，人們自然興奮不已，盛情挽留二人為浦灣弟子講學(xué)。朱熹在此“結(jié)亭講學(xué)”數(shù)十年之后，曾經(jīng)聽(tīng)課的學(xué)生鐘震建造了主一書(shū)院，這是湘中地區(qū)第一所以傳承程朱理學(xué)為核心內(nèi)容的書(shū)院，一直持續(xù)到明代毀于戰(zhàn)火。清代道光年間，在湘潭知縣以及駐朱亭縣丞衙門(mén)的官員倡導(dǎo)辦學(xué)，修建了龍?zhí)稌?shū)院，清代名臣左宗棠親自為龍?zhí)稌?shū)院書(shū)寫(xiě)門(mén)匾。

湘東書(shū)院遺留下來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)是優(yōu)秀中華文化的積淀，是促使湘東學(xué)子成才的無(wú)窮動(dòng)力。錢基博在《湖南近百年學(xué)風(fēng)》中說(shuō)道：“人杰地靈，大儒迭起，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，宏識(shí)孤懷，涵今茹古，罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿，義有淑群，行必厲己，以開(kāi)一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也?！?/p>

宋代湘東書(shū)院文化之所以興盛還與湘東山水文化格局的地域特征有著密切關(guān)系。書(shū)院是唐宋至明清時(shí)期出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，任教者往往是一些科舉之士或具有淵博學(xué)識(shí)之士。書(shū)院是人才薈萃之地，是讀書(shū)、教書(shū)、藏書(shū)、著書(shū)、講學(xué)以及進(jìn)行文化交流的地方。著名歷史學(xué)家陳寅恪說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！庇兴我淮侵袊?guó)古代歷史上文化教育最繁盛的時(shí)代，湘東書(shū)院建筑成為湘東物態(tài)文化的主要代表。

湖南屬于內(nèi)陸省份，三面環(huán)山，自古舟車交通不便，加之長(zhǎng)期受中原各國(guó)的歧視，不被中原文化所沾被，所以直到唐宣宗四年，長(zhǎng)沙人劉蛻成為了第一個(gè)考中進(jìn)士的湘人，據(jù)宋人孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷四記載：“唐荊州衣冠藪澤，每歲解宋舉人，多不成名，號(hào)曰‘天荒解’。劉蛻舍人以荊解及第，號(hào)為‘破天荒’。”因此，宋代以后，湖湘書(shū)院的興建與書(shū)院文化的發(fā)展，對(duì)理學(xué)文化思潮的傳播、湖湘人才的培養(yǎng)和湖湘學(xué)派的確立均產(chǎn)生了極為關(guān)鍵性的作用。換言之，如果沒(méi)有宋代湖湘書(shū)院的建立，就不會(huì)有湖湘書(shū)院文化的產(chǎn)生，也就不會(huì)有影響巨大的宋代湖湘學(xué)派的確立。[3]那么，湘東書(shū)院文化究竟又有哪些特點(diǎn)？

1.分布廣泛，名師云集。歷史上湘東的書(shū)院大多興建于宋代以后直至明清時(shí)期。宋代的湘東書(shū)院教育在全國(guó)是首屈一指的，清代湘東書(shū)院的地域分布十分廣泛，遍布全省各縣。醴陵的淥江書(shū)院，重建于乾隆十八年，是具有悠久歷史和深厚人文底蘊(yùn)的文化寶庫(kù)和教育啟蒙基地。時(shí)稱“東南三賢”的朱熹、張栻 、呂東萊曾在這里傳道授業(yè)解惑；左宗棠曾在這里擔(dān)任山長(zhǎng)；李立三、程潛、陳明仁、左權(quán)等都曾在這里求學(xué)。乾隆時(shí)期，醴陵又先后建立了江東書(shū)院和近思書(shū)院。

據(jù)《茶陵州志》載：“宋至清代，茶陵書(shū)院之多，在湖南名列前茅，其中宋代居第三，元代居第二，清居首位”。[4]至晚清，茶陵境內(nèi)先后有38所書(shū)院，規(guī)模雄居省內(nèi)第一，全省絕無(wú)僅有，全國(guó)也屈指可數(shù)。而自唐代開(kāi)科取士至清末廢除科舉，茶陵產(chǎn)生進(jìn)士127名，堪稱"進(jìn)士縣”。茶陵不僅考中進(jìn)士多，而且摘桂掄元也不少，歷史上湖南共有七名狀元，其中茶陵兩名，即南宋狀元譚用式、清代狀元蕭錦忠；有兩名會(huì)元，即明代的張治，清代的譚延闿；殿元一名，元代的李祁；榜眼兩名，即清代的曹詒孫和尹銘綬。南宋與清代是湘東書(shū)院發(fā)展的兩個(gè)高峰時(shí)期，這兩個(gè)時(shí)期也是湖南人才輩出之時(shí)。歷史學(xué)家譚其驤評(píng)價(jià)說(shuō)：“自清季以降，湖南人才輩出，舉世無(wú)出其右者。”實(shí)為肯綮之語(yǔ)。

2.依山矗立，環(huán)境清幽。從地緣性結(jié)構(gòu)上看，湘東書(shū)院必?fù)裥蝿僦?，必依山傍水而建，運(yùn)用亭、臺(tái)、樓、閣、橋、榭、堂、軒、塔、墻、坊等建筑，營(yíng)造出山清水秀，典雅幽靜的佳境，給人寧?kù)o致遠(yuǎn)、積極向上的感召。如：醴陵淥江書(shū)院，倚西山傍淥水，風(fēng)景秀麗，環(huán)境幽靜，清爽宜人，乃讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的好地方。湘潭副貢王繼之《解館留別》其一云：“白云留我住三年，久居深山客亦仙。百里鶯啼喧晝暖，六齋燈火破春眠。新詞舊句消前債，細(xì)雨和風(fēng)認(rèn)俗緣。自笑蘭亭成底事，永和贏得集群賢?！币环矫妫瑢?duì)書(shū)院濃厚的學(xué)習(xí)氛圍進(jìn)行白描，另一方面，又抒發(fā)了自己解綰辭任山長(zhǎng)之后渴望學(xué)子成才的殷殷之情。

3.理學(xué)興盛，人才眾多。從學(xué)緣上看，宋代湖湘書(shū)院可以說(shuō)與理學(xué)的興起與發(fā)展同步。書(shū)院以傳授理學(xué)為主，是宣傳理學(xué)的講壇，開(kāi)啟了學(xué)子的智慧，培養(yǎng)了大批的英才。執(zhí)掌書(shū)院的均為人品、才學(xué)相當(dāng)出色的大師，如淥江書(shū)院《招聘公稟》中要求“求經(jīng)師更為人師?！弊灾亟ㄖ踔凉饩w三十年(1904)改辦高等小學(xué)堂的151年間，出任書(shū)院山長(zhǎng)者不下50人。絕大部分為非醴陵籍人士，“類皆一時(shí)名流”。如攸縣人陳夢(mèng)元，乾隆十九年進(jìn)士，任翰林院檢討，是與姚鼐、戴震、朱彝尊等人同時(shí)期的詩(shī)人，曾兩任山長(zhǎng)歷時(shí)九年。還有詩(shī)文與戴震、紀(jì)曉嵐齊名的余廷燦，長(zhǎng)沙人，乾隆二十六年進(jìn)士，官翰林院檢討，也執(zhí)掌了為期四年的書(shū)院教育。

4.廢除說(shuō)教，重視兵農(nóng)。左宗棠執(zhí)掌淥江書(shū)院時(shí)，就以朱子的“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退三節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道”作為院規(guī)來(lái)考察學(xué)生，并對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了大刀闊斧的改革，他刪削了經(jīng)史子集中空洞的說(shuō)教，而增加了輿地、兵法、農(nóng)經(jīng)等課程，引導(dǎo)門(mén)生“讀書(shū)當(dāng)為經(jīng)世之學(xué)”。書(shū)見(jiàn)江山文武生?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有醴陵淥江書(shū)院，就沒(méi)有中國(guó)晚清時(shí)期的左宗棠。左宗棠之所以能夠成就曠世偉業(yè)，既源于淥江書(shū)院任山長(zhǎng)期間與兩江總督陶澍快意人生的機(jī)緣，也得益于淥江書(shū)院培養(yǎng)出來(lái)的人才的支撐?！吧頍o(wú)半畝心憂天下，讀破萬(wàn)卷神交古人”即是左宗棠一生的寫(xiě)照。

湖湘書(shū)院遺留下來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)是優(yōu)秀中華文化的沉積，是促使學(xué)子成才無(wú)窮的動(dòng)力?！叭私艿仂`，大儒迭起，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，宏識(shí)孤懷，涵今茹古，罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿，義有淑群，行必厲己，以開(kāi)一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也。”[5]

三

隨著社會(huì)的日益進(jìn)步，人們生活水平的不斷提高，近年來(lái)，以文化為內(nèi)涵的旅游已逐漸發(fā)展成為一種趨勢(shì)。但從目前株洲歷史文化旅游資源的開(kāi)發(fā)來(lái)看，還顯得非常緩慢甚至落后，其文化歷史底蘊(yùn)尚未得到充分發(fā)掘，旅游資源開(kāi)發(fā)投入嚴(yán)重不足，旅游檔次和品位低，這與良好集群效應(yīng)、良好口碑的旅游業(yè)相差甚遠(yuǎn)，缺乏具有影響力和吸引力的旅游產(chǎn)品。

株洲憑借其豐富的旅游資源和良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，已躋身“全國(guó)優(yōu)秀旅游城市”的行列。橫向比較下，株洲文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尚處于相對(duì)滯后的狀態(tài)，每年送出去的旅游者多，接進(jìn)來(lái)的旅游者卻少。究其原因固然很多，而其中最根本的原因即是缺乏文化內(nèi)涵。游客來(lái)到株州，往往只能游覽一些零碎的、固態(tài)的旅游景點(diǎn)，他們因?yàn)檎也坏礁挥形Φ木包c(diǎn)，也就無(wú)從獲得富有文化內(nèi)涵的體驗(yàn)快感。要提升株洲文化旅游的品位，可以從發(fā)揮湘東書(shū)院文化的軟實(shí)力方面來(lái)做文章：

1.增添書(shū)院旅游吸引物的創(chuàng)意色彩。同質(zhì)化的旅游吸引物往往“看山是山，看水是水”；創(chuàng)造性的旅游吸引物則可謂“看山不是山，看水不是水”。打造頗具有創(chuàng)意亮點(diǎn)的旅游吸引物，無(wú)疑是為湘東書(shū)院文化的名片添上濃墨重彩的一筆。湘東書(shū)院文化有著豐富的歷史文化資源，而這些資源正是湘東書(shū)院文化旅游吸引物的主體性展示窗口。就現(xiàn)存的書(shū)院而言，炎陵縣洣泉書(shū)院和醴陵市淥江書(shū)院乃為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位；茶陵縣洣江書(shū)院與攸縣石山書(shū)院已斥巨資翻修復(fù)建；還有很多散落于民間的各類書(shū)院尚未充分發(fā)掘。書(shū)院是文化場(chǎng)所，而其中珍存的書(shū)本則是文化載體，湘東書(shū)院蘊(yùn)含的古籍不勝枚舉，譬如茶陵?yáng)|山書(shū)院還藏有《夢(mèng)溪筆談》的刊印孤本。不過(guò)令人扼腕嘆息的是，迄今為止，如此豐富的書(shū)院文化資源，仍停留在低水平的開(kāi)發(fā)層面上，在旅游市場(chǎng)表現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)力的匱乏。此種現(xiàn)狀正反映出對(duì)書(shū)院文化旅游資源的浪費(fèi)，若由其繼續(xù)擱置豈不成為一大憾事。因而需將這些寶貴的文化資源充分發(fā)掘，加之合理地整合改善，進(jìn)行創(chuàng)意性的開(kāi)發(fā)，注入差異化的書(shū)院內(nèi)涵，使其成為株洲文化旅游的魅力所在。比如，炎陵的洣泉書(shū)院可依托其現(xiàn)有比較完整的古書(shū)院建筑，還原古代書(shū)院教學(xué)實(shí)景，將其打造成中國(guó)古代科舉文化博物館；依據(jù)醴陵淥江書(shū)院豐富的歷史文化內(nèi)涵，重點(diǎn)展覽和介紹以左宗棠為代表的山長(zhǎng)傳奇故事，以朱熹、張栻等宋代理學(xué)為核心，建造經(jīng)世濟(jì)用、格物致知的湖湘樸學(xué)或古代講壇、論道體驗(yàn)館；對(duì)于茶陵洣江書(shū)院則可以根據(jù)茶陵縣書(shū)院在全國(guó)、全省書(shū)院文化中的影響，充實(shí)其書(shū)院文化的內(nèi)核，興立成湘東書(shū)院文化博物館；攸縣石山書(shū)院則宜以其現(xiàn)代建筑的風(fēng)格，打造成為文化論壇、文化大講堂和國(guó)學(xué)文化傳播基地，營(yíng)造良好的國(guó)學(xué)文化氛圍。

2.增強(qiáng)書(shū)院文化旅游交互式體驗(yàn)。目前湘東的書(shū)院文化旅游，主要只是以靜態(tài)展示為主，未設(shè)游客參與體驗(yàn)的項(xiàng)目，走馬觀花之中游客的觀感自然難以屬佳，尤其是外地游客更不能留下深刻獨(dú)特的觀賞印象，無(wú)形之中又加大了文化折扣。如炎陵洣泉書(shū)院，雖為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，但實(shí)際主打展示的內(nèi)容卻是紅色文化，失去了其原始本真的面目，與游客的預(yù)期觀感形成偏差；茶陵洣江書(shū)院，也算得上是“細(xì)仿式造偽”的中品建筑，由于現(xiàn)在基本上限于茶陵一中圖書(shū)館的使用，游客從中便難尋那份舊時(shí)之味；攸縣石山書(shū)院為粗“仿式造偽”的下品建筑，其間展出的是科舉文化；醴陵淥江書(shū)院也是“國(guó)?！?，又因缺乏整體規(guī)劃而稍顯空洞無(wú)奇。因此，可根據(jù)游人對(duì)當(dāng)下文化旅游的新要求，聘請(qǐng)專業(yè)人士對(duì)湘東書(shū)院進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)的策劃包裝，重新布展，完善配套設(shè)施，引進(jìn)高新科技，如AR技術(shù)、VR技術(shù)等技術(shù)手段，采用創(chuàng)意理念、情境體驗(yàn)、動(dòng)漫游戲與生態(tài)建筑景觀，賦予文化資源靈動(dòng)的生命力，以呈獻(xiàn)給旅游者場(chǎng)景式的深度交互式文化體驗(yàn)。

3.增殖書(shū)院文化旅游產(chǎn)業(yè)衍生品。書(shū)院作為書(shū)院文化的本體，除了有教化的意義，還具有潛在的產(chǎn)業(yè)屬性。湘東書(shū)院文化旅游產(chǎn)業(yè)需以文化創(chuàng)意為指向性引領(lǐng)，以旅游業(yè)為主導(dǎo)內(nèi)容，并聯(lián)其他相關(guān)互補(bǔ)產(chǎn)業(yè)，激發(fā)傳統(tǒng)文化融入旅游項(xiàng)目的競(jìng)爭(zhēng)力，將地域性的書(shū)院文化與市場(chǎng)資本高效對(duì)接，實(shí)現(xiàn)書(shū)院文化、旅游業(yè)和文化創(chuàng)意三者之間的共同發(fā)力與相互驅(qū)動(dòng)，逐級(jí)增殖為包含特色旅游業(yè)態(tài)、個(gè)性創(chuàng)意商品、旅游產(chǎn)品的書(shū)院文化旅游大產(chǎn)業(yè)體系；與此同時(shí)，發(fā)揮旅游搬運(yùn)效應(yīng)，刺激書(shū)院文化旅游的綜合消費(fèi)力度，提升文化產(chǎn)業(yè)的附加值，延伸書(shū)院文化產(chǎn)業(yè)鏈條，橫向縱向均可拓展產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間，汲取書(shū)院文化產(chǎn)業(yè)之中所能及的規(guī)模經(jīng)濟(jì)與范圍經(jīng)濟(jì)的紅利，盡早實(shí)現(xiàn)湘東書(shū)院文化與旅游產(chǎn)業(yè)之間的互融與共榮。

4.增進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+文化旅游”思維效能。充分利用株洲便捷的交通區(qū)位優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)湘東各個(gè)地區(qū)旅行社連線湘東旅游線路的合作共謀，也可以加強(qiáng)與湘贛邊之間其它旅游項(xiàng)目的一條龍鏈接。目前，湘東書(shū)院文化的旅游線路，尚處于零零散散的自駕游階段，缺乏集成式上規(guī)模的游客隊(duì)伍的培育，以至于湘東書(shū)院文化的普及認(rèn)知力度一直持續(xù)低迷。因此，湘東書(shū)院需要與旅行社緊密合作，集結(jié)并打磨出一支內(nèi)外兼修、綜合素質(zhì)優(yōu)良的書(shū)院文化專項(xiàng)導(dǎo)游團(tuán)隊(duì)，對(duì)該團(tuán)隊(duì)導(dǎo)游進(jìn)行針對(duì)性的培養(yǎng)。另外，湘東書(shū)院的管理人員也需要基于互聯(lián)網(wǎng)的思維助力書(shū)院的發(fā)展，點(diǎn)燃新產(chǎn)業(yè)與新科技的火花。

總之，株洲作為“湖南東大門(mén)”，目前正處于“調(diào)結(jié)構(gòu)，穩(wěn)增長(zhǎng)”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)關(guān)鍵時(shí)期。深入挖掘湘東書(shū)院歷史文化資源，提高株洲文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)力，大力發(fā)展以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)涵的高附加值第三產(chǎn)業(yè)，將有效地促進(jìn)株洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展并迎來(lái)“人文株洲”的第二次騰飛。

[1] 約瑟夫·奈.軟實(shí)力[M].馬娟娟，譯.北京：中信出版社，2013:11.

[2] 陳鯤修，劉謙纂.湖湘文庫(kù)·醴陵縣志[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2009：165.

[3] 高文.山水文化格局視閾中的湖湘文化特質(zhì)述略[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(3)：102-106.

[4] 茶陵縣史志局,茶陵縣歷史文化研究會(huì).茶陵州志[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2015：71.

[5] 錢基博.近百年湖南學(xué)風(fēng)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2010：2.

責(zé)任編輯：李珂

Soft Power on Development Strategy of “Hunan East Gate”——Taking Eastern Hunan Academy Culture as an Example

Gao wen

(School of Literature and Journalism, Hunan University of Technology, Zhuzhou Hunan, 412007 , China)

Taking Zhuzhou as "East Gate of Hunan", we should emphasis on the development of urban infrastructure construction of hard economic strength, as well as construct cultural soft power in order to connect the East and theWest, play the important pivotal role of Yangtze River. Only soft and hard lift both complement each other can truly build "Humanistic Zhuzhou". Eastern Hunan Academy culture is an extremely profound culture, it should be valued, protected and inherited in the present vigorously development that traditional culture as the main content of the high value-added services in the economic tide.

"East Gate of Hunan" development strategy; soft power; humanistic Zhuzhou; Eastern Hunan Academy Culture

10.3969/j.issn.1674-117X.2016.04.007

2016-08-27

株洲市社科課題“湖南東大門(mén)’發(fā)展戰(zhàn)略中的軟實(shí)力——湘東書(shū)院文化研究”(zzsk14087)

高文(1966-)，女，江蘇徐州人，湖南工業(yè)大學(xué)教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、湖湘文化。

G127

A

1674-117X(2016)04-0025-05