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2016-03-11 09:31:37周亦琪湖南師范大學410000
大眾文藝 2016年8期
周亦琪 （湖南師范大學 410000）
縱·橫·合：《叮咯嚨咚嗆》的文化傳播策略
周亦琪 （湖南師范大學 410000）
《?？﹪颠藛堋纷鳛槲覈幕?jié)目的一種創(chuàng)新形式，其從縱向方面，將古老的戲曲藝術(shù)形式與當今流行風貌結(jié)合，又在橫向上，跨越地域的界限，將文本向世界打開，積極尋求華夏文明與世界文化對接，于各類文化繽紛爭艷的后現(xiàn)代圖景中，自如地發(fā)展、傳播中華民族悠久的文化信念。然而，在其傳播過程中同樣也呈現(xiàn)出了一些沖突與異化。
傳統(tǒng)文化節(jié)目；大眾娛樂；消費主義；《?？﹪颠藛堋?/p>
2015年3月，一檔戲曲娛樂真人秀節(jié)目《?？﹪颠藛堋奋S入了觀眾的視野。作為對當下文化綜藝節(jié)目的一次創(chuàng)新實踐，《?？﹪颠藛堋返牧咙c在于即跨越了時間的長河，將古老的戲曲與當代流行因子相結(jié)合，又突破了地域的屏障，積極尋求中華文化與世界文明的對接，借助大眾娛樂的外衣將鑲嵌于其中的傳統(tǒng)風貌自如傳播。接下來，我們將從具體文本出發(fā)，從縱向與橫向兩個方面解讀《叮咯嚨咚嗆》的文化傳播策略，并針對其在傳播過程中所呈現(xiàn)的一些癥候進行分析與展望。
一、 縱：傳統(tǒng)與現(xiàn)代
中國傳統(tǒng)戲曲誕生于民間卻輝煌于廟堂，隨著漫漫歷史長河的洗滌，如今，它早已褪去初生時的世俗，步入“陽春白雪”的殿堂。在這個大眾文化席卷全球的時代，品一出《游園驚夢》，唱一曲《貴妃醉酒》，都已成為高貴、風雅的標志。因此，如何打破高聳的文化壁壘，將傳統(tǒng)戲曲以及其所蘊含的厚重哲理傳播給受眾，成為戲曲節(jié)目發(fā)展的三寸之轄。與一般戲曲節(jié)目不同，《叮咯嚨咚嗆》關(guān)注的重點并非是舞臺上的戲曲表演，而是背后艱辛的訓(xùn)練過程。節(jié)目利用十期節(jié)目的時間對京劇、越劇、川劇進行了一番系統(tǒng)性的介紹，令未經(jīng)訓(xùn)練的普通受眾也能夠飽嘗這項表演藝術(shù)特有的文化魅力。
這是一個娛樂的時代，也是一個消費的時代，受眾不再是被動的接受者，“他們的聲勢超過了媒體的鼓噪，其強烈的參與互動意識正慢慢將其由傳播的邊緣地帶推向前臺”1。然而，誕生于大眾文化浪潮中的受眾并不是那些訓(xùn)練有素的學者，而是一群“烏合之眾”，這也決定了他們寵兒的往往是那些聲色犬馬的文化。千篇一律的戲曲學習與單一的知識灌輸只會讓觀眾感到枯燥，想要博得受眾青睞，高雅的電視文化節(jié)目必須放下高貴的姿態(tài)，對其喜愛的大眾文化拋出求和的橄欖枝。在此，《?？﹪颠藛堋穼⒛抗馔断蛄恕坝螒颉迸c“明星”這兩項極富感官愉悅的要素。不再是中規(guī)中矩的學習，頗費心機地游戲環(huán)節(jié)，嘉賓詼諧的語言以及貫穿節(jié)目的卡通字幕等，令原本單調(diào)的節(jié)目變得妙趣橫生。另一方面，縱觀當今電視熒幕，明星類真人秀的風頭可謂一時無兩，《?？﹪颠藛堋吠瑯泳o扣時代脈搏，將戲曲與這一流行節(jié)目形態(tài)融合。不同于以往專業(yè)戲曲演員“唱主角”的傳統(tǒng)節(jié)目，《?？﹪颠藛堋酚涗浟诵荀炝?、安七炫等十位中韓娛樂明星學習戲曲的過程。當下，光鮮靚麗的明星代替了曾經(jīng)的道德模范成為了受眾心中的英雄。當這些娛樂明星在鏡頭前認真謙遜地學習戲曲并被其魅力所折服時，那些“言聽計從”的粉絲自然會“愛屋及烏”，主動去接受戲曲的陶冶。
進而觀之，《?？﹪颠藛堋返闹匦牟⒎莾H僅局限于傳統(tǒng)戲曲的傳播，而是企圖以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，營造出一副“陽春白雪”與“下里巴人”和諧共處的景觀?！敖?jīng)典文化以其相對穩(wěn)固性和傳統(tǒng)的力量排斥媒介文化的流動性和即時性，然而媒介文化卻大包大攬地吸收著經(jīng)典文化的營養(yǎng)。媒介文化似乎是無界限的、百無禁忌的，并有著化腐朽為神奇的法力”2，《?？﹪颠藛堋氛侨绱?，其不僅將戲曲這項舞臺藝術(shù)搬上電視，并且還在其中添入各種流行元素，使古老的戲曲重新煥發(fā)出“青春”的活力。如節(jié)目組邀請韓國偶像組合EXO幫助京劇組三人將現(xiàn)代街舞中的姿勢添加到京劇動作中。此舉不僅豐富了京劇的表演形式，更是一次電視節(jié)目的創(chuàng)新，它向世人證明文化節(jié)目不再僅僅局限于傳播文化、娛樂節(jié)目也不再膚淺空洞，二者之間皆可共存。
二、橫：漢風與韓流
不可否認的是，隨著現(xiàn)代科技的進步，地域的距離與文化的隔閡被逐步瓦解，人類的思想文明也得以借助各類媒體在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，全球化已然夾雜著后現(xiàn)代的繽紛色彩降臨于世。阿芒?馬特拉曾說：“20世紀80年代以來所謂的‘全球化’實質(zhì)上是意識形態(tài)的全球化。”3面對紛繁多樣的思想文明在世界舞臺上 群芳爭艷，民族文化勢必要在這洶涌的浪潮之中固守住自己的領(lǐng)地。作為一檔創(chuàng)新性的綜藝節(jié)目，《?？﹪颠藛堋氛抢酶哐排c大眾的巧妙融合，將厚重的傳統(tǒng)文化自如地傳遞給受眾。除去戲曲知識講解外，節(jié)目還有意識地選擇那些極具代表性的場景來作為取景地。無論是氣勢磅礴的長城，還是秀麗婉約的西湖，這些與中華文明血脈相連的符號圖騰，都令受眾感受到祖國錦繡山河的壯麗美好，并加深鐫刻在其血脈之中的民族認同感。
然而，“文化不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的，文化是在互相交往中發(fā)展的……流水不腐，戶樞不蠹，任何有生命力的文化都必須在與周圍其他文化的交流中獲得養(yǎng)分和支持”4。面對全球化的語境，文化交融勢在必行，因此，無論是傳統(tǒng)戲曲抑或電視節(jié)目，都不能故步自封。作為文化節(jié)目改革的“先行者”，《?？﹪颠藛堋芳缲撝鴤鬟f傳統(tǒng)文化的重任，其主動將文本向世界敞開，兼收并蓄，積極接納異國文化，打造出一番“文化大融合”的景象。節(jié)目組不僅邀請了五位各具特色的韓國嘉賓，且主動尋求與韓國公司合作共同對節(jié)目進行制作包裝，使得整檔節(jié)目散發(fā)出一股濃厚的“韓流”氣息。除此之外，節(jié)目中還有意識地加入諸如年糕、泡菜、韓服等韓國元素，令觀眾通過節(jié)目飽覽韓國民俗。如節(jié)目第七期中，越劇組的四位選手共同攜手制作中韓料理，“倉廩足而知禮儀”“衣食足則知榮辱”，飲食是精神文明賴以產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，也是各個民族文化的外化形態(tài)，以食物為媒，韓流與漢風在此間進行美妙的碰撞。進而觀之，《?？﹪颠藛堋凡粌H在形式上尋求中韓文化的對接，在內(nèi)容上同樣積極尋找中韓文化的共鳴。節(jié)目最后一期，三組嘉賓齊聚梅蘭芳大劇院演繹經(jīng)典戲曲，而越劇組更是以一出《春香傳》驚艷了全場。《春香傳》是韓國家喻戶曉的民間故事，亦如中國的《梁山伯與祝英臺》。在此，中國傳統(tǒng)戲曲與韓國古典名著的交織、吸收，達成了一種你中有我、我中有你的圖景，也正是這種將傳統(tǒng)與流行相結(jié)合，中華與外邦相交融的創(chuàng)作方式，使《?？﹪颠藛堋凡粌H有效地繼承傳播了中華文化，更成為了中韓兩國文化的交流大使。
三、合：癥候與展望
在大眾娛樂節(jié)目肆意的當下，《?？﹪颠藛堋肥且淮蝿?chuàng)新性的改革，然而，其形態(tài)與模式畢竟還處于萌芽階段，難免會出現(xiàn)一些缺陷不足需要改進調(diào)整。
在當今社會，古老的精神信仰已漸漸退讓，人與人之間的社會關(guān)系異化為商品關(guān)系、物的關(guān)系，由此，商品也成為了人們頂禮膜拜的對象。在這個消費時代，商海沉浮、波詭云譎，經(jīng)濟利益成為電視制作人的首要目的，《?？﹪颠藛堋冯m打著高雅文化的旗號，卻也難逃消費主義的桎梏。一處處生硬的廣告植入將原本流暢自然的節(jié)目割裂得支離破碎，也使得節(jié)目本身淪為商業(yè)的附庸。在此圖景下，與其說，《?？﹪颠藛堋肥菫榱讼蚴鼙妭鞑ビ凭玫膽蚯幕蝗缯f，是贊助商希望借助傳統(tǒng)文化的影響力，為自己做一次品牌營銷。一言蔽之，悠久的傳統(tǒng)文化也難逃利益至上的厄運，不得不脫下自己圣潔的外衣，對著顧客搔首弄姿。
以明星學習戲曲作為節(jié)目的賣點，無疑有利于增強節(jié)目的可看性，進而吸引大量觀眾，然而，在消費主義的氤氳下，明星早已成為了一個個用以受眾投射欲望的商業(yè)符號。臺上一分鐘，臺下十年功，然而，《?？﹪颠藛堋分醒埖拿餍?，在毫無戲曲基礎(chǔ)的情況下，只需花短短數(shù)月的時間，就能登臺演出，這不僅讓觀眾誤以為戲曲學習是一件非常容易的事情，同時也是對那些付出血淚的戲曲演員的變相褻瀆。明星們一邊嬉笑怒罵、插科打諢一邊學習著戲曲，令傳統(tǒng)戲曲及文化喪失其淵源深邃的內(nèi)涵。節(jié)目中，由于越劇組演繹的劇目是《春香傳》及《梁山伯與祝英臺》，于是，四位男女嘉賓在排練過程中擦出的 “愛的火花”便成為縈繞于十期節(jié)目的戲劇性元素。風花雪月，嬌嗔細語，節(jié)目儼然變成披裹著傳統(tǒng)文化外衣的愛情真人秀。節(jié)目通過嘉賓傳遞的只有《春香傳》《梁山伯與祝英臺》中那流于表面的膚淺愛情，而愛情背后所深含的如跨越社會階級等深層內(nèi)蘊卻被消解得蕩然無存。
傳統(tǒng)戲劇與傳統(tǒng)文化的傳承，不在于外在的形式，而在于鐫刻于形式背后厚重內(nèi)的涵與哲理，以及那種與生俱來、流淌于每一個體血液中的精神信念。因此，我們可以借助聲光電對傳統(tǒng)藝術(shù)進行時尚的包裝，也能夠?qū)δ菧Y源古老的表演方式進行改革揚棄，甚至我們還能對原有的文本進行現(xiàn)代化的改編和移植，但是，唯一不可舍棄的便是那深植于文化形態(tài)背后幾千來支撐著中華民族生生不息的華夏民族精神與信仰?；蛟S，《?？﹪颠藛堋返陌Y結(jié)之所在便是，太拘泥于形式上的融合與創(chuàng)新，卻反而丟失了靈魂。
在當下這個消費社會，對未知的膜拜和對自我的推崇，使得傳統(tǒng)的道德神話與完美的道德英雄不再受到人民的尊奉，空洞的道德說教更無法征服百姓浮躁的內(nèi)心，信仰的缺失與靈魂的彷徨都極易導(dǎo)致受眾的精神危機。在此背景之下，《叮咯嚨咚嗆》于眾聲喧嘩中脫穎而出，利用光影這支魔幻之筆，將流行娛樂與傳統(tǒng)文化巧妙地編織與結(jié)合。其中雖有一些瑕疵，卻也不可否認這是一次極具實用價值的創(chuàng)新。面對未來的發(fā)展，以《?？﹪颠藛堋窞榇淼闹袊鴤鹘y(tǒng)娛樂文化節(jié)目任重而道遠，在這一發(fā)展過程中，其應(yīng)該明確傳播文化地首要任務(wù)，在把握住傳統(tǒng)文化的靈魂內(nèi)核的同時，再進行一些現(xiàn)代的創(chuàng)新，才能夠有效推動我國文化節(jié)目的發(fā)展，推進傳統(tǒng)文化的傳播，使中國文化節(jié)目在電視熒幕上尋求到屬于自己的一席之地。
注釋：
1．蔡騏．消費主義引領(lǐng)下的明星經(jīng)濟—對“粉絲”現(xiàn)象的傳播學解讀[J]．新聞記者，2008（12）：48．
2．蔣原倫．媒介文化十二講[M]．北京：北京大學出版社，2010：57．
3．[法]阿芒?馬特拉．世界傳播與文化霸權(quán)[M]．陳衛(wèi)星譯．北京：中央編譯出版社，2000：8．
4．蔣原倫．媒介文化十二講[M]．北京：北京大學出版社，2010：46．
周亦琪，湖南師范大學新聞與傳播學院戲劇與影視學專業(yè)，碩士研究生。
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周亦琪 （湖南師范大學 410000）
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周亦琪 （湖南師范大學 410000）
《?？﹪颠藛堋纷鳛槲覈幕?jié)目的一種創(chuàng)新形式，其從縱向方面，將古老的戲曲藝術(shù)形式與當今流行風貌結(jié)合，又在橫向上，跨越地域的界限，將文本向世界打開，積極尋求華夏文明與世界文化對接，于各類文化繽紛爭艷的后現(xiàn)代圖景中，自如地發(fā)展、傳播中華民族悠久的文化信念。然而，在其傳播過程中同樣也呈現(xiàn)出了一些沖突與異化。
傳統(tǒng)文化節(jié)目；大眾娛樂；消費主義；《?？﹪颠藛堋?/p>
2015年3月，一檔戲曲娛樂真人秀節(jié)目《?？﹪颠藛堋奋S入了觀眾的視野。作為對當下文化綜藝節(jié)目的一次創(chuàng)新實踐，《?？﹪颠藛堋返牧咙c在于即跨越了時間的長河，將古老的戲曲與當代流行因子相結(jié)合，又突破了地域的屏障，積極尋求中華文化與世界文明的對接，借助大眾娛樂的外衣將鑲嵌于其中的傳統(tǒng)風貌自如傳播。接下來，我們將從具體文本出發(fā)，從縱向與橫向兩個方面解讀《叮咯嚨咚嗆》的文化傳播策略，并針對其在傳播過程中所呈現(xiàn)的一些癥候進行分析與展望。
一、 縱：傳統(tǒng)與現(xiàn)代
中國傳統(tǒng)戲曲誕生于民間卻輝煌于廟堂，隨著漫漫歷史長河的洗滌，如今，它早已褪去初生時的世俗，步入“陽春白雪”的殿堂。在這個大眾文化席卷全球的時代，品一出《游園驚夢》，唱一曲《貴妃醉酒》，都已成為高貴、風雅的標志。因此，如何打破高聳的文化壁壘，將傳統(tǒng)戲曲以及其所蘊含的厚重哲理傳播給受眾，成為戲曲節(jié)目發(fā)展的三寸之轄。與一般戲曲節(jié)目不同，《叮咯嚨咚嗆》關(guān)注的重點并非是舞臺上的戲曲表演，而是背后艱辛的訓(xùn)練過程。節(jié)目利用十期節(jié)目的時間對京劇、越劇、川劇進行了一番系統(tǒng)性的介紹，令未經(jīng)訓(xùn)練的普通受眾也能夠飽嘗這項表演藝術(shù)特有的文化魅力。
這是一個娛樂的時代，也是一個消費的時代，受眾不再是被動的接受者，“他們的聲勢超過了媒體的鼓噪，其強烈的參與互動意識正慢慢將其由傳播的邊緣地帶推向前臺”1。然而，誕生于大眾文化浪潮中的受眾并不是那些訓(xùn)練有素的學者，而是一群“烏合之眾”，這也決定了他們寵兒的往往是那些聲色犬馬的文化。千篇一律的戲曲學習與單一的知識灌輸只會讓觀眾感到枯燥，想要博得受眾青睞，高雅的電視文化節(jié)目必須放下高貴的姿態(tài)，對其喜愛的大眾文化拋出求和的橄欖枝。在此，《?？﹪颠藛堋穼⒛抗馔断蛄恕坝螒颉迸c“明星”這兩項極富感官愉悅的要素。不再是中規(guī)中矩的學習，頗費心機地游戲環(huán)節(jié)，嘉賓詼諧的語言以及貫穿節(jié)目的卡通字幕等，令原本單調(diào)的節(jié)目變得妙趣橫生。另一方面，縱觀當今電視熒幕，明星類真人秀的風頭可謂一時無兩，《?？﹪颠藛堋吠瑯泳o扣時代脈搏，將戲曲與這一流行節(jié)目形態(tài)融合。不同于以往專業(yè)戲曲演員“唱主角”的傳統(tǒng)節(jié)目，《?？﹪颠藛堋酚涗浟诵荀炝?、安七炫等十位中韓娛樂明星學習戲曲的過程。當下，光鮮靚麗的明星代替了曾經(jīng)的道德模范成為了受眾心中的英雄。當這些娛樂明星在鏡頭前認真謙遜地學習戲曲并被其魅力所折服時，那些“言聽計從”的粉絲自然會“愛屋及烏”，主動去接受戲曲的陶冶。
進而觀之，《?？﹪颠藛堋返闹匦牟⒎莾H僅局限于傳統(tǒng)戲曲的傳播，而是企圖以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，營造出一副“陽春白雪”與“下里巴人”和諧共處的景觀?！敖?jīng)典文化以其相對穩(wěn)固性和傳統(tǒng)的力量排斥媒介文化的流動性和即時性，然而媒介文化卻大包大攬地吸收著經(jīng)典文化的營養(yǎng)。媒介文化似乎是無界限的、百無禁忌的，并有著化腐朽為神奇的法力”2，《?？﹪颠藛堋氛侨绱?，其不僅將戲曲這項舞臺藝術(shù)搬上電視，并且還在其中添入各種流行元素，使古老的戲曲重新煥發(fā)出“青春”的活力。如節(jié)目組邀請韓國偶像組合EXO幫助京劇組三人將現(xiàn)代街舞中的姿勢添加到京劇動作中。此舉不僅豐富了京劇的表演形式，更是一次電視節(jié)目的創(chuàng)新，它向世人證明文化節(jié)目不再僅僅局限于傳播文化、娛樂節(jié)目也不再膚淺空洞，二者之間皆可共存。
二、橫：漢風與韓流
不可否認的是，隨著現(xiàn)代科技的進步，地域的距離與文化的隔閡被逐步瓦解，人類的思想文明也得以借助各類媒體在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，全球化已然夾雜著后現(xiàn)代的繽紛色彩降臨于世。阿芒?馬特拉曾說：“20世紀80年代以來所謂的‘全球化’實質(zhì)上是意識形態(tài)的全球化。”3面對紛繁多樣的思想文明在世界舞臺上 群芳爭艷，民族文化勢必要在這洶涌的浪潮之中固守住自己的領(lǐng)地。作為一檔創(chuàng)新性的綜藝節(jié)目，《?？﹪颠藛堋氛抢酶哐排c大眾的巧妙融合，將厚重的傳統(tǒng)文化自如地傳遞給受眾。除去戲曲知識講解外，節(jié)目還有意識地選擇那些極具代表性的場景來作為取景地。無論是氣勢磅礴的長城，還是秀麗婉約的西湖，這些與中華文明血脈相連的符號圖騰，都令受眾感受到祖國錦繡山河的壯麗美好，并加深鐫刻在其血脈之中的民族認同感。
然而，“文化不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的，文化是在互相交往中發(fā)展的……流水不腐，戶樞不蠹，任何有生命力的文化都必須在與周圍其他文化的交流中獲得養(yǎng)分和支持”4。面對全球化的語境，文化交融勢在必行，因此，無論是傳統(tǒng)戲曲抑或電視節(jié)目，都不能故步自封。作為文化節(jié)目改革的“先行者”，《?？﹪颠藛堋芳缲撝鴤鬟f傳統(tǒng)文化的重任，其主動將文本向世界敞開，兼收并蓄，積極接納異國文化，打造出一番“文化大融合”的景象。節(jié)目組不僅邀請了五位各具特色的韓國嘉賓，且主動尋求與韓國公司合作共同對節(jié)目進行制作包裝，使得整檔節(jié)目散發(fā)出一股濃厚的“韓流”氣息。除此之外，節(jié)目中還有意識地加入諸如年糕、泡菜、韓服等韓國元素，令觀眾通過節(jié)目飽覽韓國民俗。如節(jié)目第七期中，越劇組的四位選手共同攜手制作中韓料理，“倉廩足而知禮儀”“衣食足則知榮辱”，飲食是精神文明賴以產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，也是各個民族文化的外化形態(tài)，以食物為媒，韓流與漢風在此間進行美妙的碰撞。進而觀之，《?？﹪颠藛堋凡粌H在形式上尋求中韓文化的對接，在內(nèi)容上同樣積極尋找中韓文化的共鳴。節(jié)目最后一期，三組嘉賓齊聚梅蘭芳大劇院演繹經(jīng)典戲曲，而越劇組更是以一出《春香傳》驚艷了全場。《春香傳》是韓國家喻戶曉的民間故事，亦如中國的《梁山伯與祝英臺》。在此，中國傳統(tǒng)戲曲與韓國古典名著的交織、吸收，達成了一種你中有我、我中有你的圖景，也正是這種將傳統(tǒng)與流行相結(jié)合，中華與外邦相交融的創(chuàng)作方式，使《?？﹪颠藛堋凡粌H有效地繼承傳播了中華文化，更成為了中韓兩國文化的交流大使。
三、合：癥候與展望
在大眾娛樂節(jié)目肆意的當下，《?？﹪颠藛堋肥且淮蝿?chuàng)新性的改革，然而，其形態(tài)與模式畢竟還處于萌芽階段，難免會出現(xiàn)一些缺陷不足需要改進調(diào)整。
在當今社會，古老的精神信仰已漸漸退讓，人與人之間的社會關(guān)系異化為商品關(guān)系、物的關(guān)系，由此，商品也成為了人們頂禮膜拜的對象。在這個消費時代，商海沉浮、波詭云譎，經(jīng)濟利益成為電視制作人的首要目的，《?？﹪颠藛堋冯m打著高雅文化的旗號，卻也難逃消費主義的桎梏。一處處生硬的廣告植入將原本流暢自然的節(jié)目割裂得支離破碎，也使得節(jié)目本身淪為商業(yè)的附庸。在此圖景下，與其說，《?？﹪颠藛堋肥菫榱讼蚴鼙妭鞑ビ凭玫膽蚯幕蝗缯f，是贊助商希望借助傳統(tǒng)文化的影響力，為自己做一次品牌營銷。一言蔽之，悠久的傳統(tǒng)文化也難逃利益至上的厄運，不得不脫下自己圣潔的外衣，對著顧客搔首弄姿。
以明星學習戲曲作為節(jié)目的賣點，無疑有利于增強節(jié)目的可看性，進而吸引大量觀眾，然而，在消費主義的氤氳下，明星早已成為了一個個用以受眾投射欲望的商業(yè)符號。臺上一分鐘，臺下十年功，然而，《?？﹪颠藛堋分醒埖拿餍?，在毫無戲曲基礎(chǔ)的情況下，只需花短短數(shù)月的時間，就能登臺演出，這不僅讓觀眾誤以為戲曲學習是一件非常容易的事情，同時也是對那些付出血淚的戲曲演員的變相褻瀆。明星們一邊嬉笑怒罵、插科打諢一邊學習著戲曲，令傳統(tǒng)戲曲及文化喪失其淵源深邃的內(nèi)涵。節(jié)目中，由于越劇組演繹的劇目是《春香傳》及《梁山伯與祝英臺》，于是，四位男女嘉賓在排練過程中擦出的 “愛的火花”便成為縈繞于十期節(jié)目的戲劇性元素。風花雪月，嬌嗔細語，節(jié)目儼然變成披裹著傳統(tǒng)文化外衣的愛情真人秀。節(jié)目通過嘉賓傳遞的只有《春香傳》《梁山伯與祝英臺》中那流于表面的膚淺愛情，而愛情背后所深含的如跨越社會階級等深層內(nèi)蘊卻被消解得蕩然無存。
傳統(tǒng)戲劇與傳統(tǒng)文化的傳承，不在于外在的形式，而在于鐫刻于形式背后厚重內(nèi)的涵與哲理，以及那種與生俱來、流淌于每一個體血液中的精神信念。因此，我們可以借助聲光電對傳統(tǒng)藝術(shù)進行時尚的包裝，也能夠?qū)δ菧Y源古老的表演方式進行改革揚棄，甚至我們還能對原有的文本進行現(xiàn)代化的改編和移植，但是，唯一不可舍棄的便是那深植于文化形態(tài)背后幾千來支撐著中華民族生生不息的華夏民族精神與信仰?；蛟S，《?？﹪颠藛堋返陌Y結(jié)之所在便是，太拘泥于形式上的融合與創(chuàng)新，卻反而丟失了靈魂。
在當下這個消費社會，對未知的膜拜和對自我的推崇，使得傳統(tǒng)的道德神話與完美的道德英雄不再受到人民的尊奉，空洞的道德說教更無法征服百姓浮躁的內(nèi)心，信仰的缺失與靈魂的彷徨都極易導(dǎo)致受眾的精神危機。在此背景之下，《叮咯嚨咚嗆》于眾聲喧嘩中脫穎而出，利用光影這支魔幻之筆，將流行娛樂與傳統(tǒng)文化巧妙地編織與結(jié)合。其中雖有一些瑕疵，卻也不可否認這是一次極具實用價值的創(chuàng)新。面對未來的發(fā)展，以《?？﹪颠藛堋窞榇淼闹袊鴤鹘y(tǒng)娛樂文化節(jié)目任重而道遠，在這一發(fā)展過程中，其應(yīng)該明確傳播文化地首要任務(wù)，在把握住傳統(tǒng)文化的靈魂內(nèi)核的同時，再進行一些現(xiàn)代的創(chuàng)新，才能夠有效推動我國文化節(jié)目的發(fā)展，推進傳統(tǒng)文化的傳播，使中國文化節(jié)目在電視熒幕上尋求到屬于自己的一席之地。
注釋：
1．蔡騏．消費主義引領(lǐng)下的明星經(jīng)濟—對“粉絲”現(xiàn)象的傳播學解讀[J]．新聞記者，2008（12）：48．
2．蔣原倫．媒介文化十二講[M]．北京：北京大學出版社，2010：57．
3．[法]阿芒?馬特拉．世界傳播與文化霸權(quán)[M]．陳衛(wèi)星譯．北京：中央編譯出版社，2000：8．
4．蔣原倫．媒介文化十二講[M]．北京：北京大學出版社，2010：46．
周亦琪，湖南師范大學新聞與傳播學院戲劇與影視學專業(yè)，碩士研究生。
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