張 耘 （西安工業(yè)大學(xué) 710000）

淺談中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的“物”與人文精神

張 耘 （西安工業(yè)大學(xué) 710000）

在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境中，當(dāng)代藝術(shù)、物、人文精神三者之間的關(guān)系最為復(fù)雜、曖昧。無(wú)論是藝術(shù)與物，還是人文精神與藝術(shù)，他們彼此并無(wú)主客之分，并非強(qiáng)調(diào)某一個(gè)體的“主體性”，藝術(shù)家表達(dá)藝術(shù)觀念與藝術(shù)家選擇物質(zhì)媒介并無(wú)誰(shuí)是“主體”之爭(zhēng)，重要的是二者在藝術(shù)演化的進(jìn)程的兩種獨(dú)立范式。一個(gè)有著偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力的民族，必然是有著深厚文化思想積淀的民族。

當(dāng)代藝術(shù)；物；人文精神

藝術(shù)家創(chuàng)造性的思考是基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，社會(huì)現(xiàn)實(shí)在廣義的理解中又包括個(gè)體現(xiàn)實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。辯證的看，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體現(xiàn)實(shí)是相互依存的，這就意味著，當(dāng)然在近幾年我們也不難發(fā)現(xiàn)一些更為獨(dú)立且具有創(chuàng)新精神的藝術(shù)家的作品出現(xiàn)，他們以嶄新的姿態(tài)介入到當(dāng)代人的精神生活中，更為你重要的是將這種批判、質(zhì)疑轉(zhuǎn)化成為一種“高效”“健康”的人文精神。

一、當(dāng)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中對(duì)物的歷史感責(zé)任感

當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)長(zhǎng)期被用來(lái)指代當(dāng)下藝術(shù)的詞開(kāi)始出現(xiàn)全新的含義，呈現(xiàn)在世人面前的藝術(shù)品再也不是現(xiàn)代藝術(shù)的代名詞，因?yàn)閷?duì)于當(dāng)代藝術(shù)的定義再也不止是時(shí)間上的，我們也意識(shí)到它可以是象征意義上甚至是意識(shí)形態(tài)層面上的。

隋建國(guó)的《地罡》，選擇了自然界中的石頭，在石頭之上用鋼筋焊接出網(wǎng)的形狀，然后擺布在展示的空間之中，乍看其作品與物派中的一些作品相似，但如果剖析其作品，他以一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)自然的方式去表現(xiàn)當(dāng)代人文精神。

當(dāng)現(xiàn)代人面對(duì)這一塊塊被鋼筋束縛住的石頭之時(shí)，似乎每個(gè)人都將變成被束縛住的石頭。當(dāng)兩種堅(jiān)硬的物體在結(jié)合的時(shí)候，藝術(shù)家首先對(duì)自然之石進(jìn)行雕刻打磨，然后在石頭上用鋼筋去焊接，藝術(shù)家此次并沒(méi)有用鋼筋改變石頭的面貌，而是遵循著石頭現(xiàn)有的幾何規(guī)則，順勢(shì)焊接形成節(jié)點(diǎn)，石頭與鋼筋的結(jié)合，使得物質(zhì)本身的屬性更加強(qiáng)烈的呈現(xiàn)。

而與隋建國(guó)的觀念雕塑不同的另外一位藝術(shù)家，將自己的目光定位在平面媒介之上，用現(xiàn)代的手法表現(xiàn)古典的情懷，更確切的說(shuō)，他將自己的趣味鎖定在宣紙本身之上，利用宣紙這種紙質(zhì)媒介的滲透性，將中國(guó)古典文化中“空”的概念放進(jìn)了水墨的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作的過(guò)程中。他就是梁銓。

梁銓在自然中得到了智慧，在生活中得到了啟示，將荒野之中雜草的物性轉(zhuǎn)化到堆疊粘貼的條條宣紙之中，看似平淡無(wú)奇，實(shí)則意境深遠(yuǎn)，用現(xiàn)代的手法，描繪出了中國(guó)人文思想中的大美境界。梁銓并不是一個(gè)孤芳自賞的、自我呢喃的藝術(shù)家。雖然并未在他的作品中看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種跡象，而是以一種警覺(jué)的姿態(tài)，站立在當(dāng)代藝術(shù)的范式面前。

梁銓的作品用寬窄不一的紙條著淡彩、茶色，錯(cuò)落有致的堆疊在一起，大多寧?kù)o深遠(yuǎn)且意味綿長(zhǎng)，他站在了中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的邊界重新審視書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。假如說(shuō)線條是中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的一種表征，那么梁銓藝術(shù)實(shí)驗(yàn)中的線性的紙條也是這種表征的延續(xù)。無(wú)論是心性還是物性，他都能悠然自得的穿行其間。

二、自我實(shí)踐下的人文精神

人之所以為人，就在于人有文化，文化是人的創(chuàng)造物，是人的自我認(rèn)定。從生產(chǎn)方式上來(lái)說(shuō)，有狩獵文化，游牧文化，農(nóng)耕文化等。當(dāng)我們?cè)炀土酥T此種種的文化之時(shí)，便會(huì)滋生出一系列的人文情懷，投射在那一個(gè)個(gè)文化之上，久而久之就形成了某種文化精神或者人文精神，那么在當(dāng)代社會(huì)之中就產(chǎn)生了當(dāng)代人文精神。

楊心廣的藝術(shù)創(chuàng)作多采用木頭、石塊、沙土等作為材料。當(dāng)看到作品《鉤子》之時(shí)，并不是被強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊而吸引，反倒是被一種疑問(wèn)的態(tài)度勾了過(guò)去。作品《鉤子》選擇了一些略帶V字形的樹(shù)枝進(jìn)行雕琢打磨而成，并把它們懸吊在展廳的角落。枝干被打磨得渾圓光滑，卻又突出了木頭之上原有的樹(shù)疤，又在樹(shù)鉤的底部保留了些許樹(shù)皮，鉤尖處則打磨的非常尖銳，一糙一細(xì)、一巧一拙、一鈍一銳相得益彰。這種對(duì)物的再創(chuàng)作，感性而內(nèi)斂，將物之本性釋放并得到升華。此處的升華便是現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的關(guān)照，以自然之物換取人文之物。

我們的社會(huì)紛繁復(fù)雜，瞬息萬(wàn)變。在不同的時(shí)代背景衍生出來(lái)的物質(zhì)媒介與技術(shù)手段也有所不同，在信息時(shí)代的引領(lǐng)之下，新媒介既表現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的物性，同樣也表現(xiàn)出新媒介的人文訴求。

三、物盡其用的思考

《物盡其用》作為一個(gè)超大型的裝置作品，是由藝術(shù)家宋冬的母親趙湘源在跨越五十多年的時(shí)間中積攢的上萬(wàn)件日常生活用品所構(gòu)成的。有香皂、牙膏、被褥、鞋襪、廚具、箱包等，這一萬(wàn)余件物品種都是其母親的“家當(dāng)”，它們經(jīng)歷了歲月的變遷。

當(dāng)我們觀看這聚集在一起的物件之時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)這些毫無(wú)關(guān)系的物件之間具有一種共同的“客體性”。換言之，這些物品雖屬不同類(lèi)別，具有不同的功能，但這些物品被冠以某種觀念且整合成一個(gè)客觀存在的整體。發(fā)現(xiàn)這些物品具有可視的“物質(zhì)性”。無(wú)論是視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的“物質(zhì)性”，還是社會(huì)敘事意義上的物質(zhì)性，他都客觀存在著。社會(huì)政治制度的變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變化，致使一代人的心靈上深深地烙下了“物盡其用”的烙印。

《物盡其用》的展覽并非是對(duì)杜尚“現(xiàn)成品”概念的簡(jiǎn)單套用，物盡其用是中國(guó)人對(duì)物的一種態(tài)度，趙湘源有意識(shí)的積攢，是逃脫不出當(dāng)時(shí)的大環(huán)境。呈現(xiàn)為一個(gè)時(shí)代的集體意識(shí)，一個(gè)時(shí)代中的個(gè)人意識(shí)。

四、結(jié)論

北宋邵雍在《觀物篇》：“以物觀物，性也，以我觀物，情也。性公而明，性偏而暗”“任我則情，情則蔽，蔽則昏矣，因物則性，性則神，神則明矣”?？吹竭@樣的觀點(diǎn)，我們便豁然開(kāi)朗，藝術(shù)創(chuàng)作中關(guān)于物的使用和思考，應(yīng)讓物作為主體，而不是屈居于客體之位，在物的屬性中強(qiáng)加一個(gè)觀念而生成某種視覺(jué)屬性。

諸此種種的藝術(shù)樣式之中，無(wú)論是何種媒介形式的藝術(shù)作品，它都是關(guān)于“物”的形式的存在，在當(dāng)下時(shí)代背景中，折射出不同種類(lèi)，不同層級(jí)的人文精神。作為藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)程中的必要形式，努力前行著。各種媒介與時(shí)代精神的關(guān)照更是彼此之間的抽離，彼此之間的補(bǔ)充。當(dāng)我們接下來(lái)創(chuàng)作作品或觀看作品的時(shí)候，更是將心、物、時(shí)代精神無(wú)意識(shí)的融合在一起之時(shí)，從所謂的客體進(jìn)入到主體之中，體驗(yàn)共鳴的藝術(shù)享受。

[1]張法．中西美學(xué)與文化精神[M]．中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年12月．

[2]徐復(fù)觀．中國(guó)藝術(shù)精神[M]．廣西師范大學(xué)出版社，2007年1月．

[3]劉旭光．論質(zhì)覺(jué)——對(duì)視覺(jué)藝術(shù)中質(zhì)覺(jué)概念的研究[M]．山東美術(shù)出版社，2006年7月．

[4]巫鴻編著．物盡其用——老百姓的當(dāng)代藝術(shù)[M]．世紀(jì)出版集團(tuán)上海人民出版社，2011年5月．

[5][美]阿瑟·丹托著，陳岸瑛譯．尋常物的嬗變：一種關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)[M]．鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2012年1月．