譚 利 （三峽大學(xué) 443002）

鄂西少數(shù)民族民間工藝美術(shù)數(shù)字化保護(hù)與展示

譚 利 （三峽大學(xué) 443002）

運(yùn)用傳統(tǒng)的方式保護(hù)和傳播鄂西少數(shù)民族民間工藝美術(shù)在客觀條件的制約下遭遇了現(xiàn)實(shí)尷尬。而數(shù)字博物館以及虛擬展廳的建設(shè)，亦或是利用手機(jī)平臺(tái)推廣，能為鄂西少數(shù)民族民間工藝美術(shù)的數(shù)字化保護(hù)和展示提供良好的支撐和發(fā)展空間。

鄂西少數(shù)民族；工藝美術(shù)；數(shù)字化；保護(hù)；展示

鄂西區(qū)域自古以來(lái)就是我國(guó)中部與西部少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的重地，其民族文化傳播根基厚重，文化產(chǎn)業(yè)化具有極大發(fā)展空間。該地區(qū)底蘊(yùn)深厚，地域人文特點(diǎn)明顯，原生態(tài)民間藝術(shù)資源豐富，差異性特征鮮明，積淀了湖北省鄂西地區(qū)多個(gè)民族世代相傳和努力創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，這些獨(dú)具民族風(fēng)情和特點(diǎn)的文明成果是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶。

一、鄂西少數(shù)民族民間工藝美術(shù)數(shù)字化保護(hù)

鄂西少數(shù)民族民間工藝美術(shù)最有代表性的主要集中體現(xiàn)在土家族的紡織、挑繡、服飾、建筑、竹編、剪紙、印花、花燭等方面。長(zhǎng)期以來(lái)，相對(duì)閉塞的鄂西地理環(huán)境使得諸多原生態(tài)的文化資源得到較好保存。但隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和現(xiàn)代文明的沖擊，鄂西各少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式和消費(fèi)觀念發(fā)生了巨大變化，一些地域性很強(qiáng)的、原始純真的工藝美術(shù)瀕臨生存危機(jī)。由于現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的隔膜，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人銳減，不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術(shù)技能后繼乏人，加之少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后、財(cái)政貧困而導(dǎo)致的保護(hù)機(jī)制脆弱，使得鄂西少數(shù)民族地區(qū)對(duì)民族民間工藝美術(shù)的認(rèn)同、傳承與發(fā)展陷入了較為艱難的境地。在人們?cè)絹?lái)越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的今天，民間工藝美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要部分，必然會(huì)受到公眾的關(guān)注，對(duì)于鄂西少數(shù)民族民間工藝美術(shù)的有效保護(hù)，是我們需要重視和解決的問題。

運(yùn)用傳統(tǒng)的方式保護(hù)和傳播鄂西少數(shù)民族民間工藝美術(shù)在客觀條件的制約下確實(shí)遭遇了尷尬，但文化的傳承不能因?yàn)橛辛穗y度就戛然而止，在保護(hù)需求與保護(hù)障礙共存的矛盾下，就必須尋求一種適應(yīng)時(shí)代的合理解決問題的方式。慶幸的是在當(dāng)今這個(gè)富媒體盛行的時(shí)代，數(shù)字化技術(shù)作為一種高科技手段，能為諸如民間工藝美術(shù)等文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供全新的嘗試途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化就是采用數(shù)字采集、數(shù)字儲(chǔ)存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。

掃描、拍照和攝像等以記錄為主旨的數(shù)字化采集和存儲(chǔ)，是文化遺產(chǎn)完整保護(hù)的必要基礎(chǔ)，在一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)保護(hù)方式的現(xiàn)實(shí)尷尬。借助數(shù)字化技術(shù)特點(diǎn)和觀念來(lái)展現(xiàn)和傳承民間工藝美術(shù)，是現(xiàn)代科技運(yùn)用在文化遺產(chǎn)保護(hù)上的價(jià)值體現(xiàn)。在國(guó)內(nèi)外有不少利用數(shù)字技術(shù)保護(hù)文化遺產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，可以顯見的是用數(shù)字化技術(shù)來(lái)保護(hù)和展示鄂西少數(shù)民族民間工藝美術(shù)是當(dāng)下較為有效的手段。

二、鄂西少數(shù)民族民間工藝美術(shù)的數(shù)字化展示

當(dāng)鄂西少數(shù)民族民間工藝美術(shù)作品或技藝以數(shù)字化的形式存在時(shí)，它的展示空間不再局限于地域限制，強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)使得其在全世界范圍內(nèi)迅速傳播成為可能。它的展現(xiàn)形式也不再是單一實(shí)體的展覽，它可以不限次數(shù)的復(fù)制，展示更為豐富和細(xì)節(jié)多樣的形態(tài)，并呈現(xiàn)在各種媒介上，甚至能以具有互動(dòng)功能的虛擬影像的形式出現(xiàn)在觀眾眼前。

1.數(shù)字博物館展示

我們身邊有不少實(shí)體博物館，去博物館觀賞文物是我們接受文化遺產(chǎn)最直接的方式，但他只能滿足我們對(duì)部分文物和相關(guān)記載的認(rèn)識(shí)，而這種接觸也會(huì)受到時(shí)間和空間的制約。如果為每一文化遺產(chǎn)修建博物館，必須考慮到相應(yīng)的規(guī)劃、資金和后期管理等一系列的問題，建成后的有效推廣率也很難預(yù)計(jì)。但如果把相關(guān)文化遺產(chǎn)的全部資料進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換后存入數(shù)據(jù)庫(kù)網(wǎng)絡(luò)，建立數(shù)字博物館，從各個(gè)角度考慮都是更為直接和高效的保護(hù)、推廣、傳播的途徑。

數(shù)字博物館是伴隨著數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的新事物，它是運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維圖形圖像技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、立體顯示系統(tǒng)、互動(dòng)娛樂技術(shù)、特種視效技術(shù)，將現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)體博物館以三維立體的方式完整呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)上的博物館。在網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活的一部分的今天，利用網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)與功能建設(shè)的數(shù)字博物館很容易被大眾接受，觀眾從中不僅可以觀看大量的圖片影像資料，還可以感受多種一對(duì)一的交互式體驗(yàn)，從而引領(lǐng)博物館進(jìn)入公眾可參與交互式的新時(shí)代，引發(fā)觀眾濃厚的興趣，達(dá)到科普的目的。

數(shù)字博物館或者數(shù)字藝術(shù)館的建立，可讓鄂西少數(shù)民族的民間工藝美術(shù)作品和技藝在得到保護(hù)的前提下能更好的被大眾所了解和傳播。例如，鄂西土家族織錦技藝是中國(guó)的傳統(tǒng)手工技藝之一，其最具代表性的就是“西蘭卡普”。西蘭卡普以豐富飽滿的圖案紋樣和鮮明熱烈的色彩調(diào)配，表現(xiàn)了鄂西土家族濃郁的生活氣息和獨(dú)特的民族特點(diǎn)，我們可以把它看作是鄂西土家族歷史文化的沉淀物。這些獨(dú)具特色的工藝美術(shù)品和制作技藝，由于受某些因素的限制，它的傳播范圍很小，有的特殊技藝也在慢慢消失。通過(guò)數(shù)字化的平臺(tái)來(lái)保護(hù)和推廣它，就可以實(shí)現(xiàn)我們坐在家里，輕輕點(diǎn)擊鼠標(biāo)，然后通過(guò)數(shù)字博物館查看大量的相關(guān)文字、圖片和視頻資料，觀看紅、藍(lán)、黑、白、黃、紫等絲線作經(jīng)緯，通過(guò)手織或者用機(jī)械挑打交織而成的西蘭卡普的制作過(guò)程，欣賞精美的織品，了解西蘭卡普的圖案題材和特色，感受西蘭卡普的藝術(shù)特征。此外，還可通過(guò)數(shù)字博物館認(rèn)識(shí)相關(guān)的民間手工藝人，并與之溝通交流……

2.虛擬展廳呈現(xiàn)

虛擬現(xiàn)實(shí)是近年來(lái)出現(xiàn)的高新技術(shù)，是利用電腦模擬產(chǎn)生一個(gè)三維空間的虛擬世界，提供使用者關(guān)于視覺、聽覺、觸覺等感官的模擬，讓使用者如同身歷其境一般，可以及時(shí)、沒有限制地觀察三度空間內(nèi)的事物。具有沉浸感和真實(shí)性的虛擬現(xiàn)實(shí)已發(fā)展?jié)B透到社會(huì)上的諸如醫(yī)學(xué)、娛樂、軍事、工業(yè)仿真等多個(gè)領(lǐng)域，運(yùn)用這一技術(shù)來(lái)從事一系列主導(dǎo)或輔助性的相關(guān)工作。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)同樣能起到積極的作用。目前，我國(guó)開發(fā)的虛擬漫游引擎VRP已非常成熟，并得到了廣泛的認(rèn)可。國(guó)外開發(fā)的軟件Untiy3D享譽(yù)盛名，也被國(guó)內(nèi)很多項(xiàng)目所采用。這些都可以為鄂西少數(shù)民族民間工藝美術(shù)虛擬展廳的建設(shè)提供有效的技術(shù)支撐。

對(duì)鄂西少數(shù)民族民間工藝的制作環(huán)境進(jìn)行影像數(shù)據(jù)采集，采用三維軟件完成虛擬場(chǎng)景的制作，再通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中的引擎來(lái)編寫虛擬場(chǎng)景漫游及交互功能，這個(gè)虛擬的美術(shù)展廳就建成了。當(dāng)我們身處虛擬展廳中，如身臨其境般穿梭于鄂西少數(shù)民族有代表的村寨中，游覽和欣賞當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，感受民間工藝美術(shù)的魅力。數(shù)字虛擬展館不僅能十分直觀地表現(xiàn)虛擬景物，而且能很好地模擬任何時(shí)代的特定場(chǎng)景，讓人們一目了然地了解當(dāng)?shù)馗鞣N工藝美術(shù)作品和傳統(tǒng)的技藝，這些數(shù)字化的模型數(shù)據(jù)庫(kù)和資源也是民間工藝美術(shù)資源永久化保存的一種科學(xué)方法。

3.手機(jī)平臺(tái)推廣

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和手機(jī)APP相結(jié)合，是當(dāng)前最時(shí)尚和易于展現(xiàn)和推廣的一種方式。通過(guò)手機(jī)平臺(tái)，可以采用寓教于樂的手段，將不為大眾所熟知的文化遺產(chǎn)信息簡(jiǎn)單、方便、快速的傳遞給每一個(gè)手機(jī)用戶。

微信、微博等社交APP在公眾傳播的層面具有特定的深度與廣度，其傳播的迅捷以及到達(dá)率在手機(jī)互動(dòng)領(lǐng)域具有極大優(yōu)勢(shì)，也能為鄂西民間工藝美術(shù)的傳播與推廣提供極大的便利與可操作性。但對(duì)于民間工藝美術(shù)這種具有一定時(shí)代性和技巧性的文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，單純的社交平臺(tái)推廣在全面的展示材料、設(shè)備、工藝、流程、細(xì)節(jié)等方面還是有所欠缺，尤其在互動(dòng)參與體驗(yàn)上也不能更好的承載。這就需要考慮其他能更好激發(fā)手機(jī)用戶主動(dòng)參與性的APP，例如一些小型的民間工藝制作游戲，讓玩家在游戲的過(guò)程中體會(huì)工藝制作的特點(diǎn)并且能加深對(duì)其制作流程的了解與記憶；或者將民間工藝美術(shù)的相關(guān)元素植入到一些APP應(yīng)用之中，感受傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的獨(dú)特魅力。

結(jié)語(yǔ)

用數(shù)字化展示民族文化藝術(shù)，能打破傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)口頭相傳的局限性和單一性，這種新的技術(shù)展現(xiàn)形式可超越時(shí)空的限制，擴(kuò)大傳播的受眾范圍，提高文化遺產(chǎn)的傳播效果，其技術(shù)優(yōu)勢(shì)為鄂西少數(shù)民族民間工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承提供了新的路徑。不管是數(shù)字博物館以及虛擬展廳的建設(shè)，亦或是利用手機(jī)平臺(tái)推廣，都能為鄂西少數(shù)民族民間工藝美術(shù)的數(shù)字化保護(hù)和展示提供良好的支撐和發(fā)展空間，讓這些處于偏遠(yuǎn)地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝能更生動(dòng)的展現(xiàn)在觀眾面前，能得到更大范圍、更為久遠(yuǎn)的認(rèn)知與傳播。

[1]王耀希．民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化[M]．人民出版社，2009．

[3]黃飛，于麗．虛擬現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用及技術(shù)簡(jiǎn)介[J]．長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（12）．

湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（15G053）