伍 欣 （懷化學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 418000）

湘西地區(qū)早期的文化形式闡釋

伍 欣 （懷化學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 418000）

本文從四個(gè)方面論證巫儺文化是湘西地區(qū)早期的文化形式，尋找它產(chǎn)生和發(fā)展的源頭及其被研究的意義所在，肯定它存在的普遍性和必然性、對(duì)社會(huì)法制產(chǎn)生的促進(jìn)及對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響力。

巫儺意識(shí)；宗教；法治；文學(xué)藝術(shù)

湘西地區(qū)巫儺文化積淀深厚，影響深遠(yuǎn)，涉及到民俗學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及民間文學(xué)等文化現(xiàn)象。其“民神雜糅，不可方物”的文化包容意識(shí)，構(gòu)筑起瑰麗奇異的南楚文明。巫儺文化作為湘西地區(qū)早期的文化形式，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論證。

首先，巫儺意識(shí)是湘西遠(yuǎn)古居民的共同意識(shí)。

意識(shí)是文化的核心，是文化結(jié)構(gòu)中的深層結(jié)構(gòu)，也是核心結(jié)構(gòu)。作為人類早期的共同意識(shí)，巫儺文化是早期湘西地區(qū)少數(shù)民族內(nèi)部聯(lián)系和統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，在原始時(shí)代發(fā)揮著重要的作用。它既是宗教意識(shí)，又是社會(huì)意識(shí)，這種意識(shí)指的是各種觀念和信仰。人們無(wú)法解決與自然界之間的矛盾、對(duì)自然界中永恒的生命力的禮贊、依據(jù)人類自我意識(shí)而仿造出來(lái)的宇宙萬(wàn)物的喜與怒、對(duì)自然神靈的頂禮膜拜及野祭方式等等觀念及行為準(zhǔn)則的產(chǎn)生，是整個(gè)群體在儺神觀念支配下的生息方式，是以敬奉儺神為主的多神論信仰的觀念體系和操作系統(tǒng)。人們舉行各種人生儀式，希望從這些儀式中獲得超人的技能。這些意識(shí)普遍存在于遠(yuǎn)古居民的思想意識(shí)中，它加強(qiáng)了內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，鞏固了群體的統(tǒng)一性和共同性，對(duì)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展都起到很大的作用。

其次，鬼神崇拜是湘西少數(shù)民族最早的宗教形式。

鬼神文化是湘西巫儺文化的核心內(nèi)容和主干部分，是少數(shù)民族的精神主宰和意識(shí)導(dǎo)向，巫儺文化基本上由鬼神信仰和巫術(shù)行為兩大板塊組合而成，巫術(shù)作為原始宗教的表現(xiàn)形式，是一種進(jìn)行原始宗教信仰的技術(shù)。因此，作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種全民族的信仰，鬼神崇拜實(shí)際上是湘西居民思想意識(shí)的導(dǎo)向和指導(dǎo)行為方式的不二法則。鬼神崇拜意識(shí)一方面來(lái)自于古人篤信人死后靈魂不滅，它會(huì)幻化成鬼。而鬼具有活人所不具備的特殊能力，能給人們帶來(lái)福祉，也能給人帶來(lái)災(zāi)禍，這就是產(chǎn)生鬼神崇拜的思想基礎(chǔ)；另一方面，古人相信世間萬(wàn)物都由軀體和靈魂組成，即使軀體死亡，靈魂也能永遠(yuǎn)不滅，他們將世間萬(wàn)物人格化，萬(wàn)物都可修煉成精，同樣可以給人類帶來(lái)災(zāi)禍或者福祉。 “萬(wàn)物有靈”是自然崇拜和圖騰信仰生發(fā)的酵母，當(dāng)下有一些無(wú)法解釋的自然物和自然現(xiàn)象，人們便把這些視為祖先、保護(hù)神或者群體性標(biāo)志和象征。而“靈魂不滅”的觀念，則是遠(yuǎn)古時(shí)代的人們囿于直觀思維的缺陷，不能正確分辨感覺(jué)和幻覺(jué)，以致將神和形分割開(kāi)來(lái)，把精神當(dāng)做獨(dú)立于肉體之外的存在。為了保存和延續(xù)生命個(gè)體，增強(qiáng)和保障民族共同體發(fā)展壯大的能量，湘西人民往往在虔誠(chéng)地祈求一切神靈庇佑，甚至懇切地向一切充滿生命氣息的自然物和自然力“求氣”。這種生存的欲望，反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的樸素唯物主義思想。但從儺活動(dòng)本質(zhì)上看，它反映的仍然是人類社會(huì)生活，刻畫(huà)的仍然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種活生生的形象。

第三，巫儺文化對(duì)湘西遠(yuǎn)古時(shí)代法制的產(chǎn)生有一定的影響力。

政治權(quán)威的崛起與巫師、巫術(shù)有著密切的關(guān)系，因?yàn)樵诠糯袊?guó)人的觀念中，天和地、人與神、生者與死者之間都是截然分離的層次。而天地、人神、生死之間的溝通，只能依靠巫師與巫術(shù)。只要掌握了這兩者，以及藝術(shù)、文字等，就占有了天地、人神、生死之間的交流，也就取得了政治的權(quán)威。政治權(quán)威的獲得需要借助于成員的宗教信仰，特別是在萬(wàn)物有靈的觀念產(chǎn)生之后，人們虔誠(chéng)的崇拜、祭祀它，視自己的宗教信仰神圣不可侵犯。它對(duì)成員的行為、言語(yǔ)等方面也進(jìn)行了一些規(guī)范，認(rèn)為每一個(gè)人的思想和行動(dòng)，在普遍以至特殊上，均應(yīng)該給予限制。這種獲取政治權(quán)威的方式，一直延續(xù)下來(lái)，雖然強(qiáng)化了個(gè)人力量，被使用來(lái)作為獲得統(tǒng)治權(quán)的工具，但在一定程度上促使了遠(yuǎn)古時(shí)代法制的產(chǎn)生，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定性。

第四，巫儺文化對(duì)湘西文學(xué)藝術(shù)的形成起到促進(jìn)作用。

作為少數(shù)民族聚集地，湘西地區(qū)的民間儺具有民族多、品種多、層次多、分布廣、保存完整等特點(diǎn)。在歷史發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)容不斷豐富，在單純的驅(qū)疫鬼基礎(chǔ)上，逐步滲進(jìn)了辟邪、消災(zāi)、納吉等內(nèi)容。隨著宗教功能的逐漸淡化、審美功能的不斷強(qiáng)化，使儺文化區(qū)的其它文化，如口頭文藝、語(yǔ)言文字、繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)等，都受到了不同程度的影響與制約，豐富了人們的生活。作為湘西最古老也最具生命活力的民間口頭文學(xué)，囊括了神話、歌謠、傳說(shuō)和諺語(yǔ)等等，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，絢麗多姿，極具濃厚的民族民間特色；音樂(lè)、舞蹈戲劇、美術(shù)、民間工藝等組成了湘西色彩斑斕的藝術(shù)世界；別具一格的民居、雕刻、服飾、蠟印、扎染、刺繡和苗畫(huà)都是湘西人民幾千年來(lái)智慧的結(jié)果；至于民間戲劇和民間曲藝那更是湘西人社會(huì)生活中一道亮麗的風(fēng)景。如此龐大的文化叢系給人們帶來(lái)的精神影響，其廣闊度更加難以估計(jì)。儺文化叢繽紛多彩的領(lǐng)域，為巫儺文化的研究者，提供了無(wú)比寬廣的研究空間。

[1]庹修明．巫儺文化與儀式戲劇[M]．國(guó)家戲曲研究叢書(shū)，2010．

[2]田若虹．嶺南文化論粹[M]．光明日?qǐng)?bào)，2013．

[3]李懷蓀，李志勇，李新民．大梅山研究[M]．湖南人民出版社，2014．

[4]何星亮．中國(guó)圖騰文化[M]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992．

[5]劉金標(biāo)．湘西苗族巫儺文化的人神關(guān)系倫理意蘊(yùn)探析[D]．貴州文史叢刊，2012．

伍欣，湖南省懷化學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)，湖南省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員。

1.湖南省民族民間文化藝術(shù)研究中心2015年度招標(biāo)課題：基于湘西巫儺文化的陶瓷旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)。項(xiàng)目編號(hào)：WYZX2015-5；2.懷化學(xué)院校級(jí)教改課題：基于湘西地域特色的陶藝課程教學(xué)改革。項(xiàng)目編號(hào)：201447結(jié)題論文