王小蓮 （白沙黎族自治縣民族歌舞展演團(tuán) 572800）

黎族舞蹈風(fēng)格特征

王小蓮 （白沙黎族自治縣民族歌舞展演團(tuán) 572800）

黎族與我國其他少數(shù)民族一樣，能歌善舞，在漫長的文化發(fā)展歷程中，沉淀了獨(dú)具海島特色的舞蹈風(fēng)格特征，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的多元化進(jìn)程，黎族舞蹈作為黎族的文化瑰寶，逐漸登上表演舞臺，特色風(fēng)格也逐漸被越來越多的藝術(shù)愛好者熟知。本文以黎族舞蹈的發(fā)展歷程及部分著名舞蹈為分析對象，探求黎族舞蹈的風(fēng)格特征，揭開黎族舞蹈風(fēng)格的神秘面紗。

黎族舞蹈；民族文化；舞蹈特征

一、引言

舞蹈，根據(jù)《中國大百科全書》的解釋，是“一門綜合性藝術(shù)。它綜合了音樂、詩歌、戲劇、繪畫、雜技等逐漸而成為獨(dú)立的藝術(shù)。舞蹈包含有：舞蹈表情、舞蹈節(jié)奏和舞蹈構(gòu)圖三個要素。黎族舞蹈包括宗教祭祀類、生活生產(chǎn)類、運(yùn)動健身類、娛樂喜慶類等，體現(xiàn)出了黎族在歷史發(fā)展和社會演變過程中的文化、理念、習(xí)俗、審美等的特質(zhì)?？梢哉f黎族的舞蹈也是反映黎族文化的一面鏡子，在我國嶺南一帶的少數(shù)民族中，海南省黎族舞蹈與其他內(nèi)陸民族舞蹈有差別，具有黎族自身的文化風(fēng)格特征。

二、黎族舞蹈

黎族舞蹈是由在嶺南地帶聚居的黎族人創(chuàng)作并流傳的民間舞蹈，以體現(xiàn)宗教信仰、經(jīng)濟(jì)生活、勞動生產(chǎn)、反抗斗爭等等為形式，涉及范圍包括祈神求福、驅(qū)魔祛病、生產(chǎn)勞動、社交娛樂、婚戀生育、豐收節(jié)慶、英勇斗爭等的一種傳統(tǒng)舞蹈。每逢黎族人的慶祝節(jié)日及族人聚會，或者祭祀、婚喪嫁娶，黎族人都會跳起不同風(fēng)格的舞蹈，以表達(dá)內(nèi)心的愿景。

三、黎族舞蹈的風(fēng)格特征

1.創(chuàng)作初期

黎族在原始社會生活中，由于缺乏科學(xué)知識，滋生“鬼魂”觀念。黎族人認(rèn)為，人死后在七天以內(nèi)（部分地方長達(dá)十多天）靈魂不會離開尸體，因此產(chǎn)生守靈七天（或十多天）的習(xí)俗，之后靈魂才離開尸體變成鬼魂。鬼魂常在天地間游蕩。鬼魂還有善惡之分，善鬼能施福于人，惡鬼加害于人，于是人們敬之畏之親之忌之遠(yuǎn)之近之，遂產(chǎn)生鬼魂崇拜，因而產(chǎn)生驅(qū)鬼舞、祭鬼舞、跳娘舞、面具舞等祭祀舞蹈。黎族先民不單相信人死后變成鬼魂，還相信“萬物有靈”。原始社會，生產(chǎn)力十分低下，缺乏科學(xué)知識，對自然界的各種災(zāi)難不可理解，認(rèn)為在自然界背后有一種威力無比的超自然力在神靈支配著，這就是所謂“萬物有靈”的觀念，對它必須以虔敬的心情頂禮膜拜，祈求神靈的保護(hù)。黎族的招福魂舞就是真實(shí)的體現(xiàn)。每年秋收之后，主人都要把耕牛、稻谷、家畜、農(nóng)具等靈魂招回來祭祀。創(chuàng)作初期的黎族舞蹈逐漸具備群居生活、農(nóng)耕文明的雛形，舞曲信奉神靈、崇拜自然，認(rèn)為神靈的力量能保護(hù)黎族的安危，獲得黎族種族的延續(xù)。唐代至清代期間，黎族舞蹈都大受宮廷的歡迎，清代康熙年間有史書記載：乾隆五年，令郡縣選舞生122名，以備合樂之用。黎族人民在反抗侵略，反封建的斗爭中勇當(dāng)先鋒，在斗爭中創(chuàng)作了一些以反斗爭為主題的舞蹈，如打曲舞、鹿回頭、我編斗笠送紅軍、五朵紅云等，其中五朵紅云是黎族舞蹈發(fā)展的一個具有里程碑意義的劇目。

2.發(fā)展期至改革開放初期

黎族舞蹈在農(nóng)耕時期經(jīng)過了演變，娛樂性的需要促使黎族舞蹈愛好者創(chuàng)造了較多的即興黎族舞蹈，動作隨意，舞蹈形成后業(yè)務(wù)明確的名稱，起舞時沒有模式要求。許多該時期創(chuàng)作的黎族舞蹈都是廣場舞蹈，參加人數(shù)眾多，男女老少不限。如大鼓舞中是把一只大鼓掛在樹枝上，一位擊鼓能手擊鼓，群眾隨著鼓聲節(jié)奏起舞。舞蹈的動作簡單，以平步跳、扭腰、踢腳、揮臂為主，易學(xué)易跳。和平及改革開放的到來，先進(jìn)的勞動工具及耕種模式改變了黎族舞蹈的主旨形式，舞蹈的道具、動作逐漸與黎族人的生活息息相關(guān)，宗教祭祀、驅(qū)鬼降魔類型舞蹈逐漸朝著表演、娛樂的方向發(fā)展，如祝福舞、平安舞、打碗舞等。這一時期的黎族舞蹈生活氣息濃厚，黎族人民朝著提高生活水平方向發(fā)展，贊美現(xiàn)代和平的美好，想好新生活，憧憬未來都體現(xiàn)在舞蹈中，如打柴舞、三月三、半邊裙子、舂米舞、竹竿舞等，其中打柴舞被選為黎族代表性民族舞蹈經(jīng)常在海南省內(nèi)演出，并獲得藝術(shù)家及黎族舞愛好者的好評。而竹竿舞作為一種產(chǎn)來源于日常生產(chǎn)、生活中的藝術(shù)形式，其表演具有很強(qiáng)的大眾性和形式感，在黎族聚居地，竹竿舞已經(jīng)成為歡迎來賓的一種形式，而在外地人的眼中，竹竿舞也已經(jīng)成為海南和黎族的一種象征符號，被廣泛運(yùn)用。

3.改革開放后期

市場經(jīng)濟(jì)及全球經(jīng)濟(jì)一體化，促進(jìn)黎族舞蹈也逐漸解放固有思想，認(rèn)同其他民族及現(xiàn)代舞蹈，在新時代的舞蹈創(chuàng)作中，除了保持和發(fā)展黎族民間舞原有的風(fēng)格特色，還與時俱進(jìn)地借鑒和吸收了與黎族民間舞蹈比較接近的苗族舞蹈以及中國古典舞蹈、漢族民間舞蹈乃至芭蕾舞的一些動作，如新編排的織裙舞、打柴舞、錢鈴舞、酒壇舞。在現(xiàn)代多種類型舞蹈的熏染下，黎族舞蹈創(chuàng)作者吸取、借鑒其他舞蹈的優(yōu)美動作，促使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境下新的黎族舞蹈動作有模仿性，如取火舞中，“火神王子”瀟灑的跳躍、群舞演員不斷揮動雙手，都借鑒了現(xiàn)代舞的動作特點(diǎn)，對于烘托氣氛、表現(xiàn)主題很有幫助。三月三舞蹈在原來的基礎(chǔ)上改變了橋段，以段落的形式表現(xiàn)青年男女從上路、相遇、訓(xùn)班、贈禮、歡情的整個過程，并借助道具樹葉詮釋女青年害羞而心動的申請，充滿熾熱的戀情、不知所措委婉地表現(xiàn)出來。這主要是擷取傣族舞和緬甸舞蹈中三道彎和拐腳的韻味，演化成三月三舞蹈中女性舞者拖腳小抬腿的動作。黎族舞蹈在演變中離不開與其他民族舞蹈的相互學(xué)習(xí)交流、相互吸收借鑒，但是黎族舞蹈仍保持著自身特有的民族性和特色，舞蹈風(fēng)格與其他民族舞蹈終究會越來越遠(yuǎn)，繼續(xù)保持黎族舞蹈特有的風(fēng)格和韻味。

總結(jié)

黎族舞蹈生動活潑、豐富多彩，來源于黎山的勞動和生活，自然、質(zhì)樸、熱烈而富有感染力，把濃厚的生活氣息與文體活動結(jié)合在一起，成為黎族共有的文化藝術(shù)瑰寶。在其漫長的舞蹈文化發(fā)展中，黎族人民將會適度創(chuàng)新運(yùn)用黎族舞蹈，獲得更高的欣賞價值和指導(dǎo)意義。

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