趙 明 （四川大學(xué)公共管理學(xué)院 610065）

壯族祭祖儀式豐富的文化內(nèi)涵
——以廣西天等縣三月三祭祖儀式為例

趙 明 （四川大學(xué)公共管理學(xué)院 610065）

本文以廣西壯族天等縣三月三祭祖儀式為例，通過對(duì)其傳統(tǒng)祭祖風(fēng)俗，包括祭祖儀式準(zhǔn)備過程、儀式用品、儀式過程等進(jìn)行深入解讀，從而挖掘出這種祭祖儀式豐富的文化內(nèi)涵。

三月三；祭祖儀式；文化內(nèi)涵

一、儀式前充分的準(zhǔn)備及其儀式過程

天等縣是位于廣西西南部一個(gè)小縣城，農(nóng)歷三月初三前幾天，這里的集市熱鬧非凡，街上擺滿了三月三各種祭祖用品，包括一些象征物、食品、供香等物件。上街購置祭祖用品是這個(gè)隆重節(jié)日的第一步準(zhǔn)備工作，第二步是掃墓，掃墓的工作十分重要，到了墓地，首先燒一些火，在墳前上供香，然后放一些鞭炮，這是一種溝通方式，跟祖先打一聲招呼，表明子孫前來打掃墓地。墳?zāi)沟那懊嬉话闶且粔K比較大的平整的土地，一年的時(shí)間，這塊土地上有很多雜草和落葉，掃墓的人需要鋤掉這些雜草并且把落葉堆在一起并將其焚燒。這些工作之后，還要在墳?zāi)辜捌渲車氖^撒上白色的石灰水，這種石灰水是平時(shí)建房子或裝修所用，掃墓之前的幾個(gè)小時(shí)用水把石灰泡在水桶里，以便掃墓的時(shí)用上。撒完石灰水后，整個(gè)墓地?zé)ㄈ灰恍?，一看儼然一個(gè)“家”的模樣。這里的人說，每個(gè)步驟都要做得認(rèn)真、仔細(xì)，他們認(rèn)為祖先們住得好了，子孫才能享受安寧的生活。

初三清晨，家族里的婦女會(huì)用紅蘭草、黃飯花、楓葉、紫蕃藤等植物和浸泡好的糯米蒸成五色糯米飯。她們把糯米飯捏成一團(tuán)一團(tuán)，裝在碗里捏成一個(gè)凸凸的小山丘模樣，裝得滿滿的。然后準(zhǔn)備一只煮熟的土雞，另外弄好豬頭、扣肉、酸肉等日常生活食品，把其他祭祀用品一起裝好，放在平時(shí)用的籮筐或菜籃里，就可以前往墓地掃墓了。

二、隆重的儀式過程

到了墓地，首先要生火，然后在墳前點(diǎn)上供香，隨后擺放祭品。祭品主要有兩類：一類是食物，包括土雞，烤乳豬、扣肉、酸肉、五色糯米飯和米酒等等，這些食品有一些是壯族傳統(tǒng)節(jié)日的特色食品，比如酸肉，五色糯米飯、米酒。還有一類祭品是白色消費(fèi)品，如鞭炮、供香、冥幣、錫箔做的元寶、紙質(zhì)器皿等。按照壯族人的觀念和信仰，他們認(rèn)為這些東西能夠方便祖先在陰間使用。這些祭品中，比較有特色的是紙質(zhì)的銅錢串子，有些學(xué)者稱為“清明吊子”，當(dāng)?shù)厝藙t稱為“紙錢”，其制法和用法是由各種顏色的沙紙折疊、裁剪成串狀，祭祀的時(shí)候按一定步驟一串串慢慢撕開，它就會(huì)變成樹杈型蓬松的一長串一長串，然后綁在一根樹枝的頂端掛著舉起來，就像旗幡一樣，插在墳頭后面，除了在石頭上潑灑的白色石灰，這種紙錢也是墳地的標(biāo)志之一，也表示今年的節(jié)日該家族有子嗣前來祭拜，以向當(dāng)?shù)厝吮砻骷易搴罄^有人。

整個(gè)儀式過程，約一炷香的時(shí)間，期間祭祀者會(huì)時(shí)不時(shí)在墳地周圍燃放鞭炮，每隔五或十分鐘還要往擺放的五個(gè)或者七個(gè)陶瓷調(diào)羹上灑一些米酒，灑米酒時(shí)有些人也會(huì)用方言對(duì)祖先說一些話，大致意思是“來來來，祖先（方言讀音“公佐”）喝個(gè)夠，喝醉了保佑我們”等等祈福之類的話語，祭祀者敬酒時(shí)的態(tài)度要真誠，敬酒一般由家族的晚輩執(zhí)行，表示對(duì)先人的敬意，也代表傳承之意。

祭祀結(jié)尾，年長者口中振振有詞念叨“祖祖先快來領(lǐng)錢和衣服，吃好穿好保佑子孫后代”等祝禱詞，然后將祭拜的紙質(zhì)物品焚燒，焚燒的紙質(zhì)物品中不包括“清明吊子”，它常年掛在那里，作為墳?zāi)沟囊环N象征。焚燒紙質(zhì)物品完畢，代表祭祖儀式結(jié)束，隨后所有人聚在墳地共同分食祭品，也有些家族回家后才共同分食祭品。他們認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該得到祖先賜予的恩澤，同時(shí)相聚分食祭品，也增進(jìn)了家族和諧，進(jìn)一步鞏固家族關(guān)系。

三、豐富的文化內(nèi)涵

壯族三月三隆重的祭祖儀式，獻(xiàn)祭的場所、祭祀用品和祭祀過程三個(gè)方面有著豐富的文化內(nèi)涵可供解讀。

首先是獻(xiàn)祭的場所。墳?zāi)沟脑O(shè)置十分講究，這里實(shí)行的是二次葬，墓地一般有兩種。第一種是初葬時(shí)的墳?zāi)?，這種墳?zāi)乖O(shè)置在平坦的農(nóng)田里，死者的尸體埋得比較淺，其上方隆起土堆，并且蓋上竹片、草席或者草泥混合物之類的東西，表示為死者造房建屋，以免風(fēng)吹日曬，也表示對(duì)死者的尊敬。第二種墳?zāi)乖谏缴?，即初葬三年或五年后進(jìn)行撿骨葬，遺骨會(huì)被裝進(jìn)稱為金壇的甕中，然后搬到山上，用石板圍成一個(gè)小屋的模樣，上方有一塊石板，左邊和右邊各自一塊石板。整個(gè)墳地周圍會(huì)有一些比較大石頭，旁邊有一棵或幾棵大樹，表明這里水土肥沃，象征著生命的棲息和繁衍。撿骨葬后的墓地位置對(duì)于這里的人來說十分重要，這是風(fēng)水問題，墳?zāi)挂话忝嫦虼笊剑瑩?jù)說是有龍脈可以滋養(yǎng)，保佑家族繁榮，運(yùn)勢(shì)昌盛。

其次，祭祀用品。這個(gè)節(jié)日的祭祀用品中，首推五色糯米飯，五色糯米飯的來源，傳說有好幾個(gè)版本，一說以前有個(gè)當(dāng)官的壯族人韋達(dá)桂，十分關(guān)心壯族百姓疾苦。有一年大旱他因勸諫皇帝免征糧賦，皇帝懷恨在心下令把他抓起來。韋達(dá)貴逃回家鄉(xiāng)山上的一個(gè)楓樹林里，官兵找不見他便放一把火燒山就走了。那天是三月初三，鄉(xiāng)親找到他的尸體，把他葬在楓樹旁并用酒和糯米飯等祭奠，頓時(shí)狂風(fēng)大作，楓葉、紅蘭草等紛紛落在祭品上，糯米飯就呈現(xiàn)了紅、黃、藍(lán)、白、紫五種顏色。后來壯族人民在每年三月三這一天就用這種五色糯米飯紀(jì)念韋達(dá)貴，表達(dá)他們心中的感激之情。也有說五色糯米飯深得仙女們的青睞，她們降甘霖于人間，也有說是為紀(jì)念三圣母與沉香的故事，總之有好幾種不同的說法，而這些說法的主題都是感念祖先的功德或者孝敬父母、祈求豐收之意。

第三，祭祀過程?；?，是生命的一種符號(hào)和象征，燒火、燃放火堆一直貫穿著整個(gè)祭祀活動(dòng)，如儀式前的掃墓過程，祭祖的子孫會(huì)用墳?zāi)怪車囊恍┛葜Α⒙淙~等燃起一場大火，他們認(rèn)為用大火可以把所有不干凈的東西焚燒掉，把過去一年的時(shí)間里積累下來的晦氣沖走?；鸬淖饔眠€可以點(diǎn)供香，在獻(xiàn)祭的結(jié)尾還要焚燒祭品?；鹪谶@個(gè)過程中扮演著非常重要的角色，而火本身也具有原始崇拜的意義，火象征著熱烈的生命力，壯族人祭祖時(shí)在墳?zāi)怪車挤胖鴱?qiáng)大的生命火焰，可見他們對(duì)火的崇拜和對(duì)生命的珍愛。

又如放鞭炮，這個(gè)節(jié)日，放鞭炮有它獨(dú)特的意義。放鞭炮用當(dāng)?shù)氐脑拋碚f叫做點(diǎn)炮仗，在壯族人眼里，放鞭炮除了是要給整個(gè)村的人聽的，表示某某個(gè)墓地的祖先有他的子孫前來拜祭，表示后繼有人，同時(shí)，鞭炮也是和祖先溝通的媒介。祖先生活在無形的空間，在遙遠(yuǎn)的天上，可能在美麗的遠(yuǎn)方旅游也可能在墳?zāi)怪惺焖鹊?，三月三這一天借助點(diǎn)炮仗的巨大聲音通知或喚醒祖先來享用祭品。而整個(gè)祭祖過程，伴隨著轟隆隆的鞭炮聲，也增加了節(jié)日的氣氛，彰顯隆重和家族的興旺發(fā)達(dá)。

趙明，四川大學(xué)公共管理學(xué)院2014級(jí)美學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊诺涿缹W(xué)。